中论卷第三

龙树菩萨造 梵志青目释 
　　　　 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 
观有无品第十五 
问曰。诸法各有性。 （一）以有力用故。如瓶有瓶性布有布性。是性众缘合时则出。答曰。 
（二）众缘中有性　是事则不然。　性从众缘出　即名为作法。若诸法有性不应从众缘出。何以故。若从众缘出即是作法无有定性。                                                                                                                      问（三）曰。若诸法性众缘作有何咎。答曰。性若是作者　云何有此义。　性名为无作　                                                                                                                                                                                           （四）不待异法成。如金杂铜则非真金。如是若有性则不须众缘。若从众缘出当知无真性。又性若决定不应待他出。非如长短彼此无定性故待他而有。问曰。诸法若无自性。应有他性。 
答曰。 
注： 
（一）无畏原云。现见能作各别业故。又如瓶性衣性等从因缘起故。 
（二）番梵颂云。性从因及缘生起则非理。因缘所起性应成有所作。 
（三）勘无畏。释上颂分两段。此释后半征起之文也。释已重问。若性为所作复有何咎。乃出次颂。 
（四）番梵云。又不待他故。与释相顺。 
法若无自性　云何有他性。　 （一）自性于他性　亦名为他性。诸法性众缘作故亦因待成故无自性。若尔者他性于他亦是自性。亦从众缘生相待故亦无。无故云何言诸法从他性生。他性亦是自性故。问曰。若离自性他性有诸法有何咎。答曰。离自性他性　何得更有法。　若有自他性　诸法则得成。汝说离自性他性有法者是事不然。若离自性他性则无有法。何以故。有自性他性法则成。如瓶体是自性。 （二）依物是他性。问曰。若以自性他性破有者。今应有无。答曰。有若不成者　无云何可成。　 （三）因有有法故　有坏名为无。若汝已受有不成者亦应受无亦无。何以故。有法坏败故名无。是无有因坏而有。（四）复次。若人见（五）有无　见自性他性。　如是则不见　佛法真实义。若人深着诸法必求有见。若破自性则见他性。若破他性则见有。若破有则见无。若 
注： 
（一）番梵云。他物之自性是说为他性。 
（二）原刻作衣。依丽刻改。 
（三）番梵云。世人谓有物变异为无故。下长行坏败亦皆作变异。 
（四）无畏问曰。有说以见真实成解脱故诸物自性应有。颂答。 
（五）番梵以自他有无为次。与释相顺。 

破无则迷惑。若利根着心薄者知灭诸见安隐故更不生四种戏论。是人则见佛法真实义。是故说上偈。复次。佛能（一）灭有无。　于化迦旃延　经中之所说。　离有亦离无。删陀迦旃延经中佛为说正见义离有离无。若诸法中少决定有者。佛不应破有无。若破有则人谓为无。佛通达诸法相故说二俱无。是故汝应舍有无见。复次。（二）若法实有性　后则不应无。　性若有异相　是事终不然。 若诸法决定有性终（三）不应变异。何以故。若定（四）有自性不应有异相。如上真金喻。今现见诸法有异相故。当知无有定相。复次。 
（五）若法实有性　云何而可异。　若法实无性　云何而可异。若法定有性。云何可变异。若无性则无自体。云何可变异。复次。定有则着常　定无则着断。　是故有智者　不应（六）着有无。若法定有有相则终无无相。是即为常。何以故。如说三世者未来中有法相。是法来 
注： 
（一）番梵作知有无。 
（二）番梵云。若由自性有彼则不应无。 
（三）无畏原作不应为无。 
（四）原刻作在。依丽刻及番本改。 
（五）番梵此颂一三句互倒。 
（六）番梵作住有无。 

至现在转入过去不舍本相是则为常。又说因中先有果是亦为常。若说定有无。是无必先有今无是则为断灭。断灭名无相续因。由是二见即远离佛法。问曰。何故因有生常见因无生断见。答曰。 
若法（一）有定性　非无则是常。　先有而今无　是则为断灭。若法性定有则是有相非无相。终不应无。若无则非有即为无。先已说过故。如是则堕常见。若法先有败坏而无者是名断灭。何以故。有不应无故。汝谓有无各有定相故。若有断常见者则无罪福等破世间事。是故应舍。 
观缚解品第十六 
问曰。生死非都无根本。于中（二）应有众生往来若诸行往来。汝以何因缘故说众生及诸行尽空无有往来。答曰。诸行往来者　常不应往来。　无常亦不应。　众生亦复然。诸行往来六道生死中者。为常相往来为无常相往来。二俱不然。若常相往来者则 
注： 
（一）番梵作由自性有。次后均同。 
（二）无畏原云。应有诸行有情流转涅盘缚解。今译往来即流转也。 

无生死相续。（一）以决定故。自性住故。若以无常往来者亦无往来生死相续。以不决定故。无自性故。若众（二）生往来者。亦有如是过。（三）复次。若众生往来。　阴界诸入中　五种求尽无。　谁有往来者。生死阴界入即是一义。若众生于此阴界入中往来者。是众生（四）于然可然品中五种求不可得。谁于阴界入中而有往来者。复次。（五）若从身至身　往来即无身。　若其无有身　则无有往来。若众生往来。为有身往来为无身往来。二俱不然。何以故。若有身往来。 （六）从一身至一身。如是则往来者无身。又若先已有身不应复从身至身。若先无身则无有。若无有云何有生死往来。问曰。经说有涅盘灭一切苦。是灭应诸行灭若众生灭。答曰。二俱不然。何以故。诸行若灭者　是事终不然。　众生若灭者　是事亦不然。汝说若诸行灭若众生灭。是事先已答。诸行无有性众生亦无。种种推求生死往来 
注： 
（一）无畏原云。以决定住故。有自性故。不转变故。次释无常不成反此。亦三因。 
（二）原刻下衍故字。依丽刻及番本删。 
（三）无畏问曰。不说有情与蕴等为常无常而流转。颂答。 
（四）无畏原云。于蕴界处是即。是异。彼中有此。此中有彼。此彼相应。互相推求无所得故。种字下原刻衍品中五种四字。依丽刻删。 
（五） 四本颂云。若从取至取流转则无有。无有复无取何者当流转。此有取皆属十二有支。今译脱误。长行例知。 
（六）无畏原云。由取至取而流转者。此中间位应无所谓有。次云。若无取亦无流转。以无有及取故。 

