释初品中舍利弗因缘第十七
告舍利弗。问曰。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨法。佛何以故告舍利弗而不告菩萨。答曰。舍利弗于一切弟子中智慧最第一。如佛偈说。一切众生智唯除佛世尊。欲比舍利弗智慧及多闻于十六分中犹尚不及一。复次舍利弗智慧多闻有大功德。年始八岁。诵十八部经通解一切经书义理。是时摩伽陀国有龙王兄弟。一名?利二名阿伽和罗。降雨以时国无荒年。人民感之。常以仲春之月一切大集至龙住处。为设大会作乐谈义终此一日。自古及今斯集未替。遂以龙名以名此会。此日常法敷四高座。一为国王二为太子三为大臣四为论士。尔时舍利弗以八岁之身问众人言。此四高座为谁敷之。众人答曰。为国王太子大臣论士。是时舍利弗观察时人婆罗门等神情瞻向无胜己者。便升论床结跏趺坐。众人疑怪。或谓愚小无知。或谓智量过人。虽复嘉其神异。而犹各怀自矜耻其年小不自与语。皆遣年少弟子传言问者。其答酬旨趣辞理超绝。时诸论师叹未曾有。愚智大小一切皆伏。王大欢喜。即命有司封一聚落常以给之。王乘象与振铃告吉宣示一切十六大国六大城中无不庆悦。是时吉占师子名拘律陀姓大目?连。舍利弗友而亲之。舍利弗才明见贵。目?连豪爽取重。此二人者才智相比德行互同。行则俱游住则同止。少长缱绻结要终始。后俱厌世出家学道作梵志弟子。精求道门久而无征。以问于师。师名删炅耶而答之言。自我求道弥历年岁。不知为道果无耶我非其人耶。而亦不得。他日其师寝疾。舍利弗在头边立。大目连在足边立。喘喘然其命将终乃愍尔而笑。二人同心俱问笑意。师答之言。世俗无眼为恩爱所侵。我见金地国王死。其大夫人自投火[?/积]求同一处。而此二人行报各异生处殊绝。是时二人笔受师（一）语欲以验其虚实。后有金地商人远
注：
（一）原作意．今依北宋刻丽刻改．
来摩伽陀国。二人以疏验之果如师语。乃怃然叹曰。我等非其人耶。为是师隐我耶。二人相与誓曰。若先得甘露要毕同味。是时佛度迦叶兄弟千人。次游诸国到王舍城顿止竹园。二梵志师闻佛出世俱入王舍城欲知消息。尔时有一比丘名阿说示。〈五人之一〉着衣持钵入城乞食。舍利弗见其仪服异容诸根静默。就而问言。汝谁弟子师是何人。答言。释种太子厌老病死苦出家学道得阿耨多罗三藐三菩提。是我师也。舍利弗言。汝师教授为我说之。即答偈曰。我年既幼稚受戒日初浅岂能演至真广说如来义。舍利弗言。略说其要。尔时阿说示比丘说此偈言。诸法因缘生是法说因缘是法因缘尽大师如是言。舍利弗闻此偈已即得初道。还报目连。目连见其颜色和悦。迎谓之言。汝得甘露味耶。为我说之。舍利弗即为其说向所闻偈。目连言更为重说。即复为说。亦得初道。二师与二百五十弟子俱到佛所。佛遥见二人与弟子俱来。告诸比丘汝等见此二人在诸梵志前者不。诸比丘言已见。佛言。是二人者是我弟子中智慧第一神足第一。弟子大众俱来以渐近佛。既到稽首在一面立俱白佛言。世尊。我等于佛法中欲出家受戒。佛言。善来比丘。即时须发自落法服着身。衣钵具足受成就戒。过半月后佛为长爪梵志说法时。舍利弗得阿罗汉道。所以半月后得道者。是人当作逐佛转法轮师。应在学地现前自入诸法种种具知。是故半月后得阿罗汉道。如是等种种功德甚多。是故舍利弗虽是阿罗汉。佛以是般若波罗蜜甚深法为舍利弗说。问曰。若尔者。何以初少为舍利弗说。后多为须菩提说。若以智慧第一故应为说。复何以为须菩提说。答曰。舍利弗佛弟子中智慧第一。须菩提于弟子中得无诤三昧最第一。无诤三昧相常观众生不令心恼多行怜愍。诸菩萨者弘大誓愿以度众生。怜愍相同是故命说。复次是须菩提好行空三昧。如佛在忉利天夏安居受岁已还下阎浮提。尔时须菩提于石窟中住。自思惟佛从忉利天来下我当至佛所耶不至佛所耶。又念言佛常说若人以智慧眼观佛法身则为见佛中最。是时以佛从忉利天下故。阎浮提中四部众集。诸天见人人亦见天。坐中有佛及转轮圣王。诸天大众众会庄严先未曾有。须菩提心念。今此大众虽复殊特。势不久停（一）磨灭之法皆归无常。因此无常观之初门悉知诸法空无有实。作是观时即得道证。尔时一切众人皆欲求先见佛礼敬供养。有华色比丘尼欲除恶名便化为转轮圣王及七宝千子。