附录瑜伽师地论卷第九十三摄事分中契经事缘起食谛界择摄第三之一
日期: 2018-11-07 浏览: 1176
如是已说处择摄。缘起食谛界择摄我今当说。总（口+日+皿）柁南曰。立等。二谛等。 以触为缘等。 有灭等。食等。 最后如理等。别（口+日+皿）柁南曰。 立。苦聚。谛观。 摄圣教。微智。 思量际。观察。上慢。后甚深。(一)略由三相应知建立缘起差别。一从前际中际得生。二从中际后际得生。三于中际生已随转及趣清净。此中云何从其前际中际得生及于中际生已随转。谓如有一宿非聪慧。无明为缘造作增长罪福不动身语意业。由此为缘随业行识乃至命终随转不绝能为后世续生识因。如是展转有内外爱识生果时能为助伴现前而起。既命终已由前际因于现在世自体得生。生已渐次于母腹中因识为缘续生果识随转不绝。任持所有羯罗蓝等名色分位后后殊胜。始从胎藏乃至衰老。又即此识
注：
（一）此一大段勘经无文．
当续生时能感生业与异熟果。异熟生识复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言名色缘识。俱生五根说名为色。无间灭等说名为名。随其所应能与六识作所依止。识依彼故乃至命终数数随转。又五色根根依大种根处大种所生诸色及诸余名。由彼执持所有根等堕在相续流转不绝。此二总名随转依止。由是故言识缘名色名色缘识。于现在世犹如束芦相依而转乃至寿住。如是名为从其前际中际缘起诸行得生于其中际生已随转。当知此中依胎生者说转次第。卵生湿生除在母腹有余差别。有色有情在欲色界受化生者于初生时诸根圆满与余差别。在无色界诸有情类识依于名及色种子。名及色种依识而转。由彼识中有色种故色虽间断后当更生。如是名为此中差别。由福业故生于欲界人天两趣。由罪业故生恶趣中。由不动业生色无色。云何名为从其中际后际缘起诸行得生。云何不生由不生故证得清净。谓彼如是于中际生补特伽罗领受先业所得二果。一者领受内异熟果。二者领受境界所生受增上果。后由听闻不正法故。或由先世串习力故。于二种果发起愚痴。彼由于内异熟果中有愚痴故不能如实了知当来后有生苦。由此前际后际无明增上力故如前造作增长诸行。由此新业熏变识故于现法中随业而行。如是无明以为缘故诸行得生。行为缘故令识转变。当知此识于现法中但是因性。摄受当生诸识果故。约就一切相续为名说六识身。又即此识当来后有名色种子之所随逐。名色种子复为当来后有六处种子随逐。六处种子复为当来后有诸触种子随逐。此触种子复为当来后有诸受种子随逐。当知是名于其中际后有引因。由识为先受为最后遍能牵引诸自体故。如是由先异熟果愚引后有已。复由第二境界所生增上果愚缘境界受发生贪爱。由此爱故或求诸欲或求诸有。又取欲取或取见戒禁我语取。取诸取已爱取和合润先引因转名为有。是当生起因所摄故。此有无间既命终已如其引因所引诸行识为最初受为最后或渐次生或复顿生。如是应知于现法中初用无明触所生受为缘生爱。爱为缘故次生于取。
取为缘故转成其有。有为缘故当生得生。生为缘故老病死等众苦差别次第现前。当知此中或有处所生处现前。或有处所种子随逐。如是中际无明缘行受缘爱等能生后际缘起诸行。若现法中从他闻法或于先世已集资粮。由彼为因能于二种果性诸行如理思惟。若于彼因若于彼灭若趣灭行如理作意思惟彼故发生正见。又于诸谛渐次获得有学无学清净智见。彼由如是智见力故能无余断无明及爱。由彼断故即彼所缘不如实知诸无明触所生诸受亦复随断。由此断故于现法中由离无明证慧解脱。又无明触所生诸受相应心中所有相应贪爱烦恼彼于其心亦得离系。由离贪故证心解脱。又即由彼无明灭故诸有无明犹未断时依于后际应生行识乃至诸受皆不得生成不生法。是故说言无明灭故诸行随灭。次第乃至异熟所生诸触灭故异熟所生诸受随灭。又现法中无明灭故无明触灭。由无明触永得灭故从无明触所生受灭。由无明触所生诸受永得灭故爱亦随灭。由爱灭故如前说名所有取等乃至损恼以为后边诸行皆灭成不生法。于现法中如是诸行皆不流转。不流转故于现法中住有余依般涅盘界。名为证得现法涅盘。彼于尔时识缘名色名色缘识有余未灭而得说名清净鲜白。乃至有识身住未灭彼恒领受离系诸受无有系缚。