不可得。是故诸行不灭众生亦无灭。（一）问曰。若尔者则无缚无解。根本不可得故。答曰。诸行生灭相　不缚亦不解。　众生如先说　不缚亦不解。汝谓诸行及众生有缚解者是事不然。诸行念念生灭故不应有缚解。众生先说五种推求不可得云何有缚解。（二）复次。若身名为缚。　有身则不缚　无身亦不缚。　于何而有缚。若谓五阴身名为缚。若众生先有五阴则不应缚。何以故。一人有二身故。无身亦不应缚。何以故。若无身（三）则无五阴。无五阴则空云何可缚。如是第三更无所缚。复次。若可缚先缚　则应缚可缚。　而先实无缚。　余如去来答。若谓可缚先有缚则应缚可缚。而实离可缚先无缚。是故不得言（四）众生有缚。或言众生是可缚五阴是缚。或言五阴中诸烦恼是缚余五阴是可缚。是事不然。何以故。若离五阴先有众生者则应以五阴缚众生。而实离五阴无别众生。若离五阴别有烦恼者则应以烦恼缚五阴。而实离五阴无别烦恼。复次如去来品中说。已去不去未 
注： 
（一）无畏原云。无依则缚解不成。故应是诸行及有情二者缚解。 
（二）无畏问曰。今不说有情与有无取是即是异而缚。颂答。颂中身字番梵均作取。无畏释同。 
（三）无畏原云。是则无有。即无由成缚故。 
（四）无畏原云取为缚不成。结上一段文也。 

去不去去时不去。如是未缚不缚缚已不缚缚时不缚。（一）复次。亦无有解。何以故。缚者无有解　不缚亦无解。　缚时有解者　缚解则一时。缚者无有解。何以故。已缚故。无缚亦无解。何以故。无缚故。若谓缚时有解则缚解一时。是事不然。又缚解相违故。问曰。有人修道现入涅盘得解脱。云何言无。答曰。（二）若不受诸法　我当得涅盘。　若人如是者　还为受所缚。若人作是念我离受得涅盘。是人即为受所缚。（三）复次。（四）不离于生死　而别有涅盘。　实相义如是　云何有分别。诸法实相第一义中不说离生死别有涅盘。如经说涅盘即生死生死即涅盘。如是诸法实相中云何言定是生死是涅盘。（五）观业品第十七问曰。汝虽种种破诸法而业决定有。能令一切众生受果报。如经说一切众生皆随业而生。恶者入地狱。修福者生天。行道者得涅盘。是故一切法不应空。所谓业者。 
注： 
（一）无畏问曰。解脱是有。颂答。 
（二）番梵颂云。谓我灭无取灭度当属我。若作是执者还成大执取。无畏牒颂末句云。未善灭彼取。 
（三）无畏问曰。且流转及涅盘是有。二者有一即有余故。颂答。 
（四）番梵颂云。无处灭度生亦无流转舍。于此中分别何流转何灭。月称释乃谓于一切可知相胜义中云云。今译第三句盖是译人所加也。 
（五）梵作观业果品。 

人能降伏心　（一）利益于众生。　是名为慈善　二世果报种。人有三毒恼他故生。行善者先自灭恶。是故说降伏其心利益他人。利益他者。行布施持戒忍辱等不恼众生是名利益他。亦名慈善福德。亦名今世后世乐果种子。（二）复次。大圣说二业　思与从思生。　是业别相中　种种分别说。大圣略说业有二种。一者思。二者从思生。是（三）二业如阿毗昙中广说。佛所说思者　所谓意业是。　所从思生者　即是身口业。思是心数法。诸心数法中能发起有所作故名业。因是思故起外身口业。虽因余心心数法有所作。但思为所作本故说思为业。是（四）业今当说相。（五）身业及口业　作与无作业。　如是四事中　亦善亦不善。从用生福德　罪生亦如是。　及思为七法　能了诸业相。口（六）业者四种口业。身业者三种身业。是七种业有二种差别。有作有不作。作时名作 
注： 
（一）番梵作利益他。与释合又次二句云。此慈心为法。此他世果种。 
（二）无畏原云。此复如何。说颂云云。 
（三）无畏原云。此二业差别如毗昙说。 
（四）无畏原云。复次总略相如何。说颂云云。 
（五） 四本颂云。谓语及行动。未远离无表及诸余远离无表亦如是。受用所生福非福相如是。并思为七法。应许为知业。今译文错。 
（六）无畏原云。语者四口业。行动者四身业。与牒颂合。 

业。作已常随逐生名无作业。（一）是二种有善不善。不善名不止恶。善名止恶。复有从用生福德。如施主施受者。若受者受用施主得二种福。一从施生二从用生。如人以箭射人。若箭杀一人有二种罪。一者从射生二者从杀生。若射不杀射者但得射罪无杀罪。是故偈中说罪福从用生。如是名为六种业。第七名思。是七种即是分别业相。是业有今世后世果报。是故决定有业有果报。故诸法不应空。答曰。业住至（二）受报　是业即为常。　若灭即无常　云何生果报。业（三）若住至受果报即为是常。是事不然。何以故。业是生灭相一念尚不住。何况至果报。若谓业灭。灭则无。云何能生果报。问曰。 
如芽等相续　皆从种子生　 从是而生果　离种无相续。 
从种有相续　从相续有果。　先种后有果　不断亦不常。 
如是从初心　心法相续生　 从是而有果　离心无相续。 
从心有相续　从相续有果。　先业后有果　不断亦不常。 
注： 
（一）无畏释云。无表二种。若受不善律仪而未舍者所起为未远离。已舍者所起为远离。并身语业为四。佛护释。身语本是业道。今亦入业数也。 
（二）番梵作熟时。 
（三）无畏原云若计业或住或灭而生果报皆不然也。 

