解深密经卷第三

（一）分别瑜伽品第六 
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当知菩萨（二）法假安立及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘（三）境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境事。于此四中（四）几是奢摩他所缘境事。几是毗钵舍那所缘境事。几是俱所缘境事。佛告慈氏菩萨曰。善男子。一是奢摩他所缘境事谓无分别影像。一是毗钵舍那所缘境事谓有分别影像。二是俱所缘境事谓事边际所作成办。慈氏菩萨复白佛 
言。世尊。云何菩萨（五）依是四种奢摩他毗钵舍那所缘境事能求奢摩他能善毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我为诸菩萨所说法假安立。所谓契经应诵记别讽诵自 
注: 
(一)以下魏本圣者弥勒菩萨问品第九。品首文谓菩萨依奢摩他毗钵舍那所摄法相白佛云云。 
(二)勘番本意谓安立法假名。 
(三)番本无此境字。 
(四)番本此下分为三段问答。魏本同。 
(五)番本云。若依若住。与上文合。 


说因缘譬喻本事本生方广希法论议。菩萨于此善听善受言善通利意善（一）寻思见善通达。即于如是善思惟法（二）独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心内心相续作意思惟。如是正行多安住故起身轻安及心轻安是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故即（三）于如所善思惟法内三摩地所行影像观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中能正思择最极思择周遍寻思周遍伺察若忍若乐若慧若见若观是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若诸菩萨缘心为境内思惟心乃至未得身心轻安所有作意当名何等。佛告慈氏菩萨曰。善男子。非奢摩他作意。是随顺奢摩他胜解相应作意。世尊。若诸菩萨乃至未得身心轻安于如所思所有诸法内三摩地所缘影像作意思惟。如是作意当名何等。善男子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。慈氏菩萨复白佛言。世尊。奢摩他道与毗钵舍那道当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言非有异非无异。何故非有异。 （四）以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异。 （五）有分别影像非所缘 
注: 
(一)勘番本意谓观察。 
(二)勘番本意谓独处空闲作意。随所作意即由内心续起彼作意而作意思惟。如是趣入数数住故。按番本作意yid-du byed 心 sems及思惟 bsam-pa三字。区别甚明。今译杂用之。 
(三)勘番本意谓舍离思惟相已。即如所思惟法。于内三摩地所行境像各别观察胜解云云。 
(四)勘番本意谓缘毗钵舍那所缘之心故。 
(五)勘番本意谓分别有分别影像故。魏本同。 

故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。诸毗钵舍那三摩地所行影像彼与此心当言有异当言无异。佛告慈氏菩萨曰。善男子。当言无异。何以故。由彼影像（一）唯是识故。善男子。我说识所缘唯识所现故。世尊。若彼所行影像即与此心无有异者。云何此心还见此心。善男子。此中无有少法能见少法。然即此心如是生时即有如是影像显现。善男子。如依善莹清净镜面以质为缘还见本质。而谓我今见于影像及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时相似有异三摩地所行影像显现。世尊。 （二）若诸有情自性而住缘色等心所行影像。彼与此心亦无异耶。善男子。亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉于诸影像不能如实知唯是识作颠倒解。慈氏菩萨复白佛言。世尊。齐何当言菩萨一向修毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。(三)若相续作意唯思惟心相。世尊。齐何当言菩萨一向修奢摩他。善男子。若相续作意唯思惟无间心。世尊。齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转。善男子。若正思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。谓三摩地所行有分别影像毗钵舍那所缘。世尊。云何无间心。善男子。谓缘彼影像心奢摩他所缘。世尊。云何心一境 
注: 
(一)勘番本云止是唯识故。次文亦云识所缘是由唯识所现。皆以唯识二字相连为文。 
(二)勘番本意谓若诸有情现色等心自性住于影像者。 
(三)勘番本意谓由续起作意思惟心相。 

