瑜伽师地论卷第九十四摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之二
日期: 2018-11-07 浏览: 1328
复次(口+日+皿）柁南曰。触缘。见圆满。 实。解。不爱乐。 法住智。精进。 生处等为后。 于一切触缘受有中若诸沙门或婆罗门宣说无因恶因论者如前请问此作此受乃至广说。安住正法大师弟子若胜若劣。略有三种无倒记别。一开自宗记。二伏他宗记。三有执无执杂染清净记。当知此中于彼所问无差别记。谓诸苦乐皆从缘生是我宗致。斯则名为开自宗记。若于彼问作如是记。诸计苦乐自作他作俱作俱非无因而生。于一切处由触生受何用妄计自他作等。若触因受现不可得更求余因可为巧妙。然触因受既现可得故求余因非为巧妙。如是记者是则名为伏他宗记。所以者何。由二因缘彼为摧伏。一者除唯根境识合不能显示余作者故。二者不能诽拨一切世间现量如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故亦复不能破他宗故名被摧伏。若于彼问作如是记。我亦唯依根境界识假名自作他作俱作若苦若乐。而于实我都无所执。汝于此中有邪执着故不随许。所以者何。若有执着即为杂染。若无执着即为清净。云何名为若有执着即为杂染。谓彼世间不聪慧者若于前际有所执着无明缘行广说如前便于中际苦乐杂染。若于中际有所执着彼亦如前当于后际苦乐杂染。云何名为若无执着即为清净。谓聪慧者若于前际或于中际不于诸行执我我所。彼于前际诸受因灭已般涅盘。或于后际诸受因灭当般涅盘。是名第三有执无执杂染清净记。复次若有弃舍无因恶因于因生法五种因中获得正见名见圆满。于此正法及毗柰耶不可转故。亦得名为成正直见。由于涅盘意乐净故。亦名成就于佛证净。于所知境智清净故。由此三缘如其次第名于正法趣向亲近及与正证。云何名为从因生法五种因耶。一恶趣因谓诸不善及不善根。二善趣因谓一切善及诸善根。三于识住令识住因谓四种食。四现法后法杂染因谓一切漏。五清净因谓谛缘起。若有于此诸因自性如实了知是其自性。于此因缘如实了知是其因缘。于因缘灭如实了知真实是灭。于趣灭道如实了知真实是道。名见圆满。观缘生事乃至无明为边际故。过此更无缘生因观。唯由此观自义究竟。复次略有三种于现法中真实寂灭乃至寿量未永止息恒相续转所知境事。于彼有学正修行时施设学性。于彼无学作是思惟我一切尽不复当尽尽无生智所思择故名思择法。云何为三。一六处。二六处缘触。三触缘受。当知此中所有多闻诸圣弟子随所领受即于彼受如实遍知。又即于彼厌离欲灭勤修正行。又能如实了知彼受触所引生触复由彼六处引生。即于彼触引因六处厌离欲灭勤修正行。又于彼受触及六处一切实事略摄为一。了知一切由无常灭名灭法已。于现法中于此一切三种实事无常灭法如前修行厌离欲灭。由此正行名学常委。又由修行此正行故无所造作究竟解脱。是故说名择法常委。为欲证得曾所未得曾所未证修行无间殷重方便。名学常委。为于所有现法乐住无有退失无间所作殷重所作。由是说名择法常委。等说一切事法增上名句文身名为法界。诸有获得无碍解故名句