如（一）从谷有芽。从芽有茎叶等相续。从是相续而有果生。离种无相续生。是故从谷子有相续从相续有果。先种后有果故不断亦不（二）常。如谷种喻业果亦如是。初（三）心起罪福犹如谷种。因是心余心心数法相续生乃至果报。先业后果故不断亦不常。若离业有果报则有断常。是（四）善业因缘果报者所谓。能成福业者　是十白业道。　二世五欲乐　即是白业报。 
（五）白名善净。成福德因缘者。从是十白业道生不杀不盗不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语不嫉不恚不邪见是名为善从身口意生。是果报者。得今世名利。后世天人中贵处生布施恭敬等。虽有种种福德。略说则摄在十善道中。（六）答曰。若如汝分别　其过则甚多。　是故汝所说　于义则不然。若以业果报相续故以谷子为喻者其过甚多。但此中不广说。（七）汝说谷子喻者是喻不然。何以故。谷子有触有形可见有相续。我思惟是事尚未受此言。况心及业无触无形不可见生灭不住欲以相续。是事不然。复次从谷子有芽等相续者。为灭已相 
注： 
（一）无畏原云。此中种子生芽相续则灭。由种子现起芽等相续。 
（二）无畏次释云。种子有相续随转故不断。种子有灭不住故不常。 
（三）无畏原云。思业之心灭时起心相续。由相续而起果。 
（四）无畏原云。何谓成法(善业)方便。何为果报。说颂云云。颂中福业白业。番梵皆作法。 
（五）无畏释云。此以佛所教说法方便及果。是故业果相连无断常过。 
（六）无畏佛护皆作余人说曰。月称释云。余人出前人过而另为说也。今译章句疑误。 
（七）佛护释过云。种果各自相生不乱。而诸趣心与相续引生不定也。与释论同。今译云云与灯论同。 

续为不灭相续。若谷子灭已相续者则为无因。若谷子不灭而相续者从是谷子常生诸谷。若如是者一谷子则生一切世间谷。是事不然。是故业果报相续则不然。 （一）问曰。今当复更说　顺业果报义　诸佛辟支佛　（二）贤圣所称叹。（三）所谓。不失法如券　业如负财物。　 （四）此性则无记。　分别有四种。（五）见谛所不断　但思惟所断。　以是不失法　诸业有果报。若见谛所断　而（六）业至相似。　则得破业等　如是之过咎。 
（七）一切诸行业　相似不相似。　一界初受身　尔时报独生。 
如是二种业　现世受果报。　或言受报已　而业犹故在。若度果已灭　若死已而灭。　于是中分别　有漏及无漏。不失法者当知如券。业者如取物。是不失法欲界系色界系无色界系亦不系。若（八）分 
注： 
（一）无畏云。如何得成。说曰。 
（二）番梵云声闻所说者。 
（三）无畏云。此复是何。说曰。 
（四）番梵云。此依界有四。又自性无记。与下文相顺。今译文倒。 
（五）番梵云非由断而断。无畏释乃云非见苦等谛而可断也。 
（六）番梵作度业相似。 
（七）番梵颂云。同界业一切同分不同分。即彼结生时唯一种当生。现法中一切二类业与业。各别而生起又熟已仍住。 
（八）无畏原云。此不失法自性不能记别善与不善故是无记。又此句记字下原刻衍无记二字。依丽刻删。 

别善不善无记中但是无记。是无记义阿毗昙中广说。见谛所不断。从一果至一果于中思惟所断。是（一）以诸业以不失法故果生。若见谛所断者业至相似则得破业过。是事阿毗昙中广说。复次不失法者于一界诸业相似不相似。 （二）初受身时果报独生。（三）于现在身从业更生业。是业有二种。随重而受报。或有言是业受报已业犹在。以不念念灭故。（四）若度果已灭若死已而灭者。须陀洹及阿罗汉等度果已而灭。诸凡夫死已而灭。于此中分别有漏及无漏者。从须陀洹等诸贤圣有漏无漏等应分（五）别。答曰。是义俱不离断常过。是故亦不应受。问曰。若尔者则无业果报。答曰。虽空亦不断。 （六）虽有而不常。　业果报不失　是名佛所说。（七）此论所说义离于断常。何以故。业毕竟空寂灭相自性离有。何法可断。何法可失。颠倒因缘故往来生死亦不常。何以故。若法从颠倒起则是虚妄无实。无实故非常。复次贪着颠倒不知实相故言业不失。此是佛所说。（八）复次。诸业本不生。　以无定性故。　诸业亦（九）不灭。　以其不生故。 
注： 
（一）无畏原谓见道后仍生诸业果。佛护释云。此中异生业已断。但以不失法得异熟。而不各有业。 
（二）无畏意谓一切不失法中唯一种当生也。 
（三）无畏释云。是时各各业与业。或思思已。或善不善。一切二类不失。乃至有业熟已不灭。但不生果。如已用券。 
（四）无畏释云。不失法有二种灭。得果断及思惟断法度果灭。结生时独生法死已灭。 
（五）无畏佛护此下皆接次颂。问答一段勘系次后征起之文。今译错。 
（六）下二句番梵云。流转亦不常。诸业不失法。 
（七）无畏释。诸行无外所执我为空。以不失法为不断云云。今译全异。 
（八）无畏此下论主答曰。此二种说犹不离断常过。业自性不成故。云何不成。举颂云云。 
（九）番梵作不失。 

若业有性者　是即名为常。　不作亦名业。　常则不可作。 
若有不作业　不作而有罪。 （一）不断于梵行　而有不净过。 
是则破一切　世间语言法。　作罪及作福　亦无有差别。 
若言业决定　而自有性者。　受于果报已　而应更复受。 
若诸世间业　从于烦恼出。　是烦恼非实　（二）业当何有实。 
第一义中诸业不生。何以故。无性故。以（三）不生因缘故则不灭。非以常故不灭。若不尔者业性应决定有。若业决定有性则为是常。若常则是不作业。何以故。常法不可作故。复次若有不作业者则他人作罪此人受报。又他人断梵行而此人有罪。则破世俗法。若先有者。冬不应思为春事。春不应思为夏事。有如是等过。复次作福及作罪者则无有别异。起布施持戒等业名为作福。起杀盗等业名为作罪。若不作而有业则无分别。复次是业若决定有性则一时受果报已复应更受。是故汝说以不失法故有业报则有如是等过。复次若业从烦恼起。是烦恼无有决定但从忆想分别有。 
注： 
（一）番梵云。不住于梵行而亦成住过。今译意反。 
（二）无畏牒颂云。业云何从作。下长行同。 
（三）此答他宗以佛说不失法执业为有也。 