众人见之皆避坐起去。化王到佛所已还复本身为比丘尼最初礼佛。是时佛告比丘尼。非汝初礼。须菩提最初礼我。所以者何。须菩提观诸法空是为见佛法身得真供养供养中最。非以致敬生身为供养也。以是故言须菩提常行空三昧。与般若波罗蜜空相相应。是故佛命令说般若波罗蜜。复次佛以众生信敬阿罗汉诸漏已尽命之为说。众得净信故。诸菩萨漏未尽。若以为说诸人不信。以是故与舍利弗须菩提共说般若波罗蜜。问曰。何以名舍利弗。为是父母所作字。为是依行功德立名。答曰。是父母所作名字。于阎浮提中第一安乐有摩伽陀国。是中有大城名王舍。王名频婆娑罗。有婆罗门论（二）议师名摩陀罗。王以其人善能论故赐封一邑去城不远。是摩陀罗遂有居家。妇生一女眼似舍利鸟眼即名此女为舍利。次生一男膝骨粗大名拘?罗。〈拘?罗秦言大膝也〉是婆罗门既有居家畜养男女。所
注：
（一） 原作摩今依丽元明刻改．
（二） 原作义．今依丽元明刻改．下同．
学经书皆已陈故不复业新。是时南天竺有一婆罗门大论议师字提舍。于十八种大经皆悉通利。是人入王舍城。头上戴火以铜媾腹。人问其故。便言我所学经书甚多。恐腹破裂是故媾之。又问头上何以戴火。答言以大暗故。众人言。日出照明何以言言。暗答。暗有二种。一曰日光不照。二者愚痴暗蔽。今虽有日明而愚痴犹黑。众人言。汝但未见破罗门摩陀罗。汝若见者腹当缩明当暗。是婆罗门径至鼓边打论议鼓。国王闻之问是何人。众臣答言。南天竺有一婆罗门名提舍大论议师。欲求论处故打论鼓。王大欢喜。即集众人而告之曰。有能难者与之论议。摩陀罗闻之自疑。我以陈故不复业新。不知我今能与论不。黾?而来。于道中见二特牛方相予触。心中作想。此牛是我彼牛是彼。以此为占知谁得胜。此牛不如。便大愁忧而自念言。如此相者我将不如。欲入众时。见有母人挟一瓶水正在其前芩地破瓶。复作是念是亦不吉。甚大不乐。既入众中。见彼论师颜貌意色胜相具足。自知不如。事不获已与共论议。论议既交便堕负处。王大欢喜。大智明人远入我国。复欲为之封一聚落。诸臣议言。一聪明人来便封一邑。功臣不赏但能语论。恐非安国全家之道。今摩陀罗论议不如。应夺其封以与胜者。若更有胜人复以与之。王用其言。即夺与后人。是时摩陀罗语提舍言。汝是聪明人。我以女妻汝男儿相累。今欲远出他国以求本志。提舍纳其女为妇。其妇怀妊。梦见一人身被甲?手执金刚摧破诸山而在大山边立。觉已白其夫言我梦如是。提舍言。汝当生男摧伏一切诸论议师。唯不胜一人当与作弟子。舍利怀妊。以其子故母亦聪明大能论议。其弟拘?罗与姊谈论每屈不如。知姊所怀子必大智慧。未生如是何况出生。即舍家学问至南天竺。不剪指(一)爪读十八种经书皆令通利。是故时人名为长爪梵志。姊子既生七日之复。裹以白?以示其父。其父思惟我名提舍。逐我名字字为忧波提舍。〈忧波秦言逐提舍星名〉是为父母作字。 众人以其舍利所生。皆共名之为舍利弗。〈弗秦言子也〉复次舍利弗世世本愿于释迦文尼佛所作智慧第一弟子字舍利弗。是为本愿因缘名字。以是故名舍利弗。问曰。若尔者。何以不言忧波提舍曰但言舍利弗。答曰。时人贵重其母于众女人中聪明
注：
（一）原作抓．今依丽元明刻改．下同．
第一。以是因缘故称舍利弗。
菩萨摩诃萨。(一)欲以一切种(二)知一切法。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨义如先赞菩萨品中说。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答曰。智慧门名为种。有人以一智慧门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧碉智慧门观诸法。今以一切智慧门入一切种观一切法。是名一切种。如凡夫人三种观。欲离欲离色故。观欲色界粗恶诳惑浊重。佛弟子八种观。无常苦空无我如病如痈如箭入体恼患。是八种圣观入四圣谛中。为十六行之四。十六者。观苦四种。无常苦空无我。观苦因四种。集因缘生。观苦尽四种。尽灭妙出。观道四种。道正行迹。出入息中复有十六行。一观入息。二观出息。三观息长息短。四观息遍身。五除诸身行。六受喜。七受乐。八者受诸心行。九作喜。十心作摄。十一心作解脱。十二观无常。十三观散坏。十四观离欲。十五观灭。十六观弃舍。复有六种念。念(三)佛者佛是多陀阿伽度阿罗呵 三藐三佛陀如是等十号。五念如后说。世智出世智阿罗汉辟支佛菩萨佛智如是