彼有识身乃至先业所引寿量恒相续住。寿量若尽能执持识舍所执身。命根亦舍。从此已后所有命根无余永灭都无所有。又彼诸识与一切受于此位中任运而灭。先因灭故余更不续亦无余灭。由此道理名无余依般涅盘界究竟寂静常住妙迹。为此义故常随涅盘常以涅盘为其究竟于世尊所熟修梵行。是名广说由三种相建立缘起。谓从前际中际流转。从其中际后际流转。复于中际流转清净。复次安立九相后有苦树能生当有。谓有世间非聪慧者于现法中所造新业如小苦树。若彼世间非聪慧者于能随顺诸漏处所依现在世随观爱味。依过去世深生顾恋。依未来世专心系着。如是住已先所未断一切贪爱由数习故转更增长。此非聪慧补特伽罗欲令如是后有小树复加滋茂。以贪爱水而恒溉灌。令如前说能感当来取所得果渐次圆满。若有多闻诸圣弟子虽造有漏能感当来诸业小树。然于能顺烦恼诸行无倒随观生灭法性于断无欲及以灭界无倒随观是寂静性。损减彼业不令增长。使其爱水亦皆消散。故聪慧者不欲滋荣后有小树便断其爱爱缘取等。损坏如是后有小树尚令一切皆无所有。何况使其后更增长。复更有一补特伽罗已生自体。诸先所有造作增长顺后受业于现法中为其所系。即彼自体及先所造顺后受业总摄为一说名后有如大苦树。若于能顺诸烦恼法如前乃至专心系着。如是住已彼先所造顺后受业如直下根令树郁茂。于现法中彼爱烦恼如傍注道令树润泽。以此为因令随惑业行一切种子识于当来世正续生时住于名色。如是苦树长时安立。当知如是补特伽罗欲令苦树展转滋茂。此中白品如前应知。复次世尊在昔为菩萨时弃前所得诸世俗道及世诸师处菩提座。为欲悲愍利他有情以为上首。自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛。由老死支苦谛所摄故于缘起逆历观察。当知此中由三种相于其老死如理观察。一者观察细因缘故。二者观察粗因缘故。三者观察非不定故。感生因缘亦名为生。即生自体亦名为生。前生 是细。后生为粗。此中观前细生有故而有老死。亦观由后粗生缘故得有老死。当来老死细生为因。现法老死粗生为因。云何名为非不决定。谓即除彼生处所摄二种生体余定无能与老死果。如观老死。生有取爱各由二种如理观察当知亦尔。如是名为始从老死次第逆观苦集二谛缘起道理。应知此中顺集谛法犹如灯炷。即此集谛如膏油等。苦谛类灯。诸非聪慧补特伽罗譬于灌油并集炷者。如是苦灯烧然
长世。当知白品与此相违。谓善方便观灭道谛。复有二种补特伽罗。何等为二。一唯行自非利益行。谓但于己集炷灌油令一苦灯相续久住。二复有余补特伽罗兼行自他无量大众非利益行。为然自他大苦火聚摄受听闻邪法为先闻思修慧所引邪行。譬如积集干薪干艹及干牛粪。由是因缘令苦火聚长时炽然无有断绝。复次世尊在昔为菩萨时处菩提座依缘起门逆次而入。先缘后际如理思惟老死苦谛乃至其爱。如是观察后际苦谛及后际苦所有集谛未为喜足。遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦谓遍逆观受触六处名色与识。当知此中观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有。知由从先集所生起识为边际现法苦有。既知从先集所生起不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时为观当来所有苦集观现在苦。乃至作意相应心识而复转还。又为渐次观彼后际集谛依处。后际苦谛所依止处当知即是后际集谛故乃至识复还顺上。如是顺逆如理观察缘起苦集。从此无间为观灭谛。始从老死逆次第入乃至无明。何以故。观察如是现在苦谛云何一切皆悉尽灭。谓不造作无明为缘新业行故。如是历观三圣谛已次更寻求此灭圣谛何道何行而能证得。由如前说宿住随念忆昔为求诸漏永尽世间正见如教授者令现在前作是思惟。我今证得先旧正道古昔诸仙同所游履。如是但以世间作意历观四谛。又以正见于诸谛中得入现观。次第方便证觉无上正等菩提。现见方便获得无漏有学无学善净智见。为此义故于三大劫阿僧企耶修行一切难行之行。今于此义皆已证得。为利他故哀愍世间诸人天故随有堪