若诸烦恼无实。业云何有实。何以故。因无性故业亦无性。问曰。 （一）若诸烦恼及业无性不实。今果报身现有应是实。答曰。诸烦恼及业　是说身因缘。　烦恼诸业空　（二）何况于诸身。诸贤圣说烦恼及业是身因（三）缘。是中爱能生着。业能作上中下好丑贵贱等果报。今诸烦恼及业种种推求无有决定。何况诸身有决定。果随因缘故。（四）问曰。汝虽种种因缘破业及果报而经说有起业者。起业者有故有业有果报。如说。无明之所蔽　爱结之所缚。　 （五）而于本作者　不异亦不一。无始经中说。众生为无明所覆爱结所缚。于无始生死中往来受种种苦乐。今受者于先作者不即是亦不（六）异。若即是。人作罪受牛形则人不作牛牛不作人。若异。则失业果报堕于断灭。是故受者于先作者不即是亦不异。答曰。业不从缘生　不从非缘生。　是故则无有　能起于业者。无业无作者　何有业生果。　若其无有果　何有受果者。 
注： 
（一）无畏原云。业及烦恼实有自性。诸烦恼果业及身相又业果身相是有故。 
（二）番梵云。云何说彼身。 
（三）无畏次云。是假名而非胜义。 
（四）无畏释。决定有业。有受用彼果之受用者故。云何可知。说颂云云。 
（五）番梵云。彼受者与作。 
（六）无畏次结云。是故定有业。 

若无业无作业者何有从业生果报。若无果报云何有受果报者。业有三种。五阴中假名人是作者。是业于善恶处生名为果报。若起业者尚无。何况有业有果报及受果报者。（一）问曰。汝虽种种破业果报及起业者。而今现见众生作业受果报。是事云何。 
答曰。 
如世尊神通　所化变化人。　如是变化人　复变作化人。 
如初变化人　是名为作者。　变化人所作　是则名为业。 
诸烦恼及业　作者及果报。 （二）皆如幻如梦　如焰亦如响。 
如佛神通力所作化人。是化人复化作化人。如化人无有实事但可眼见。又化人口业说法身业布施等。是业虽无实而可眼见。如是生死身作者及业亦应如是知。烦恼者名为三毒。分别有九十八使九结十缠六垢等无量诸烦恼。业名为身口意业。今世后世分别有善不善无记。苦报乐报不苦不乐报。现报业生报业后报业如是等无量。作者名为能起诸烦恼业能受果报者。果报名从善恶业生无记五阴。如是 
注： 
（一）无畏问曰。如是决定说作者等是无耶。答曰。若法是缘起。何得说有说无。破彼执故应复说喻。举颂云云。 
（二）番梵云。如健达缚城如焰亦如梦。 
等诸业皆空无性如幻如梦如响如焰。 
（一）观法品第十八 
（二）问曰。若诸法尽毕竟空无生无灭是名诸法实相者。云何入。答曰。灭我我所著故得一切法空无我慧名为入。问曰。云何知诸法无我。答曰。若我是五阴　我即为生灭。　若我异五阴　则非五阴相。若无有我者　何得有我所。　灭我我所故　                                                                  （三）名得无我智。 
（四）得无我智者　是则名实观。　得无我智者　是人为希有。内外我我所　尽灭无有故。　诸受即为灭　受灭则（五）身灭。 
（六）业烦恼灭故　名之为解脱。　业烦恼非实。入空戏论灭。诸佛或说我　或说于无我。 （七）诸法实相中　无我无非我。 
（八）诸法实相者　心行言语断。　无生亦无灭　寂灭如涅盘。一切实非实　亦实亦非实　非实非非实。　是名诸佛法。 
注： 
（一）番作观我法品。梵作观我品。以下无畏论卷五。 
（二）无畏问曰。何为实相。由何得入。答曰。离我我所为实相。安立道理为先而遍知为悟入。此云何者。颂答云云。 
（三）番梵云。无我我所执。 
（四）无畏先征云。如是见真实而无执者即我我所。颂答。番梵颂云。无我我所执彼亦无所有。见无执有依此则为不见。今译文错。 
（五）番梵作生灭。 
（六）番梵颂云。灭业惑则解。业惑依分别。分别依戏论。戏论因空灭。今译脱误。 
（七）番梵云。诸佛亦复说我无我俱非。 
（八）四本颂云。遣离于所说。遣心行境故。不生亦不灭法性同涅盘。勘无畏释。分段钩锁而下。因空灭戏论者。遣所说空故。所说空者。心行灭故。心行灭者。观法不生灭同涅盘故。今译错乱。 


自知不随他　寂灭无戏论　 无异无分别。　是则名实相。 
若法从缘生　不即不异因。　是故名实相　不断亦不常。 
不一亦不异　不常亦不断。　是名诸世尊　教化甘露味。 
若佛不出世 （一）佛法已灭尽。　诸辟支佛智　从于远离生。有人说神应有二种。若五阴即是神。若离五阴有神。若五阴是神者神则生灭相。如偈中说若神是五阴即是生灭相。何以故。生已坏败故。以生灭相故五阴是无常。如五阴无常。生灭二法亦是无常。何以故。生灭亦生已坏败故无常。神若是五阴。五阴无常故神亦应无常生灭相。但是事不然。若离五阴有神。神即无五阴相。如偈中说 
若神异五阴则非五阴相。而离五阴更无有法。若离五阴有法者以何相何法而有。若谓神如虚空离五阴而有者是亦不然。何以故。破六种品中已破虚空。无有法名为虚空。若谓以有信故有神是事不然。何以故。信有四种。一现事可信。二名比知可信如见烟知有火。三名譬喻可信如国无媛石喻之如金。四名贤圣所说故可信如 
注： 
（一）番梵云。诸声闻亦灭。彼独觉智慧以无依而生。无畏释云。以夙习因得生。月称释云。无依即身心寂静之谓。 