文身随欲自在是故说名善达法界。由于法界善通达故。即于如是真实想义更以余名随其所乐差别宣说。乃至能于七日七夜或过彼量辞辩无竭。复以如是差别种类如实宣说。彼是有为思所造作动转羸顿如病如痈乃至广说。(一)复次当知具解诸阿罗汉略有六种记别所解。一有异门记别。二无异门记别。三智记别。四断记别。五总记别。六别记别。有异门记别者。谓如有一或他请问或复自然。为欲令他于佛圣教多起恭敬。故如是记我于今者无一疑惑。无异门记别者。谓作是记我生已尽乃至广说。智记别者。谓有问言云何知故云何见故彼生已尽。便记别言生缘尽故彼生已尽。以如是相记别自己善解脱智所摄尽智名智记别。又即于此别记别者谓即记别彼因缘有。又复记别彼生因缘因缘诸取。又复记别此诸取相如实知故如实见故令取无有。总记别者。谓即于此一切所说了知所有诸受皆苦。既了知已令彼生尽。如是记者名总记别。断记别者。谓即由彼内解脱故一切
注：
（一）此段勘经无文．
贪爱因缘皆尽。如是记者名断记别。此断记别即如前说名别记别。此总记别当知略由三种行相。谓薄伽梵所说诸结我皆无有是名最初断总记别。谓诸有结皆永断故。又我安住如是正念。由我安住此正念故。一切贪忧恶不善法能令毕竟不漏于心。是名第二断总记别。谓恒住故。又于此中自无傲慢。是名第三断总记别。谓无有余增上慢故。如是总说有六记别。复次有三种法是诸世间所爱所乐依内而说。一者势力。二者妙色。三者寿命。复有违害如是三法能引所治不可爱乐三种别法。一者疾病。二者衰老。三者夭殁。若于三学起邪行时便不堪任超越疾病衰老夭殁。若于三学起正行时即能超越如是三事。云何三学。一增上戒学。二增上心学。三增上慧学。云何名为依止所有增上戒学起诸邪行。谓如有一于初学中有所毁犯或观于自或观于他无有羞耻。既自安住无羞耻已便于一切恶不善法不自防护。既于彼法不自护已于佛法僧不起恭敬于诸所学教授教诫都无敬忌。由是因缘若于此事他正谏举便于彼言不能忍受。自亦于彼嘿不与语。于处非处能正谏举补特伽罗憎背远避。于行邪行同己法者亲近交游好共安止。由与恶友共安止故于诸贤圣尚生憎背况当诣彼躬申敬觐。设复往彼为说正法。憎背圣故而不欲闻。设暂属耳心无敬顺唯怀违诤。不为知解而有听闻。于处非处分别正行诸智论中不乐安住。彼由内怀违诤心故虽有听闻而不信受亦不依行。又诸贤圣嘿不与语作是思惟。如是行者不堪与语教授教诫。彼既自然无法自制又为贤圣之所弃舍。于其内心恒不寂静。外身语意猥杂而住。勃恶贪婪强口傲傲。于如是事不见过罪。多所毁犯不如法悔。由数习故渐次毁犯一切尸罗。当知是名依止所有增上戒学起诸邪行。与此相违当知即是依止所有增上戒学所起正行。云何名为依止所有增上心学起诸邪行。谓于行时不如正理执取境界诸相随好。由是因缘发起妄念。即于其中不观过患。烦恼生已坚执不舍。由是因缘不正知住。或于住时居远离处无有第二。即以忘念不正知住为所依止心外驰散。如是名为依止所有增上心学起诸邪行。与此相违当知即是依止所有增上心学所起正行。云何名为依止所有增上慧学起诸邪行。谓如有一离近贤圣依近恶友闻不正法胜解为因。不如正理思择诸法。于诸恶欲及诸恶见喜乐受行。或于广大所觉所得微妙法中而自轻蔑。如是名为依止所有增上慧学起诸邪行。与此相违当知即是依止所有增上慧学所起正行。此中异生补特伽罗依止如是三种学中所起邪行。无有堪能超异生地无倒趣入正性离生永断三结。由不永断三种结故无有堪能依上修道得阿罗汉。于现法中无余永断贪策痴等一切烦恼。超越当来疾病衰老及以夭殁。与此相违当知即是于三学中如实正行一切白品。广说乃至超越当来疾病衰老及以夭殁。 复次若有（艹+必）刍具净尸罗住别解脱清净律仪。增上心学增上力故得初静虑近分所摄胜三摩地以为依止。增上慧学增上力故得法住智及涅盘智。用此二智以为