能入圣法者开四圣谛令生等觉。复次佛世尊教三处所摄。何等为三。一善建立诸缘生法无作用故。二彼为依利他 行故。三彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者。谓从后际苦逆观现法前际苦集。名色缘识识缘名色譬如束芦展转相依而得住立。于其中间诸缘生法皆非自作亦非他作非自他作非无因生。如是施设名善建立诸缘生法无作用故。所以者何。无常诸行前际无故。后际无故。中际虽有唯刹那故。作用动转约第一义都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性依诸缘起为他宣说圣谛法教。名彼为依利他行故。即此为依自能趣入圣谛现观法随法行。又能证得现法涅盘。当知是名用彼为依自利行故。又先积集智慧资粮诸弟子众成就猛利俱生慧故名为聪慧。具教智故名为明了。具证智故名善调伏。不由他缘自觉法故名无所畏。缘于涅盘如实觉故名见甘露。尽无生智为所依止证有余依涅盘界故名身证得妙甘露界具足安住。复次有诸愚夫外道种类虽能观见四大种身粗无常性。由观此身虽久住立而有增减死时生时有舍取故便于其身能厌能离能起胜解。以世间道离欲界欲离色界欲极至有顶。然彼于身当知仍名未得解脱。所以者何。由于彼彼所得定中莹磨其识执取为我杂染而住。复于后时寿尽业尽还退生下。以于缘起不善巧故。诸圣弟子虽于缘起已得善巧而但随观四大种身细无常性。未即观察识无常性。所以者何。四大种身经久时住常相可得刹那相似相续随转。其无常性难可得故。识无常相粗显可得。刹那刹那所缘易脱其相转变无量品类有差别故。虽即此识无常性相无量品类粗显易得。然复说名最极微细。当知其性难可识故。难可入故。所以者何。唯是慧眼所见境故。四大种身有增有减有舍有取其无常性尚为非理肉眼境界。况其余眼。缘起善巧诸圣弟子复欲悟入最极微细识无常性。即于缘起如理思惟。由能分别堕自相续触所生起诸受分位差别性故。便能悟入识无常性。彼既成就如是智见。渐次于受所依止身所因诸触及余一切名所摄行皆能厌离生于胜解亦得解脱。得解脱故安住毕竟若有余依若无余依二涅盘界。复次于缘起法善巧(艹+必）刍由三种相于其三际能正思量正能尽苦。云何三相。一苦依处。二苦因缘。三苦因缘依处。是名三相。云何三际。一者中际。二过去际。三未来际。是名三际。当知此中内身苦依是寒热等及病死等众苦差别现法生起之所依处。何以故。由有此故于所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依是供侍等执持刀杖以为后边忧愁叹等众苦差别之所依处。何以故。如前说故。此二种依用摄受爱以为其因。由似集爱此依生起名苦因缘。又即此爱依止可乐妙色境界以为依处方乃得生。说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界贪策痴火热恼为因令生焦渴由是遂饮譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮不能弃舍转增渴爱。由渴爱故有当来依。当来依故便有众苦。如是当知由第一义名为趣死。即由如是现在道理应当了知去来道理。当知是名能正思量中去来际。又即依止四种言说应知一切所依三量。若见若知二种言说是依现量。若觉言说是依比量。若闻言说依至教量。复次由五种相正勤方便观察缘起能尽众苦能作苦边。何等为五。一者观察诸缘生法生起因缘。二者观察彼灭因缘。三者如实了知能趣彼灭正行。四者修行法随法行。五者于证离增上慢。如是名为善起观察及果成满。始从未来依因缘苦逆次