性。善男子。谓通达三摩地所行影像唯是其识。 （一）或通达此已复思惟如性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。毗钵舍那凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。略有三种。 （二）一者有相毗钵舍那。二者寻求毗钵舍那。三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那。谓纯思惟三摩地所行有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那。谓由慧故遍于彼彼未善解了一切法中为善了故作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那。谓由慧故遍于彼彼已善解了一切法中为善证得极解脱故作意思惟毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他凡有几种。佛告慈氏菩萨曰。善男子。即由随彼无间心故当知此中亦有三种。复有八种谓初静虑乃至非想非非想处各有一种奢摩他故。复有四种谓慈悲喜舍四无量中各有一种奢摩他故。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说依法奢摩他毗钵舍那复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那。云何复名不依法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨随先所受所思法相而于其义得奢摩他毗钵舍那名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相但依于他教诫 
注: 
(一)番本无或字。魏本同。 
(二)勘番本意谓一由相生。二由寻求生。三由伺察生。 

教授而于其义得奢摩他毗钵舍那谓观青瘀及脓烂等或一切行皆是无常或诸行苦或一切法皆无有我或复涅盘毕竟寂静。如是等类奢摩他毗钵舍那名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那故我施设随法行菩萨是利根性。由不依法得奢摩他毗钵舍那故我施设随信行菩萨是钝根性。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘别法奢摩他毗钵舍那复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨（一）缘于各别契经等法于如所受所思惟法修奢摩他毗钵舍那是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法集为一团一积一分一聚。作意思惟此一切法 （二）随顺真如趣向真如临入真如随顺菩提随顺涅盘随顺转依及趣向彼若临入彼此一切法宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那是名缘总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那复说缘大总法奢摩他毗钵舍那又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。 
注: 
(一)勘番本意谓由所受所思法。修各别缘契经等法止观。 
(二)勘番本意谓将入真如。正入真如。已入真如。 

云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思惟当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等作意思惟非缘各别当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教无量法句文字无量后后慧所照了为一团等作意思惟非缘乃至所受所思当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由五缘故当知名得。一者于思惟时刹那刹那融销一切粗重所依。二者离种种想得乐法乐。三者解了十方无差别相无量法光。四者所作成满相应净（一）分无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故摄受后后转胜妙因。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此缘总法奢摩他毗钵舍那当知从何名为通达。从何名得。佛告慈氏菩萨曰。善男子。从初极喜地名为通达。从第三发光地乃名为得。善男子。初业菩萨亦于是中随学作意虽未可叹不应懈废。慈氏菩萨复白佛言。世尊。是奢摩他毗钵舍那云何名 
注: 
(一)此下原刻有别字。今依番本及丽刻删。又勘番本此段意谓与所作成就相应净分相似相。诸无分别常起。 


有寻有伺三摩地。云何名无寻惟伺三摩地。云何名无寻无伺三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。 （一）于如所取寻伺法相若有粗显领受观察诸奢摩他毗钵舍那是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察而有微细彼光明念领受观察诸奢摩他毗钵舍那是名无寻惟伺三摩地。若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地。复次善男子。若有寻求奢摩他毗钵舍那是名有寻有伺三摩地。若有伺察奢摩他毗钵舍那是名无寻惟伺三摩地。若缘总法奢摩他毗钵舍那是名无寻无伺三摩地。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何止相。云何举相。云何舍相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若心掉举或恐掉举时诸可厌法作意及彼无间心作意是名止相。若心沉没或恐沉没时诸可欣法作意及彼心相作意是名举相。若于一向止道或于一向观道或于双运转道二随烦恼所染污时诸无功用作意及心任运转中所有作意是名舍相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何知法。云何知义。佛告慈氏菩萨曰。善男子。彼诸菩萨由五种相了知于法。一者 
注: 
(一)勘番本意谓如彼所取。于诸寻伺法中彼相粗显领受伺察之止观。 