依止先由四种圆满远离受学转时令心解脱一切烦恼得阿罗汉成慧解脱。此中云何名法住智。谓如有一听闻随顺缘性缘起无倒教已。于缘生行因果分位住异生地便能如实以闻思修所成作意如理思惟。能以妙慧悟入信解苦真是苦集真是集灭真是灭道真是道。诸如是等如其因果安立法中所有妙智名法住智。又复云何名涅盘智。谓彼法尔若于苦集灭道以其妙慧悟入信解是真苦集灭道谛时便于苦集住厌逆想于灭涅盘起寂静想。所谓究竟寂静微妙弃舍一切生死所依乃至广说。如是依止彼法住智及因于苦若苦因缘住厌逆想。便于涅盘能以妙慧悟入信解为寂静等。如是妙智名涅盘智。复次于善说法毗柰耶中诸聪慧者正观六种圆备现前。足能发起勤精进住。云何名为六种圆备。一大师圆备。二圣教圆备。三圣教易入圆备。四证得自义无上圆备。五一切如理无间宣说圆备。六有圣言将圆备。云何名为大师圆备。谓诸如来成就十力四无所畏如是等名大师圆备。云何名为圣教圆备。谓自称言我今已处大仙尊位能转梵轮。于大众中正师子吼开示一切顺逆缘起寂灭涅盘。如是等名圣教圆备。云何名为圣教易入圆备。谓此圣教所有文句其性明显其义甚深。由此圣教能正开发诸甚深义故说文句其性明显其义甚深。如是名为圣教易入圆备。云何名为证得自义无上圆备。谓无沙门或婆罗门于如来所能正开觉通慧为胜。是故于他证得自义所应得义所应觉义唯有如来所说法教为妙为上。若过于此言辞路绝。如是名为证得自义无上圆备。云何名为一切如理无间宣说圆备。谓诸如来所说法教普为一切人天开示无倒。开示于一切法不作师拳无遗开示。如是名为一切如理无间宣说圆备。云何名为有圣言将圆备。谓有能断一切疑惑及能生起一切善根一切善法所依大信现量可得安足之所大师现前。如是名为有圣言将圆备。诸聪慧者正观此六圆备现前足能发起勤精进住。于三学中依增上戒修习瑜伽。依增上心修不放逸。依增上慧于大师教修瑜伽行。若有安住懈怠心者当知希求二种过患。一者希求现法当来能生众苦一切烦恼杂染忧苦不安隐住。二者希求退失所有未证已证一切善法退失能引能住善趣涅盘大义。与此相违勤精进者当知希求二种胜利。此精进者于诸善法未证能证。无退失时能办自义他义俱义。云何名为能办自义。谓出家已由其二相说名有果。一者证得烦恼离系究竟涅盘谓离系果。二者能起世间胜乐谓往善趣乐异熟果。云何名为能办他义。谓广为他宣说法要令其能往世间善趣究竟涅盘。云何名为能办俱义。谓自修治净福田性堪任受用从净信边所得如法衣服等事。由此受用摄养己身令其能顺一切善品。又能令他于己所作得大果报。谓于当来往善趣故得大胜利。谓当获得财宝仆从皆圆满故得大荣盛。谓当获得寿命色力乐辩才等自圆满故得大修广。谓即于上所得三处长时随逐无间断故。由四种相应知世尊所说圣教名善说法。一能趣寂静能令证得有余依涅盘界故。二能般涅盘能令证得无余依涅盘界故。三能