乃至识缘名色。由四种相观察通达修习正行。谓由二相观察当来因有故果有因无故果无。既观察已通达因无由修正行。既通达已随正修行法随法行。又正观察于现法中无明为缘福及非福不动新业因法有故随福非福不动业行果识等有。彼非有故此亦非有。既观察已如前通达及正修行。正修行时不造无明为缘新业。故业触已速能变吐。于现法中证得如前现见圣道道果涅盘。彼于尔时譬如陶师举烦恼火随眠蒸热随有识身熟蒸热瓮。置极清凉涅盘岸上令离一切烦恼蒸热。又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受。乃至广说未舍命来常处恒住。终不退失阿罗汉果。亦不能造无明缘行。云何于证离增上慢。谓彼尔时成就能缘缘起妙善清净智见作是思惟依胜义谛无流转者无涅盘者。唯有彼彼法生故令彼彼法生。彼彼法灭故令彼彼法灭。复次略有二种增上慢者。一于有学增上慢者。二于无学增上慢者。若于有学增上慢者彼告他言我已渡疑永断三结。我于所证有学解脱已离犹豫已拔毒箭。已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若于无学增上慢者彼告他言我无有上所应作事所应决择我皆已作。如是二种或依缘起或依涅盘又依圣说而起说时。谓说甚深出离世间空性相应缘性缘起顺逆等事于其所说不能觉了不随悟入。由此二种因及缘故于如实觉发起狐疑。于自相续烦恼永断涅盘作证亦生犹豫。所以者何。由于有学增上慢者计我我所常所随逐。随入作意微细我慢间无间转不能了达。又奢摩他任持相续防粗烦恼令不杂乱。由是因缘彼于未得生已得想于未防护生已护想便告于他。又于无学增上慢者彼自谓言我已寂静我已涅盘我已离爱我已离取。于此未断微细现行诸增上慢不能了达。于所未得生已得想于未防护生已护想便告于他。又于无学增上慢者当知决定先于有学起增上慢。无有实义诸有学者于上无学起增上慢。所以者何。非彼相续烦恼现行如是缠心坚牢而住由此因缘于所未得生已得想起增上慢坚固执着经多时住或告于他。唯有失念狭小暂时烦恼现在寻复通达速能远离。又彼如是或由先时于所未得起得增上慢故。或由今时于其所得生疑惑犹豫坏其心故便生忧戚作是思惟。若我所证无所有者他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见受恶趣因获大衰损。云何如前圣说甚深。谓能开示甚深缘起究竟涅盘三相相应有为无为体性差别。有为无常无为常住。诸行皆苦涅盘寂静。一切有为总唯是苦及唯苦因一切无为总唯众苦及因永灭。若诸（艹+必）刍于现法中得涅盘者永断后有众苦因道令当来世所有苦果究竟不转。入无余依般涅盘时后苦不续。先因所引现在苦依任运而灭至苦边际。此中都无先流转者亦无于今般涅盘者。若能开示如是义言。当知名为如前所说圣说甚深。(一)复次缘起本性最极甚深而有一能开示令浅。当知此由二因缘故。一由大师善开示故。二即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故若说若听。是诸句义应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法略由四相最极甚深。何等为四。一由微细因果难了知故。二由无我难了知故。三由离系有情而有系缚难了知故。四由有系有情而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知。谓依观察圣谛道理始从老死乃至识缘名色所有有支有缘体性。云何名为有缘体性。谓于是中有因缘生未永断故而有生生。生既生已唯当希待后时老死。当知此中生之因缘亦名为生。因缘所起亦名为生。有前生故而有后生有后生故而有老死。此中前生是后生因亦老死缘。后生唯是老死之缘。如是一切总摄为一略说名为生缘老死。当知是名初老死支有缘体性。如说生支。如是有支取支安立当知亦尔。取差别者。谓无差别欲贪名取。取之差别安立有四。如是爱支或求欲门发起诸业或求有门发起诸业。此二业门
注：
（一）此段勘经无文．