知名。二者知句。三者知文。四者知别。五者知总。云何为名。谓于一切染净法中所立（一）自性想假施设。云何为句。谓即于彼名聚集中能随宣说诸染净义依持建立。云何为文。谓即彼二所依止字。云何于彼各别了知。谓由各别所缘作意。云何于彼总合了知。谓由总合所缘作意。如是一切总略为一名为知法。如是名为菩萨知法。善男子。彼诸菩萨由十种相了知于义。一者知尽所有性。二者知如所有性。三者知能取义。四者知所取义。五者知建立义。六者知受用义。七者知颠倒义。八者知无倒义。九者知杂染义。十者知清净义。善男子。尽所有性者谓诸杂染清净法中所有一切品别边际是名此中尽所有性。 （二）如五数蕴六数内处六数外处如是一切。如所有性者谓即一切染净法中所有真如是名此中如所有性。此复七种。一者流转真如谓一切行无先后性。二者相真如谓一切法补特伽罗无我性及法无我性。三者了别真如谓一切行惟是识性。四者安立真如谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如谓我所说诸集圣谛。六者清净真如谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如谓我所说诸道圣谛。当知此中由流转真如安立 
注: 
(一)番本作自性差别假名施设。 
(二)勘番本意谓蕴数是五。内处数是六等。 

真如邪行真如故一切有情平等平等。由相真如了别真如故一切诸法平等平等。由清净真如故一切声闻菩提独觉菩提阿耨多罗三藐三菩提平等平等。由正行真如故听闻正法缘总境界胜奢摩他毗钵舍那所摄受慧平等平等。能取义者谓内五色处若心意识及诸心法。所取义者诸外六处。又能取义亦所取义。建立义者谓器世界于中可得建立一切诸有情界。谓一村田若百村田若千村田若百千村田。或一大地 
至海边际此百此千若此百千。或一赡部洲此百此千若此百千。或一四大洲此百此千若此百千。或一小千世界此百此千若此百千。或一中千世界此百此千若此百千。或一三千大千世界此百此千若此百千。或此拘胝此百拘胝此千拘胝此百千拘胝。或此无数此百无数此千无数此百千无数。或三千大千世界无数百千微尘量等于十方面无量无数诸器世界。受用义者谓我所说诸有情类为受用故摄受资具。颠倒义者谓即于彼能取等义无常计常想倒心倒见倒苦计为乐不净计净无我计我想倒心倒见倒。无倒义者与上相违能对治彼应知其相。杂染义者谓三界中三种杂染。一者烦恼杂染二者业杂染三者生杂染。清净义者谓即如是三种杂染所有离系菩提分法。善男子。如是十种当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知五种义故名为知义。何等五义。一者（一）遍知事。二者遍知义。三者遍知因。四者得遍知果。五者于此觉了。善男子。此中遍知事者当知即是一切所知谓或诸蕴或诸内处或诸外处如是一切。遍知义者乃至所有品类差别所应知境谓世俗故或胜义故或功德故或过失故缘故世故或生或住或坏相故或如病等故或苦集等故或真如实际法界等故或广略故或一向记故或分别记故或反问记故或置记故或隐密故或显了故如是等类当知一切名遍知义。遍知（二）因者当知即是能取前二菩提分法所谓念住或正断等。得遍知果者谓贪恚痴（三）永毗奈耶及贪恚痴一切永断诸沙门果及我所说声闻如来若共不共世出世间所有功德于彼作证。于此觉了者谓即于此作证法中诸解脱智广为他说宣扬开示。善男子。如是五义当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知四种义故名为知义。何等四义。一者心执受义。二者领纳义。三者了别义。 
注: 
(一)勘番本意谓遍知之事等。皆作属声。 
(二)此字依丽刻加。 
(三)此下原刻衍断字。今依测疏卷二十三及番本删。 