趣菩提能令证得声闻独觉无上正等三菩提故。四善逝分别最极究竟现量所显无上大师所开示故。复次具四圆满能生圣处。若随有一成此圆满于善说法毗柰耶中正修行时名曰善来善出家者。云何名为四种圆满。一增上意乐圆满。二根圆满。三智圆满。四即于圣处有佛出世得值圆满。增上意乐圆满者。谓如有一于般涅盘极净修治增上意乐方乃出家。非为债主及诸怖畏之所逼迫乃至广说。当知如是而出家者名善出家生于圣处。根圆满者。谓如有一眼耳无缺非半择迦不缺支分。由得如是根无缺故于善说法毗柰耶中堪任出家。说正法时堪能听受。智圆满者。谓如有一性不愚戆无有下品愚痴障故。亦不暗痖无有中品愚痴障故。非手代言无有上品愚痴障故。离三种智愚痴障故有力能解善说恶说所有法义。即于圣处有佛出世得值圆满者。谓如今时有薄伽梵释迦牟尼出现于世。是为如来应正等觉乃至广说。若广解释应知如前摄异门分。宣说正法趣寂静等广说如前。当知此中生圣处故名为善来善得出家。根无缺故不愚戆故不暗痖故亦不以手代其言故名善获得具足人身。复次其于缘生诸行流转修观行者略有二种作犹豫法。云何为二。一者承习说无因论。二者承习说恶因论。此中承习无因论者观一切种皆无所因便生疑惑云何诸法无因而转。其有承习恶因论者亦生疑惑云何由彼不相似因不称理因有诸法转。若有多闻诸圣弟子远离二种非真实论正观流转。由是因缘得善决定无有疑惑内证真实。若于是处说有多闻诸圣弟子当知此中是诸异生。若于是处唯说有其诸圣弟子当知此中说已见谛。(一)复次于正法中略有三种补特伽罗犹有苦恼不安隐住。云何为三。谓如有一于善说法毗柰耶中为求涅盘趣向涅盘弃舍家法趣于非家。既出家已唯能受持所有禁戒便喜足住。不于时时转进修习增上心学增上慧学。彼舍先时居家所有受用境界。未能随得无上安隐证涅盘道。处在中间犹有苦恼不安隐住。是名第一补特伽罗。复如有一虽不唯于所受禁戒喜足安住然其未能超异生地。由未能超异生地故于一切法缘藉他故常视他面常观他口。何当如实知于所知见于所见。恒于他所求闻正法教授教诫。然其自心有疑有惑犹有苦恼不安隐住。是名第二补特伽罗。复如有一是学见迹放逸而住。于现法中不堪证得究竟涅盘。有能摄受第二
注：
（一）此段勘经无文．
有体生起之因。有第二住犹有苦恼不安隐住。是名第三补特伽罗。如是三种补特伽罗复有三异补特伽罗。有诸快乐善安隐住谓阿罗汉一向乐住。复次（口+日+皿）柁南曰。有灭。若沙门 婆罗门。受智。 流转。与来往。 佛顺逆为后。诸学见迹虽于有灭寂静涅盘不随他信内圣慧眼自能观见。然犹未能以身触证。譬如有人热渴所逼驰诣深井。虽以肉眼现见井中离诸尘秽清冷美水并给水器。而于此水身未触证。如是有学虽圣慧眼现见所求后烦恼断最极寂静而于此断身未触证。复次有诸沙门若婆罗门于贪策痴无余断灭真沙门义婆罗门义全未证得。而诸世间起沙门想婆罗门想。彼亦自称是真沙门真婆罗门。世间于彼虽起是想然彼但是。世俗沙门及婆罗门非第一义。若第一义诸有沙门及婆罗门皆不忍许彼为沙门及婆罗门。所以者何。由彼不能如实了知诸杂染法杂染法因。亦不如实了知彼灭趣彼灭行。杂染法者。谓老死支所摄众苦及以生支。杂染法因复有二种。一爱所作。二业所作。爱所作者。谓由缘起逆次道理有取爱支。若无明触所生诸受。若无明触及无明界所随六处。业所作者。谓由缘起逆次道理名色识行。及即于彼不如实知如法住智尚未能了。况当如彼谛现观时能遍了知。或如修道未遍了知如无学地未能超越。复次略由二种明触生法于其缘生一切行中依四谛理趣入现观。云何为二。一由领纳所缘为性明触生受。二由简择所缘为性明触生慧。当知此中于十一支安立四谛依此一一支谛建立四十四事。即依明触所生诸受宣说如是四十四种受事差别。即依明触所生诸慧宣说如是四十四种智事差别。此中后际所作老死唯果非因。于其前际所发无明唯因非果。其余有支亦因亦果。三时遍智有差别故。