说有地狱有天有郁单越无有见者信圣人语故知。是神于一切信中不可得。现事中亦无。比知中亦无。何以故。比知名先见故后比类而知。如人先见火有烟。后但见烟则知有火。神义不然。谁能先见神与五阴合后见五阴知有神。若谓有三种比知。一者如本二者如残三者共见。如本名先见火有烟今见烟知如本有火。如残名如炊饭一粒熟知余者皆熟。共见名如眼见人从此去到彼亦见其去。日亦如是从东 
方出至西方虽不见去以人有去相故知日亦有去。如是苦乐憎爱觉知等亦应有所依。如见人民知必依王。是事皆不然。何以故。共相信先见人与去法合而至余方。后见日到余方故知有去法。无有先见五阴与神合后见五阴知有神。是故共相比知中亦无神。圣人所说中亦无神。何以故。圣人所说皆先眼见而后说。又诸圣人说余事可信故当知说地狱等亦可信。而神不尔无有先见神而后说者。是故于四信等诸信中求神不可得。求神不可得故无。是故离五阴无别神。复次破根品中见见者可见破故。神亦同破。又眼见粗法尚不可得。何况虚妄忆想等而有神。是故知无我。因有我故有我所。若无我则无我（一）所。修习八圣道分灭我我所因缘故。得无我无我所决定智慧。又无我无我所者于第一义中亦不可得。 （二）无我无我所者能真见诸法。凡夫人以我我所障慧眼故不能见实。今圣人无我我所故诸烦恼亦灭。诸烦恼灭故能见诸法实相。内外我我所灭故（三）诸受亦灭。诸受灭故无量后身皆灭。是名说无余涅盘。问曰。 （四）有余涅盘云何。答曰。诸烦恼及业灭故名心得解脱。是诸烦恼业皆从忆想分别生无有实。诸忆想分别皆从戏论生。得诸法实相毕竟空诸戏论则灭。是名说有余涅盘。实相法如是。诸佛以一切智观众生故种种为说。亦说有我亦说无我。若心未熟者未有涅盘分不知畏罪。为是等故说有我。又有得道者知诸法空但假名有我。为是等故说我无咎。又有布施持戒等福德厌离生死苦恼畏涅盘永灭。是故佛为是等说无我诸法但因缘和合。生时空生灭时空灭。是故说无我但假名说有我。又得道者知无我不堕断灭故。说无我无咎。是故偈中说。诸佛说有我亦说于无我若于真实中不说我非我。问曰。若无我是实。但以世俗故说有我有何咎。 
注： 
（一）无畏次结云。如是无我我所为真实相。 
（二）无畏原云。若见无执有所无。则成倒见。坏慧眼不见真实。 
（三）勘无畏释。四取亦灭。取灭则有尽。有尽则生尽。是为悟入人无我断烦恼障得有余涅盘。今译无余。错。 
（四）无畏次云。今当说悟入法无我断所知障得无余方便。举颂云灭业惑则解等。释云。戏论以证法无我相而灭故。是说悟入无余灭界。今译有余。错。 

答曰。因破我法有无我。我决定不可得。况有无我。若决定有无我则是断灭生于贪着。如般若中说菩萨有我亦非行无我亦非行。问曰。若不说我非我空不空。佛法为何所说。答曰。佛说诸法实相。实相中无语言道灭诸心行。心以取相缘生。以先世业果报故有。不能实见诸法是故说心行灭。问曰。若诸凡夫心不能见实。圣人心应能见实。 （一）何故说一切心行灭。答曰。诸法实相即是涅盘。涅盘名灭。是灭为向涅盘故亦名为灭。若心是实。何用空等解脱门。诸禅定中何故以灭尽定为第一。又亦终归无余涅盘。是故当知一切心行皆是虚妄。虚妄故应灭。诸法实相者。出诸心数法。无生无灭寂灭相如涅盘。问曰。经中说诸法先来寂灭相即是涅盘。何以言如涅盘。答曰。着法者分别法有二种。是世间是涅盘。说涅盘是寂灭。不说世间是寂灭。此论中说一切法性空寂灭相。为着法者不解故以涅盘为喻。如汝说涅盘相空无相寂灭无戏论。一切世间法亦如是。（二）问曰。若佛不说我非我诸心行灭言语道断者。云何令人知诸法实相。答曰。诸佛无量方便力。诸法无决定相。为度众生或说一切实。或说一 
注： 
（一）原刻下衍以字。依丽刻删。 
（二）无畏问曰。若胜义中是无生灭法性如灭度者。以世俗言辞说其相如何。 

切不实。或说一切实不实。或说一切非实非不实。 （一）一切实者。推求诸法实性皆入第一义平等一相所谓无相。如诸流异色异味入于大海则一色一味。一切不实者。诸法未入实相时各各分别观皆无有实。但众缘合故有。一切实不实者。众生有三品有上中下。上者观诸法相非实非不实。中者观诸法相一切实一切不实。下者智力浅故观诸法相少实少不实。观涅盘无为法不坏故实。观生死有为法虚伪故不实。非实非不实者。为破实不实故说非实非不实。问曰。佛于余处说离非有非无。此中何以言非有非无是佛所说。答曰。余处为破四种贪着故说。而此中于四句无戏论闻佛说则得道。是故言非实非不实。问曰。知佛以是四句因缘说。又得诸法实相者以何相可知。又实相云何。答曰。若能不随他。（二）不随他者。若外道虽现神力说是道是非道。自信其心而不随之。乃至变身虽不知非佛。善解实相故心不可回。此中无法可取可舍故名寂灭相。寂灭相故不为戏论所戏论。戏论有二种。一者爱论二者见论。是中无此二戏论。二戏论无故无忆想分别。 （三）无别异相。是名实相。（四）问曰。若诸法尽 
注： 
（一）无畏释云。眼等色等不违俗谛而有故说一切皆实。胜义中缘生如幻不如所执故说非实。二谛相待故说亦实亦非实。行实相无分别故说非实非非实。次下更有一解。 
（二）无畏释云。自知者无教而证。寂者离自性。非戏论者所说相灭。无分别者不作此法是此分别。非异者法性一味。 
（三）原刻下衍分字。依丽刻删。 
（四）无畏云。今复说余真实相。 

空。将不堕断灭耶。又不生不灭或堕常耶。答曰。不然。先说实相无戏论心相寂灭言语道断。汝今贪着取相于实法中见断常过。得实相者说。诸法从众缘生不即是因亦不异因。是故不断不常。若果异因则是断。若不异因则是常。（一）问曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者能通达如是义则于一切法不一不异不断不常。若能如是即得灭诸烦恼戏论得常乐涅盘。是故说诸佛以甘露味教化。如世间言得天甘露浆则无老病死无诸衰恼。此实相法是真甘露味。佛说实相有三种。若得诸法实相灭诸烦恼名为声闻法。若生大（二）慈发无上心名为大乘。若佛不出世无有佛法时辟支佛因远离生智。若佛度众生已入无余涅盘。遗法灭尽。先世若有应得道。少观厌离因缘独入山林远离愦闹。得道名辟支佛。 
观时品第十九 
问曰。应有时。以因待故成。因有过去时则有未来现在时。因现在时有过去未来时。 
因未来时有过去现在时。上中下一异等法亦相因待故有。答曰。 
注： 
（一）无畏云。今由此分别非一异等。 
（二）丽刻作悲。 