四者杂染清净义。善男子。如是四义当知普摄一切诸义。复次善男子。彼诸菩萨由能了知三种义故名为知义。何等三义。一者文义。二者义义。三者界义。善男子。言文义者谓名身等。义义当知复有十种。一者真实相二者遍知相三者永断相四者作证相五者修习相六者即彼真实相等品类差别相七者所依能依相属相八者即遍知等障碍法相九者即彼随顺法相十者不遍知等及遍知等过患功德相。言界义者谓五种界。一者器世界二者有情界三者法界四者所调伏界五者调伏方便界。善男子。如是五义当知普摄一切义。慈氏菩萨复白佛言。世尊。若闻所成慧了知其义。若思所成慧了知其义。若奢摩他毗钵舍那修所成慧了知其义。此何差别。佛告慈氏菩萨曰。善男子。闻所成慧依止于文但如其说未善意趣未现在前随顺解脱未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文不惟如说能善意趣未现在前转顺解脱未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧亦依于文亦不依文亦如其说亦不如说能善意趣所知事同分三摩地所行影像现前极顺解脱已能领受成解脱义。善男子。是名三种知义差别。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众知法知义。云何为智。云何为见。佛告慈氏菩萨曰。善男子。我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。若缘总法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为智。若缘别法修奢摩他毗钵舍那所有妙慧是名为见。慈氏菩萨复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众由何作意（一）何等云何除遣诸相。佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意除遣法相及与义相。 （二）若于其名及名自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣。如于其名于句于文于一切义当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时亦不观彼所依之相如是除遣。世尊。 （三）诸所了知真如义相此真如相亦可遣不。善男子。于所了知真如义中都无有相亦无所得当何所遣。善男子。我说了知真如义时能伏一切法义之相。非此了达余所能伏。世尊。如世尊说浊水器喻不净镜喻挠泉池喻不任观察自面影相。若堪任者与上相违。如是若有不善修心则不堪任如实观察所有真如。若善修心堪任观察。此说何等能观察心。依何真如而作是说。善男子。此说三种能观察心。谓闻所成能观察心若思所成能观察心 
注: 
(一)勘番本意谓云何遣何等相。 
(二)勘番本意谓由于名中名自性亦无所得。 
(三)勘番本问意如所知真如义为何相。亦可除遣否。 
若修所成能观察心。依了别真如作如是说。世尊。如是了知法义菩萨为遣诸相勤修（一）加行有几种相难可除遣。谁能除遣。善男子。有十种相空能除遣。何等为十。一者了知法义故有种种文字相此由一切法空能正除遣。二者了知安立真如义故有生灭住异性相续随转相此由相空及无先后空能正除遣。三者了知能取义故有顾恋身相及我慢相此由内空及无所得空能正除遣。四者了知所取义故有顾恋财相此由外空能正除遣。五者了知受用义男女承事资具相应故有内安乐相外净妙相此由内外空及本性空能正除遣。六者了知建立义故有无量相此由大空能正除遣。七者了知无色故有内寂静解脱相此由有为空能正除遣。八者了知相真如义故有补特伽罗无我相法无我相若唯识相及胜义相此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空能正除遣。九者由了知清净真如义故有无为相无变异相此由无为空无变异空能正除遣。十者即于彼相对治空性作意思惟故有空性相此由空空能正除遣。世尊。除遣如是十种相时除遣何等。从何等相而得解脱。善男子。除遣三摩地所行影像相。从 
注: 
(一)原刻作如。今依丽刻改。 

杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。善男子。当知就胜说如是空治如是相非不一一治一切相。譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。此中道理当知亦尔。尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。此中何等空是（一）总空性相。若诸菩萨了知是已无有失坏于空性相离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰。善哉善哉善男子。汝今乃能请问如来如是深义令诸菩萨于空性相无有失坏。何以故。善男子。若诸菩萨于空性相有失坏者便为失坏一切大乘。是故汝应谛听谛听当为汝说总空性相。善男子。若于依他起相及圆成实相中一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远离性及于此中都无所得。如是名为于大乘中总空性相。慈氏菩萨复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那能摄几种胜三摩地。佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说无量声闻菩萨如来有无量种胜三摩地当知一切皆此所摄。世尊。此奢摩他毗钵舍那以何为因。善男子。清净尸罗清净闻思所成正见以为其因。世尊。此奢摩他毗钵舍那以何为果。善男子。善清净心善清净慧以为其果。复次善男子。一切声闻及如来等所有世间 
注: 
(一)勘番本意谓总摄空相。今译空性相。意云空性之相。下俱同。 

及出世间一切善法当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。世尊。此奢摩他毗钵舍那能作何业。善男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚及粗重缚。世尊。如佛所说五种系中几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。顾恋身财是奢摩他障。于诸圣教不得随欲是毗钵舍那障。乐相杂住于少喜足当知俱障。由第一故不能造修。由第二故所修加行不到究竟。世尊。于五盖中几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。善男子。掉举恶作是奢摩他障。昏沈睡眠疑是毗钵舍那障。贪欲策恚当知俱障。世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。善男子。乃至所有昏沈睡眠正善除遣齐是名得奢摩他道圆满清净。世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。善男子。乃至所有掉举恶作正善除遣齐是名得毗钵舍那道圆满清净。世尊。若诸菩萨于奢摩他毗钵舍那现在前时应知几种心散动法。善男子。应知五种。一者作意散动。二者外心散动。三者内心散动。四者相散动。五者粗重散动。善男子。若诸菩萨舍于大乘相应作意堕在声闻独觉相应诸作意中当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中及于其外所缘境中纵心流散当知是名外心散动。若由昏沈及以睡眠或由沉没或（一）由爱味三摩钵底或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污当知是名内心散动。若依外相于内等持所行诸相作意思惟名相散动。若内作意为缘生起所有诸受由粗重身计我起慢当知是名粗重散动。世尊。此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地能对治何障。善男子。此奢摩他毗钵舍那于初地中对治恶趣烦恼业生杂染障。第二地中对治微细误犯现行障。第三地中对治欲贪障。第四地中对治定爱及法爱障。第五地中对治生死涅盘一向背趣障。第六地中对治相多现行障。第七地中对治细相现行障。第八地中对治于无相作功用及于有相不得自在障。第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障。第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子。此奢摩他毗钵舍那于如来地对治极微细最极微细烦恼障及所知障。由能永害如是障故究竟证得无着无碍一切智见。依于所作成满所缘建立最极清净法身。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故证得阿耨多罗三藐三菩提。佛告 
注: 
(一)勘番本意谓由等至爱味或等至随一烦恼所染。 

慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那依七真如于如所闻所思法中由胜定心于善审定于善思量于善安立真如性中内正思惟。彼于真如正思惟故心于一切细相现行尚能弃舍。何况粗相。善男子。言细相者谓心所执受相或领纳相或了别相或杂染清净相或内相或外相或内外相或谓我当修行一切利有情相或正智相或真如相或苦集灭道相或有为相或无为相或有常相或无常相或苦有变异性相或苦无变异性相或有为异相相或有为同相相或知一切是一切已有一切相或补特伽罗无我相或法无我相。于彼现行心能弃舍。彼既多住如是行故于时时间从其一切系盖散动善修治心。从是已后（一）于七真如有七各别自内所证通达智生名为见道。由得此故名入菩萨正性离生生如来家证得初地又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故已得二种所缘谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故更证得事边际所缘。复于后后一切地中进修修道即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人以其细楔出于粗楔。如是菩萨依此以楔出楔方便遣 
注: 
(一)勘番本意谓于内各别自性。有各别自知七种通达如性智生。 