注：
（一） 放光光赞无此句．
（二） 原作智．今依丽刻改．
（三） 佛下原有种字．今依丽元明刻删．
等智慧知诸法。名为一切种。一切法者。识所缘法是一切法。所谓眼识缘色。耳识缘声。鼻识缘香。舌识缘昧。身识缘触。意识缘法。缘眼缘色缘眼识乃至缘意缘法缘意识。是名一切法。是为识所缘法。复次智所缘法是一切法。所谓苦智知苦。集智知集。尽智知尽。道智知道。世智知苦集尽道及虚空非数缘灭。是为智所缘法。复次二法摄一切法。色法无色法。可见法不可见法。有对法无对法。有漏无漏。有为无为。心相应心不相应。业相应业不相应。近法远法等。如是种种二法摄一切法。复次三种法摄一切法。善不善无记。学无学非学非无学。见谛断思惟断不断。复有三种法五众十二入十八界。持如是等种种三法摄一切法。复有四种法。过去未来现在法非过去未来现在法。欲界系法色界系法无色界系法不系法。因善法因不善法因无记法因非善不善无记法。缘缘法缘不缘法缘缘不缘法非缘缘非缘不缘法。如是等四种法摄一切法。有五种法。色心心相应心不相应无为法。如是等种种五法摄一切法。有六种法。见苦断法见习尽道断法思惟断法不断法。如是等种种六法乃至无量法摄一切法。是为一切法。问曰。诸法甚深微妙不可思议。一切众生尚不能得知。何况一人欲尽知一切法。譬如有人欲量大地及数大海水?欲称须弥山欲知虚空边际。如是等皆不可知。云何欲以一切种知一切法。答曰。愚痴暗蔽甚大苦。智慧光明最为乐。一切众生皆不用苦但欲求乐。是故菩萨求一切第一大智慧。一切种观欲知一切法。是菩萨发大心普为一切众生求大智慧。是故欲知一切种一切法。如医为一人二人用一种二种药则足。若欲治一切众生病者当须一切种药。菩萨亦如是。欲度一切众生故欲知一切种一切法。如诸法甚深微妙无量。菩萨智慧亦甚深微妙无量。先答破一切智人中已广说。如函大盖亦大。复次以理求一切法则不可得。若以理求之则无不得。譬如钻火以木则火可得。析薪求火火不可得。如大地有边际。非一切智人无大神力则不能知。若神通力大则知三千大千世界地边际。今此大地在金刚上。三千大千世界四边则虚空。如是名地边(一)际。欲称须弥山亦如是。欲量虚空非不能量。虚空无法故不可量。
注：
（一）此字依丽刻加．
舍利弗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何欲以一切种知一切法当习行般若波罗蜜。问曰。佛欲说般若波罗蜜故种种现神变。现已应即说。何以故令舍利弗问而后说。答曰。问而后答。佛法应尔。复次舍利弗知般若波罗蜜甚深微妙无相之法难解难知。自以智力种种思惟若观诸法无常是般若耶不是耶。不能自了。以是故问。复次舍利弗非一切智。于佛智慧中譬如小儿。如说阿婆檀那经中。佛在碉桓住。晡时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影覆鸽上。鸽身安隐怖畏即除不复作声。复舍利弗影到。鸽便作声颤怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱无三毒。以何因缘佛影覆鸽鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽便作声颤栗如故。佛言。汝三毒习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。汝观此鸽宿世因缘几世作鸽。舍利弗即时入宿命智三昧。观见此鸽从鸽中来。如是一二三世乃至八万大劫常作鸽身。过是已往不能复见。舍利弗从三昧起白佛言。是鸽八万大劫中常作鸽身。过是已前不能复知。佛言。汝若不能尽知过去世。试观未来世此鸽何时当脱。舍利弗即入愿智三昧。观见此鸽一二三世乃至八万大劫未脱鸽身。