如前所说决定遍智有差别故。由法住智所摄能取智无常性有差别故。当知建立七十七种智事差别。如是显示历观诸谛一切行相从此无间入谛现观。渐次修习乃至获得阿罗汉果。复次由三种相于缘生行应正了知流转渐次。何等为三。一因增益故。二果生起故。三果增集故。如是一切略摄为一总名诸法若增若生若集。依因果灭如其所应当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理不违法性。复有别义。初中后际时差别故。欲色无色界差别故。如其次第若增若减若生若灭若集若没应正了知。复次当知略有二种杂染。一业爱杂染。二妄见杂染。此二杂染依于二品。一在家品。二出家品。应知此中业爱杂染所造作故名思所作。妄见杂染邪计起故名计所执。此中异生若在家品若出家品具二杂染。由诸缠故及随眠故。因彼所缘于四识住令心生起诸杂染已招集后有循环往来不得解脱。有学见迹妄见杂染已永断故。唯有我慢依处习气尚有余故。不造新业不欣后有业爱杂染。无有诸缠能为杂染。唯有随眠依附相续能为杂染。因彼所缘于诸识住杂染其心招集后有。若诸无学二种杂染缠及随眠皆永断故。即现法中于诸识住其心杂染及与当来所招后有一切皆无。复次过去诸佛为菩萨时如理思惟缘起法已证觉无上正等菩提。今薄伽梵亦于缘起正思惟已证觉无上正等菩提。如过去佛得菩提已即于缘起作意攀缘顺逆道理方便随修现法乐住已住安乐。今薄伽梵亦复如是。彼虽无量。如说世间七劫相似故唯说七。如是无上正等菩提尚犹如实知缘起故未证能证。证已获得现法乐住。况余下劣所有菩提。又为如实等觉缘起摄受五支为断方便如前应知。又此缘起总略义者。谓依转品有因诸苦。又依还品有因无漏所有诸法。又有因苦因缘诸漏。又彼诸漏所依止性从无明触所生诸受。又有因法住立因缘则现法中烦恼断者唯有依缘。又复依于七种清净渐次修集为得无造究竟涅盘。应知宣说随顺如是缘性缘起甚深言教。云何名为七种清净。一戒清净。二心清净。三见清净。四度疑清净。五道非道智见清净。六行智见清净。七行断智见清净。云何名为如是清净渐次修集。谓有（艹+必）刍安住具足尸罗守护别解脱律仪广说应知如声闻地。彼由如是具尸罗故便能无悔广说乃至心得正定。渐次乃至具足安住第四静虑。彼既获得如是定心渐次乃至质直调柔安住不动。于为证得漏尽智通心定趣向于四圣谛证入现观。断见所断一切烦恼。获得无漏有学正见。得正见故能于一切苦集灭道及佛法僧永断疑惑。由毕竟断超度犹豫故名度疑。又于正见前行之道如实了知是为正道。由此能断见所断后修所断惑。又于邪见前行非道如实了知是为邪道。于道非道得善巧已远离非道游于正道。又于随道四种行迹如实了知。何等为四。一苦迟通。二苦速通。三乐迟通。四乐速通。如是行迹广辩应知如声闻地。于此行迹如实了知最初行迹一切应断。超越义故非由烦恼离系义故。如实了知第二第三苦速乐迟二种行迹一分应断。如是如实了知初全及二一分应当断已依乐速通正勤修集从此无间永尽诸漏。于现法中获得无造究竟涅盘。身坏已后证
无余依般涅盘界。如是七种清净为依渐次修集。乃至获得诸漏永尽无造涅盘。当知此中由于如是七种清净一切具足渐次修集方乃证得无造涅盘非随阙一。是故应求如是一切于世尊所熟修梵行非求随一。又佛世尊由此因缘亦具施设如是一切为令证得无造涅盘非随舍一。又于此中依一一说。非唯由此亦非离此能获无造究竟涅盘。如是应知此中缘性缘起甚深。