内相故一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故粗重亦遣。永害一切相粗重故渐次于彼后后地中如练金法陶练其心乃至证得阿耨多罗三藐三菩提又得所作成满所缘。善男子。如是菩萨于内止观正修行故证得阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏菩萨复白佛言。世尊。云何修行引发菩萨广大威德。善男子。若诸菩萨善知六处便能引发菩萨所有广大威德。一者善知心生。二者善知心住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心减。六者善知方便。云何善知心生。谓如实知十六行心生起差别是名善知心生。十六行心生起差别者。一者不可觉知坚住器识生谓阿陀那识。二者种种行相所缘识生谓顿取一切色等境界分别意识及顿取内外境界觉受或顿于一念瞬息须臾现入多定见多佛土见多如来分别意识。三者小相所缘识生谓欲界系识。四者大相所缘识生谓色界系识。五者无量相所缘识生谓空识无边处系识。六者微细相所缘识生谓无所有处系识。七者边际相所缘识生谓非想非非想处系识。八者无相识生谓出世识及缘灭识。九者苦俱行识生谓地狱识。十者杂受俱行识生谓欲行识。十一喜俱行识生谓初二静虑识。十二乐俱行识生谓第三静虑识。十三不苦不乐俱行识生谓从第四静虑乃至非想非非想处识。十四染污俱行识生谓诸烦恼及随烦恼相应识。十五善俱行识生谓信等相应识。十六无记俱行识生谓彼俱不相应识。云何善知心住。谓如实知（一）了别真如。云何善知心出。谓如实知出二种缚所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。云何善知心增。谓如实知能治相缚粗重缚心彼增长时彼积集时亦得增长亦得积集名善知增。云何善知心减。谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心彼衰退时彼损减时此亦衰退此亦损减名善知减。云何善知方便。谓如实知解脱胜处及与遍处或修或遣。善男子。如是菩萨于诸菩萨广大威德或已引发或当引发或现引发。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如世尊说于无余依涅盘界中一切诸受无余永灭。何等诸受于此永灭。善男子。以要言之有二种受无余永灭。何等为二。一者所依粗重受。二者彼果境界受。所依粗重受当知有四种。一者有色所依受。二者无色所依受。三者果已成满粗重受。四者果未成满粗重受。果已成满受者谓现 
注: 
(一)勘番本意谓心真如。 

在受。果未成满受者谓未来因受。彼果境界受亦有四种。一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。（一）于有余依涅盘界中果未成满受一切已灭领彼对治明触生受领受共有。或复彼果已成满受又二种受一切已灭惟现领受明触生受。于无余依涅盘界中般涅盘时此亦永灭。是故说言于无余依涅盘界中一切诸受无余永灭。尔时世尊说是语已复告慈氏菩萨曰。善哉善哉善男子。汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来。汝于瑜伽已得决定最极善巧。吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者已说当说皆亦如是。诸善男子若善女人皆应依此勇猛精进当正修学。尔时世尊欲重宣此义而说颂曰。 
　于法假立瑜伽中　若行放逸失大义　依止此法（二）及瑜伽　若正修行得大觉。 
　见有所得求免难　若谓此见为得法　慈氏彼去瑜伽远　譬如大地与虚空。 
　利生坚固而不作　悟已勤修利有情　智者作此穷劫量　便得最上离染喜。 
　若人为欲而说法　彼名舍欲还取欲　愚痴得法无价宝　反更游行而乞丐。 
注: 
(一)勘番本意谓此复在有余依灭度中虽现领受果未成之触合触生受而彼一切异品犹未一切灭。相杂而受。若果已成就者。一切二类受皆灭。唯领受触合触生之受。 
(二)勘番本作于字。第七转声。 


　于诤喧杂戏论著　应舍发起上精进　为度诸天及世间　于此瑜伽汝当学。尔时慈氏菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中当何名此教。我当云何奉持。佛告慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教汝当奉持。说此瑜伽了义教时于大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻远尘离垢于诸法中得法眼净。一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱。七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。