过是已往亦不能知。从三昧起白佛言。我见此鸽从一世二世乃至八万大劫未免鸽身。过此已往不复能知。我不知过去未来齐限。不审此鸽何时当脱。佛告舍利弗。此鸽除诸声闻辟支佛所知齐限。复于恒河沙等大劫中常作鸽身。罪讫得出。轮转五道中后得为人。经五百世中乃得利根。是时有佛度无量阿僧碉众生然后入无余涅盘遗法在世。是人作五戒优婆塞。从比丘闻赞佛功德。于是初发心愿欲作佛。然后于三阿僧碉劫行六波罗蜜十地具足得作佛。度无量众生已而入涅盘。是时舍利弗向佛忏悔。白佛言。我于一鸟尚不能知其本末。何况诸法。我若知佛智慧如是者。为佛智慧故宁入阿鼻地狱受无量劫苦不以为难。如是等于诸法中不了故问。
释初品中檀波罗蜜义第十八
佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法具足檀波罗蜜。施者受者及财物不可得故。问曰。般若波罗蜜是何等法。答曰。有人言无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故。一切慧中第一慧是名般若波罗蜜。无漏慧根是第一。以是故无漏慧根名般若波罗蜜。问曰。若菩萨未断结。云何得行无漏慧。答曰。菩萨虽未断结。行相似无漏般若波罗蜜。是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暖法顶法忍法世间第一法。先行相似无漏法。后易得生苦法智忍。有人言。菩萨有二种。有断结使清净。有未断结使不清净。断结清净菩萨能行无漏般若波罗蜜。问曰。若菩萨断结清净。复何以行般若波罗蜜。答曰。虽断结使。十地未满未庄严佛土未教化众生。是故行般若波罗蜜。复次断结有二种。一者断三毒心不着人天中五欲。二者虽不着人天中五欲于菩萨功德果报五欲未能舍离。如是菩萨应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆在林中坐禅时净爱天女等以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言。诸姊作青色来不用杂色。欲观不净不能得观。黄赤白色亦复如是。时阿泥卢豆闭目不视。语言诸姊远去。是时天女即灭不现。天福报形犹尚如是。何况菩萨无量功德果报五欲。又如甄陀罗王与八万四千甄陀罗来到佛所弹琴歌颂以供养佛。尔时须弥山王及诸山树木人民禽兽一切皆舞佛边。大众乃至大迦叶皆于座上不能自安。是时天须菩萨问长老大迦叶。耆年旧宿行十二头陀法之第一。何以在座不能自安。大迦叶言。三界五欲不能动我。是菩萨神通功德果报力故令我如是。非我有心不能自安也。譬如须弥山。四边风起不能令动。至大劫尽时毗蓝风起如吹烂草。以是事故。知二种结中一种未断。如是菩萨等应行般若波罗蜜。是阿毗昙中说。复有人言。般若波罗蜜是有漏慧。何以故。菩萨至道树下乃断结。先虽有大智慧有无量功德而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。复有人言。从初发意乃至道树下于其中间所有智慧是名般若波罗蜜。成佛时是般若波罗蜜转名萨婆若。复有人言。菩萨有漏无漏智慧总名般若波罗蜜。何以故。菩萨观涅盘行佛道。以是事故菩
萨智慧应是无漏。以未断结使事未成办故应名有漏。复有人言。菩萨般若波罗蜜无漏无为不可见无对。复有人言。是般若波罗蜜不可得相。若有若无若常若无常若空若实。是般若波罗蜜非阴界入所摄。非有为非无为非法非非法无取无舍不生不灭。出有无四句适无所着。譬如火?四边不可触。以烧手故。般若波罗蜜相亦如是不可触。以邪见烧故。问曰。上种种人说般若波罗蜜。何者为实。答曰。有人言各各有理皆是实。如经说五百比丘各各说二边及中道义。佛言皆有道理。有人言末后答者为实。所以者何。不可破不可坏故。若有法如毫厘许者皆有过失可破。若言无亦可破。此般若中有亦无无亦无。非有非无亦无。如是言说亦无。是名寂灭无量无戏论法。是故不可破不可坏。是名真实般若波罗蜜最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是。