所有诸爱当知归趣爱非爱受。又即此爱由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有余受非此爱缘谓明触所生及非明非无明触所生。又即此受当知一切皆用相似触为其缘。此复云何。谓明无明相应是增语触。与此相违是有对触。又此明触及无明触所随增语触。如其所应当知彼用听闻正法或不正法。于所缘境若正若邪闻思修智相应诸名以为其缘。非明非无明触所摄有对触当知彼用若内若外诸色为缘。如是总名名色缘触。又即六处略为二分。谓名及色与触为缘。当知此中意处非色与余非色诸法相应如是一分说名为名。诸余色处总为一分说名为色。又此名色于现法中由续生识为缘牵引。及能执持令不散坏。又即此识续生已后依名色住。或于同时或无间生依彼而转。故于现法此亦用彼名色为缘。应知先业所引名色与识展转相依展转为缘。如是当知识缘名色以为后边。所有有支随老死相如前所说随其所应有缘体性。如是名为微细因果难可了知。难了知故当知缘起名为甚深最极甚深。云何无我难可了知。谓诸因果安立缘起齐尔所事遍于一切有情众中起无差别有情增语。即此增语应知是路。依此处所有言辞转施设各异有情众别谓鸟鱼推蝎人天等类。又立各异名字差别谓鹦鹉舍利孔雀鸿雁多闻持国增长丑目舍利子极贤善给孤独一切义成等名字差别。齐尔所事于诸世俗言说士夫有言论转。谓诸所有受若明触所生若无明触所生若非明非无明触所生如是一切与名色俱。若诸名色无余永灭所有诸受无容得生。当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性。谓如外道触对无明触所生受由三门故于其无我缘生诸行分别有我起见施设。云何三门。一于欲界未得离欲。于欲界系三种受中妄计一分为明我所。妄计一分为受者性。分别有我起见施设。二于欲界已得离欲。第三静虑未得离欲。唯于乐受计有所得。即妄计此为明我所。计此受外别有实我是能受者起见施设。谓即此我是有受法即用彼受领纳其受。三于第三静虑已上不苦不乐微细诸受不能通达分别有我。谓于诸受都非受者起见施设。如是一切由三种门所起我见皆不应理。所以者何。以三种受皆无常故。其所计我应亦无常。是故彼见三受为我不应道理。又于第四静虑已上都无乐受。其中亦无能受乐者。计我于彼由乐受故名有受法不应道理。又于第四静虑已上无色定等。彼所计我应无觉受。彼由寂静定所生受发起我慢谓我寂静此慢应无。然有此慢。是故此计亦不应理。当知是中若诸缘起非甚深者。彼应无有如是无智妄计失坏。内法多闻诸圣弟子触对明触所生受故。了知一切所起我见皆不应理。是故观见诸法无我。彼于世俗及胜义谛皆得善巧。于如前说如来灭后若有若无乃至非有非无皆不执着。于如是事心得解脱。设有来问如是为有如其所应而不记别。如是为无俱及俱非皆如所应而不记别。如是彼由妙智为先而不记别。或有谓言是无知者。当知此是极大无智极大邪见。又彼如是见行外道。于现法中依如前说三种妄见或施设我是其有色。或施设我是其无色。或施设我以为狭小。或施设我以为无量。如现法中妄分别我是真可得起见施设。如是当来分别起见为他施设当知亦尔。虽有多种妄分别我然唯一类萨迦耶见随眠所系。未断彼故虽由下劣诸世俗道渐离系缚乃至有顶当知即彼犹名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智。能随悟入离系有情而有系缚难了知性。云何名为有系有情而离系缚难了知性。谓有多闻诸圣弟子触对明触所生受故于现法中不得实我亦不施设。身坏已后亦不于彼七识住中施设一切有情众已复于其下续生识处。又复于彼生起识处。彼于识住及于二处以诸缘起圣谛道理如实观时成阿罗汉或慧解脱或俱解脱具八解脱静虑等至。彼于现法虽可现见有生老死然名从彼而得离系。虽复现见领纳诸受然名于受而得离系。虽复现见有识名色然名于彼而得离系。如是名为以诸缘起善巧妙智。如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相应知缘起名为甚深最极甚深。复次（口+日+皿）柁南曰。 异。世俗胜义。 法尔。此作等。 大空。与分别。 自作为其后。于此正法毗柰耶中虽复愚智俱从前际至于中际。并由二种根本烦恼集成如是有识之身。此身为缘于外所有情非情数名色所摄所缘境界领纳三受。然其智者于彼一切前中后际与彼愚者大有差别。当知此中于其中际有差别者谓由二种根本烦恼集成如是有识之身于现法中此二皆断。断此二故于当来世无复有彼识所随身是即名为后际差别。问。何缘智者成智者性。答。于现法中所有集谛及于后际所有苦谛皆离系故。问。何缘愚者成愚者性。答。于断彼二无力能故。曾习圣教名为智者。先已寻求智资粮摄诸梵行故。于其圣教曾未修习名为愚者。