若因过去时　有未来现在。 未来及现在　应在过去（一）时。若因过去时有未来现在时者则过去时中应有未来现在时。何以故。 （二）随所因处有法成。是处应有是法。如因灯有明成。随有灯处应有明。如是因过去时成未来现在时者则过去时中应有未来现在时。若过去时中有未来现在时者则三时尽名过去时。何以故。未来现在时在过去时中故。若一切时尽过去者则无未来现在时。尽过去故。若无未来现在时亦应无过去时。何以故。过去时因未来现在时故名过去时。如因过去时成未来现在时。如是亦应因未来现在时成过去时。今无未来现在时故过去时亦应无。是故先说因过去时成未来现在时。是事不然。若谓过去时中无未来现在时而因过去时成未来现在时。是事不然。何以故。若过去时中　无未来现在。 未来现在时　云何因过去。若未来现在时不在过去时中者云何因过去时成未来现在时。何以故。若三时各异相不应相因待成。如瓶衣等物各自别成不相因待。而今不因过去时则未来现 
注： 
（一）番梵作有。 
（二）无畏意谓于彼有二法乃成相待故。 

在时不成。不因现在时则过去未来时不成。不因未来时则过去现在时不成。汝先说过去时中虽无未来现在时而因过去时成未来现在时者是事不然。问曰。若不因过去时成未来现在时而有何咎。答曰。 
不因过去时　则无未来时　亦无现在时。 是故无二时。不因过去时则不成未来现在时。何以故。若不因过去时有现在时者于何处有现在时。未来亦如是。于何处有未来时。是故不因过去时则无未来现在时。如是相待有故实无有时。以如是义故　则知余二时　上中下一异　是等法皆无。以如是义故当知余未来现在亦应无。及上中下一异等诸法亦皆无。如因上有中下。离上则无中下。若离上有中下则不应相因待。因一故有异。因异故有一。若一实有不应因异而有。若异实有不应因一而有。如是等诸法亦应如是破。问曰。如有岁月日须臾等差别故知有时。答曰。 
（一）时住不可得　时去亦叵得。　时若不可得　云何说时相。因物故有时　离物何有时。 物尚无所有　何况当有时。时若不住不应可得。时住亦无。若时不可得云何说时相。若无时相则无时。因物生故则名时。若离物则无时。上来种种因缘破诸物。（二）物无故何有时。 
（三）观因果品第二十 
（四）问曰。众因缘和合现有果生。当知是果从众缘和合有。答曰。若众缘和合　而有果生者。 和合中已有　何须和合生。若谓众因缘和合有果生者是果则和合中已有。而从和合生者是事不然。何以故。果若先有定体则不应从和合生。问曰。众缘和合中虽无果而果从众缘生者有何咎。答曰。 
（五）若众缘和合　是中无果者。　云何从众缘　和合而生果。若从众缘和合则果生者（六）是和合中无果。而从和合生是事不然。何以故。若物无自 
注： 
（一）番梵颂云。不住时叵取。若有可取时。是住亦非有。叵取时安说。无畏释云。若物不住。即不得于彼取时。若谓异物别有可取之时为住法者。此亦非有。既不可取。云何得说有时。佛护释。取谓量取长短等也。 
（二）此字依丽刻加。 
（三）番梵作观和合品。灯作观因果和合品。 
（四）无畏问曰。实有时。时合因及缘等乃成果故。以此亦有和合性及果。颂答。 
（五）四本颂云。若诸因缘等合而有生者。和合中无果云何从合生。此与前颂相对而言。今译参差。 
（六）原刻作若。依丽刻及番本改。 

性是物终不生。复次。若众缘和合　是中有果者。　和合中应有。　而实不可得。若从众缘和合中有果者。若色应可眼见。若非色应可意知。而实和合中果不可得。是故和合中有果是事不然。复次。 
若众缘和合　是中无果者。　是则众（一）因缘　与非因缘同。若众缘和合中无果者则众因缘即同非因缘。如乳是酪因缘。若乳中无酪。水中亦无酪。若乳中无酪则与水同。不应言但从乳出。是故众缘和合中无果者是事不然。 问曰。因为果作因已灭（二）而有因果生。无如是咎。答曰。若因与果（三）因　作因已而灭。 是因有二体　一与一则灭。若因与果作因已而灭者是因则有二体。一谓与因二谓灭因。是事不然。一法有二体故。是故因与果作因已而灭是事不然。问曰。若谓（四）因不与果作因已而灭亦有果生有何咎。答曰。 
注： 
（一）原刻作缘中。依丽刻及番本改。 
（二）无畏意谓和合中无果果亦得为有因也。 
（三）勘番梵灯。此字衍文。 
（四）无畏原作因灭无间而有果生。 

若因不与果　作因已而灭。 因灭而果生　是果则无因。若是因不与果作因已而灭者则因灭已而果生是果则无因。是事不然。何以故。现见一切果无有无因者。是故汝说因不与果作因已而灭亦有果生者是事不然。问曰。众缘合时而有果生者有何咎。答曰。若众缘合时　而有果生者。　生者及可生　则为一时俱。若众缘合时有果生者则（一）生者可生即一时俱。但是事不尔。何以故。如父子不得一 
时生。是故汝说众缘合时有果生者是事不然。问曰。若先有果生而后众缘（二）合有何咎。答曰。（三）若先有果生　而后众缘合。　此即离因缘　名为无因果。若众缘未合而先有果生者是事不然。是果离因缘故则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者是事则不然。问曰。 （四）因灭变为果者有何咎。答曰。（五）若因变为果　因即至于果。　是则前生因　生已而复生。 
注： 
（一）无畏意谓能生者和合。所生者果。应一时俱。 
（二）无畏次云。而后有和合性得以显了。如灯照瓶。 
（三）番梵云。若于和合前已有果生者。与释相顺。 
（四）无畏意谓因不舍自性而住于果位。即因转变成果也。 
（五）番梵云。若因灭为果则成因徙异。佛护释。如人易衣非别有人。第三句番梵云。又复前生因。盖为第二种过也。 