彼相违故。当知是名智者愚者前际差别。复次于诸缘起善巧多闻诸圣弟子如实了知世俗胜义二谛道理。如实知故于现 法中有识身等所有诸法了知无我。终不执彼为我我所。由于胜义得善巧故无是邪执。于堕诸行相续自业所作有情如实了知无有展转所能作者。亦无不作有吉祥义。了知是已遂正勤修烦恼离系。由于世俗得善巧故远离所有增益不实损减实事。彼现法中于有识身先所造作思所祈愿思所建立。由誓愿故即以闻思所成妙慧缘起善巧为所依止用奢摩他毗钵舍那修所成行能随悟入。又于识触受想思身历观为苦。又于爱身差别观时当知即是观察集谛。彼于二谛有生灭智如实了知由因集故如其所集。由因灭故如其所灭。谓由定地世间作意修习如是作意因缘入谛现观。彼于先时于世间集及世间灭由闻思慧说名善见亦名善知。由修慧故名善思惟。今于圣谛入现观时名为善了亦名善达。由尽所有如所有故随其次第彼于尔时由闻思慧名趣正法。由修慧故名近正法。由谛通达名证正法。又由趣由近正法故名到源底。由证正法故名遍到源底。又有学慧名入世间出没妙慧。此无漏故圣相续中而可得故名为圣慧。能尽能出一切烦恼及诸苦故名出离慧。最极究竟能通达故名决择慧。彼既成就如是妙慧复作是思我当进断后诸所有一切烦恼。即于此事多修习故于修道中出余烦恼尽一切苦。如是显示从初业地乃至获得阿罗汉果所有正道。复次由二因缘于诸缘起及缘生法建立二分差别道理。谓如所流转故及诸所流转故。当知此中有十二支差别流转。彼复如其所应称理因果次第流转。又此称理因果次第无始时来展转安立名为法性。由现在世名为法住。由过去世名为法定。由未来世名法如性。非无因性故名如性非不如性。如实因性故名实性。如实果性故名谛性。所知实性故名真性。由如实智依处性故名无倒性非颠倒性。由彼一切缘起相应文字建立依处性故名此缘起顺次第性。又此二种善巧多闻诸圣弟子于三世中如实了知远离一切非理作意。于诸圣谛能入现观。于诸外道诸见趣中能得离系。如前趣等广说应知。又彼缘起无始时来因果展转流转相续。如来于此流转实性现等觉已以微妙智起正言词方便开示非生非作。当知此中无始时来因果展转法住法性。由彼相应名句文身为令解了随顺建立法住法界种姓依处。复次由二因缘此作此受余作余受不应记别。云何为二。一者因果相属一故诸行相续前后异故。二者所余作者受者不可得故。若于此论不受不执。以中道行如唯因果而正记别亦无过失。复次一切无我无有差别总名为空。谓补特伽罗无我及法无我。补特伽罗无我者谓离一切缘生行外别有实我不可得故。法无我者谓即一切缘生诸行性非实我是无常故。如是二种略摄为一彼处说此名为大空。谓若有离世俗言说妄见为依起如是见立如是论。谓有别物异缘生法。或缘生法异彼属彼。此依妄见非住梵行。何以故。由如是见依止初空所治见转。非此见者应解脱故。或复即于名色所摄缘生法中依如前说三种妄见起如是见立如是论。命即是身乃至广说。如是亦非安住梵行。何以故。由如是见依第二空所治见转。非此见者应解脱故。远离如是二邪见边唯见因果名中道行。所知真如名如实性。能知真如名无倒性。于有诸行假施设有。谓是诸行诸行属彼。若依胜义有如是者。彼一切行若灭若断云何可说此是诸行或行属彼。由于尔时如是二种不可得故。复次由二因缘当知施设所有缘起一切种相谓总标举或别分别。云何为二。一如所有性故。二尽所有性故。云何如所有性。谓无明等诸缘生法渐次相称因果体性及有此因未断故有彼果未断。此未断因生故彼未断果生。如是名为如所有性。云何尽所有性。谓无明等诸缘生行一切种相。如彼无明是前际无智乃至广说。差别体相广分别名应知如前摄异门分。建立分别如前应知。如是名为尽所有性。即依如是如所有性尽所有性若总标举若别分别。先总标举说名为初。后即于此复广开示说名分别。复次由二因缘自作苦乐不可施设不可记别。如是他作俱作俱非所作无因而生当知亦尔。云何为二。一者诸行如前所说无作用故。二者有余作者有情不可得故。此中诸行无作用故此受此领自作苦乐不应道理。又彼有余作者有情不可得故余受余领不应道理。受所渴爱摄受他受亦不应理。有诸缘故诸受得生故无因生亦不应理。是故远离前之三种恶因论边后之一种无因论边。觉了如前中道行教。勤修正行能尽众苦。