因有二种。一者前生二者共生。若因灭变为果。 （一）是前生因应还更生。但是事不然。何以故。已生物不应更生。若谓是因即变为果是亦不然。何以故。若即是不名为变。若变不名即是。问曰。因不尽灭但名字灭而因体变为果。如泥团变为瓶失泥团名而生瓶名。答曰。泥团先灭而有瓶生不名为变。又泥团体不独生瓶。盆瓮等皆从泥中出。若泥团但有名不应变为瓶。变名如乳变为酪。是故汝说因名虽灭而变为果是事不然。（二）问曰。因虽灭失而能生果是故有果。无如是咎。答曰。云何因灭失　而能生于果。 （三）又若因在果　云何因生果。若因灭失已云何能生果。若因不灭而与果合何能更生果。（四）问曰。是因遍有果而果生。答曰。（五）若因遍有果　更生何等果。 （六）因见不见果　是二俱不生。是因若不见果尚不应生果。何况见。若因自不见果则不应生果。何以故。若不见果果则不随因。又未有果。云何生果。若因先见果不应复生果。已有故。（七）复次。 
注： 
（一）原刻上衍果字。依丽刻及番本删。 
（二）无畏问曰。因先有果性故。因灭即得生果。颂答。若灭已则失云云。 
（三）无畏释。此答有果因住而生果也。番梵云。果相合之因住复如何生。 
（四）无畏问曰。因与果不相属而能生果。颂答。 
（五）番梵云。若因果不属。 
（六）无畏释。次就眼根为眼识生因而辨也。见则成无用。不见则无因。 
（七）无畏云。若计依因生果相到而生者。此合即不得成。举颂云云。 

若言过去（一）因　而于过去果　未来现有果。　是则终不合。若言未来因　而于未来果　现在过去果。　是则终不合。若言现在因　而于现在果　未来过去果。　是则终不合。（二）过去果不与过去未来现在因合。未来果不与未来现在过去因合。现在果不与现在未来过去因合。如是三种果终不与过去未来现在因合。复次。若不和合者　因何能生果。　若有和合者　因何能生果。若因果不和合则无果。若无果云何因能生果。若谓因果和合则因能生果者是亦不然。何以故。若果在因中则因中已有果。云何而复生。复（三）次。若因空无果　因何能生果。　若因不空果　因何能生果。若因无果者。以无果故因空云何因生果。如人不怀妊云何能生子。若因先有果。已有果故不应复生。复（四）次今当说果。果不空不生　果不空不灭。　以果不空故　不生亦不灭。 
注： 
（一）番梵此颂各句因果二字皆互倒。与下释相顺。又未来现在皆作未生正生。 
（二）无畏释。过未无因果故。现在无果故。又因果不一时起故。三时绮互皆不能合。 
（三）无畏原云次就因异门分别。 
（四）无畏原云次就果异门分别。 

果空故不生　果空故不灭。　以果是空故　不生亦不灭。果（一）若不空不应生不应灭。何以故。果若因中先决定有更不须复生。生无故无灭。是故果不空故不生不灭。若谓果空故有生灭是亦不然。何以故。果若空。空名无所有云何当有生灭。是故说果空故不生不灭。复（二）次今以一异破因果。因果是一者　是事终不然。　因果若异者　是事亦不然。若因果是一　生及所生一。　若因果是异　因则同非因。（三）若果定有性　因为何所生。　若果定无性　因为何所生。因不生果者　则无有因相。　若无有因相　谁能有是果。（四）若从众因缘　而有和合法。　和合自不生　云何能生果。 
是故果不从　缘合不合生。 （五）若无有果者　何处有合法。是众缘和合法不能生自体。自体无故云何能生果。是故果不从缘合生。亦不从不合生。若无有果者。何处有合法。 
注： 
（一）勘无畏。意谓果生以前若果自性不空者不生不灭。 
（二）无畏原云次就因果一异性异门分别。 
（三）无畏释。此下复就果有无性异门分别。 
（四）无畏释。此答因得和合则能生果。 
（五）无畏释。此答和合是物自分故有。 

观成坏品第二十一 
（一）问曰。一切世间事现是坏败相。是故有坏。答曰。离成及共成　是中无有坏。　离坏及共坏　是中亦无成。若有成若无成俱无坏。若有坏若无坏俱无成。（二）何以故。若离于成者　云何而有坏。　如离生有死　（三）是事则不然。（四）成坏共有者　云何有成坏。　如世间生死　一时则不然。若离于坏者　云何当有成。　无常未曾有　不在诸法时。若（五）离成。坏不可得。何以故。若离成有坏者则不因成有坏。坏则无因。又无成法而可坏。成名众缘合。坏名众缘散。若离成有坏者无成谁当坏。如无瓶不得言瓶坏。是故离成无坏。若谓共成有坏是亦不然。何以故。（六）法先别成而后有合。合法不离异。若坏离异坏则无因。是故共成亦无坏。若离坏共坏。无有成者。若离坏有成成则为常。常是（七）不坏相。而实不见有法常不坏相。是故离坏无成。若谓共坏有成者是亦不然。成 
注： 
（一）无畏问曰。时等定有。为起灭因故。颂答。 
（二）无畏下复次释。 
（三）番梵云。无起则无坏。 
（四）四本次皆有二颂。就坏与成俱成与坏俱分辨。文句大同。今译略为一颂。 
（五）勘无畏下三段皆释初颂。余释从略也。 
（六）无畏原云。如是各别成就故则无因而起。又各别成就而执为俱有者亦不然。 
（七）无畏意谓不转变。 

坏相违云何一时有。如人有发无发不得一时俱。成坏亦尔。是故共坏有成是事不然。何以故。若谓分别法者说成中常有坏是事不然。何以故。若成中常有坏则不应有住法。而实有住。是故若离坏共坏不应有成。复次。成坏共无成　离亦无有成。　是二俱不可　云何当有成。若成坏共亦无成。离亦无成。若共成则二法相违云何一时。若离则无因。二门俱不成。云何当有成。若有应说。（一）问曰。现有尽灭相法。是尽灭相法亦说尽亦说不尽。如是则有成坏。答曰。尽则无有成　不尽亦无成。　尽则无有坏　不尽亦无坏。诸法日夜中念念常灭尽过去如水流不住。是则名尽。是事不可取不可说。如野马无决定不可得。如是灭尽无决定性可得。云何可得分别说有成。是故言尽亦不成。成无故亦不应有坏。是故说尽亦无有坏。又念念生灭常相续不断故名不尽。如是法决定常住不断。云何可得分别说言今是成时。是故说无尽亦无成。成无故无坏。 
注： 
（一）无畏问曰。物有坏性。以生无间住住后乃灭故。灭与生可互无而有。此即念念相续灭尽之意。 

是故说不尽亦无坏。如是推求实事不可得故。无成无坏。问曰。（一）且置成坏。但令有法有何咎。答曰。若离于成坏　是亦无有法。　若当离于法　亦无有成坏。离成坏无法者。若法无成无坏是法应或无或常。而世间无有常法。汝说离成坏有法是事不然。问曰。若离法但有生灭有何咎。答曰。离法有成坏是亦不然。何以故。若离法谁成谁坏。是故离法有成坏是事不然。复次。若（二）法性空者　谁当有成坏。　若性不空者　亦无有成坏。若诸法性空。空何有成有坏。若诸法性不空。不空则（三）决定有。亦不应有成坏。复次。成坏若一者　是事则不然。　成坏若异者　是事亦不然。推求成坏一则不可得。何以故。异相故。种种分别故。又成坏异亦不可得。何以故。 （四）无有别故。亦无因故。复次。若谓以现见　而有生灭者。　则为是痴妄　而见有生灭。 
注： 
（一）无畏原云。成坏定有。是物之法故。次下颂文法字。番梵皆作物。 
（二）番梵释皆无法性二字。无畏释乃云物自性空不空。 
（三）无畏意谓住而不变。 
（四）无畏原云同依一物故。 

若谓以眼见有生灭者云何以言说破。是事不然。何以故。眼见生灭者则是愚痴颠倒故见。诸法性空无决定。如幻如梦。但凡夫先世颠倒因缘得此眼。今世忆想分别因缘故言眼见生灭。第一义中实无生灭。是事已于破相品中广说。复次。从（一）法不生法　亦不生非法。　从非法不生　法及于非法。（二）从法不生法者。若至若失二俱不然。从法生法若至若失是则无因。无因则堕断常。若以至从法生法是法至已而名为生则为是常。又生已更生。又亦无因生。是事不然。若以失从法生法者是则失因。生者无因。是故从失亦不生法。从法不生非法者。非法名无所有。法名有。云何从有相生无相。是故从法不生非法。从非法不生法者。非法名为无。无云何生有。若从无生有者是则无因。无因则有大过。是故不从非法生法。不从非法生非法者。非法名无所有。云何从无所有生无所有。如兔角不生龟 毛。是故不从非法生非法。（三）问曰。法非法虽种种分别故无生。但法应生法。答曰。法不从自生　亦不从他生　不从自他生。　云何而有生。 
注： 
（一）法非法。番梵作有物无物。 
（二）无畏释云。若计生灭依物而有者。应从物生物等。与此文异。 
（三）无畏下复次释。 

法未生时无所有故。又即自不生故。是故法不自生。若法未生则亦无他。无他故不得言从他生。又未生则无自。无自亦无他。 （一）共亦不生。若三种不生云何从法有法生。复次。（二）若有所受法　即堕于断常。　当知所受法　若常若无常。受法者。分别是善是不善常无常等。是人必堕若常见若断见。何以故。所受法应有二种若常若无常二俱不然。何以故。若常即堕常边。若无常即堕断（三）边。问曰。所有受法者　不堕于断常。　 （四）因果相续故　不断亦不常。有人虽信受分别说诸法而不堕断常。如经说五阴无常苦空无我而不断灭。虽说罪福无量劫数不失而不是常。何以故。（五）是法因果常生灭相续故往来不绝。生灭故不常。相续故不断。答曰。若因果生灭　相续而不断。　灭更不生故　因即为断灭。若汝说诸法因果相续故不断不常。若灭法已灭更不复生是则因断。若因断云何 
注： 
（一）原刻上衍不字。依丽刻删。 
（二）番梵颂云。若取物是有则堕常断见。以彼物应是常及无常故。 
（三）无畏次云。彼亦不许。有大过故。 
（四）番梵云。果因之起灭相续为有故。 
（五）无畏释云。即因灭时果生故不断。果生则因灭故不常。 
有相续。已灭不生故。复次。（一）法住于自性　不应有有。无　涅盘灭相续　则堕于断灭。法决定在有相中尔时无无相。如瓶（二）定在瓶相尔时无失坏相。随有瓶时无失坏相。无瓶时亦无失坏相。何以故。若无瓶则无所破。以是义故灭不可得。离灭故亦无生。何以故。（三）生灭相因待故。又有常等过故。是故不应于一法而有有无。又汝先说因果生灭相续故虽受诸法不堕断常。是事不然。何以故。汝说因果相续故有三有相续。灭相续名涅盘。若尔者涅盘时应堕断灭。以灭三有相续故。（四）复次。（五）若初有灭者　则无有后有。　初有若不灭　亦无有后有。（六）初有名今世有。后有名未来世有。若初有灭次有后有是即无因。是事不然。是故不得言初有灭有后有。若初有不灭亦不应有后有。何以故。若初有未灭而有后有者是则一时有二有。是事不然。是故初有不灭无有后有。问曰。后有不以初有灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰。 
注： 
（一）番梵云。若物自性有不应成无物。 
（二）无畏意谓由瓶性有。 
（三）无畏原云生灭是变异故。 
（四）无畏问曰。有相续。以有结生故。颂答。 
（五）四本颂文初有后有皆互倒。今译错。 
（六）无畏释云。死分有情为后有。生分有情为初有。 
若初有灭时　而后有生者。　灭时是一有　生时是一有。若初有灭时后有生者即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱在则不然。但现见（一）初有灭后有生。答曰。若言于生灭　而谓一时者。　则于此阴死　即于此阴生。若生时灭时一时无二有而谓初有灭时后有生者。今应随在何阴中死即于此阴 生。不应余阴中生。何以故。 （二）死者即是生者故。如是死生相违法不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有但现见初有灭时后有生是事不然。复次。三世中求有　相续不可得。　若三世中无　何有有相续。三有名欲有色有无色有。无始生死中不得实智故常有三有相续。今于三世中谛求不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续皆从愚痴颠倒故有。实中则无。 
注： 
（一）无畏意谓后有灭时初有生。 
（二）无畏原云即于正灭中有正生故。