能破一切语言戏论亦不有所破。复次从此已后品品中种种义门说般若波罗蜜皆是实相。如是不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜。问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法非常非无常非苦非乐非空非实非我非无我非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相是为住法住。问曰。若不取般若波罗蜜相心无所着。如佛所言一切诸法欲为其本。若不取者云何得具足六波罗蜜。答曰。菩萨怜愍众生故。先立誓愿我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故。虽知诸法不生不灭如涅盘相。复行诸功德具足六波罗蜜。所以者何。不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜。
释初（一）品中赞檀波罗蜜（二）义第十九 问曰。檀有何等利故。菩萨住般若波罗蜜中檀波罗蜜具足满。答曰。檀有种种利益。
檀为宝藏常随逐人。檀为破苦能与人乐。檀为善御开示天道。檀为善府摄诸善人。
<施摄善人与为因缘故言摄>檀为安隐临命终时心不怖畏。檀为慈相能济一切。檀为集乐能破苦贼。檀为大将能伏悭敌。檀为妙果天人所爱。檀为净道贤圣所游。檀为积善福德之门。檀为立事聚众之缘。檀为善行受果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷断三恶道。檀能全获福乐之果。檀为涅盘之初缘。入善人聚中之要法。称誉赞叹之渊府。入众无难之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。种种欢乐之林薮。富
注：
（一） 此字依余刻加．
（二） 原作品．依丽刻改．
贵安隐之福田。得道涅盘之津梁。圣人大士智者之所行。余人俭德寡识之所效。复次譬如失火之家。黠慧之人明识形势及火未至急出财物。舍虽烧尽财物悉在更修室宅。好施之人亦复如是。知身危脆财物无常。修福及时如火中出物。后世受乐亦如彼人更修宅业福庆自慰。愚惑之人但知惜屋??营救。狂愚失智不量火势。猛风绝?土石为焦。翕向之间荡然夷灭。屋既不救财物亦尽。饥寒冻饿忧苦毕世。悭惜之人亦复如是。不知中命无常须臾叵保。而更聚敛守护爱惜。死至无期忽焉逝没。形与土木同流。财与委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。复次大慧之人有心之士乃能觉悟知身如幻财不可保。万物无常唯福可恃。将人出苦津通大道。复次大人大心能大布施能自利己。小人小心不能益他亦不自厚。复次譬如勇士见敌必期吞灭。智人慧心深得悟理。悭贼虽?亦能挫之必令如意。遇良福田值好时节。〈时应施之时也遇而不作是名失时〉觉事应心能大布施。复次好施之人为人所敬。如月初出无不爱者。好名善誉周闻天下。人所归仰一切皆信。好施之人贵人所念贱人所敬。
命欲终时其心不怖。如是果报今世所得。譬如树华大果无量。后世福也。生死轮转往来五道。无亲可恃唯有布施。若生天上人中得清净果皆由布施。象马畜生得好
（一）[木*?]养亦是布施之所得也。布施之德富贵欢乐。持戒之人得生天上。禅智心净无所染着得涅盘道。布施之福是涅盘道之资粮也。念施故欢喜。欢喜故一（二）心。观生灭无常故得道。如人求荫故种树。或求华或求果故种树。布施求报亦复如是。今世后世乐如求荫。声闻辟支佛道如华。成佛如果。是为檀种种功德。
释初品中檀相（三）义第二十
问曰。云何名檀。答曰。檀名布施心相应善思。是名为檀。有人言从善思起身口业亦名为檀。有人言有信有福田有财物三事和合时心生舍法能破悭贪。是名为檀。譬如慈法观众生乐心生慈。布施心数法亦复如是。三事和合心生舍法能破悭贪。檀有三种。或欲界系或色界系或不系。心相应法随心行共心生。非色法能作缘。非业业相应随业行共业生。非先世业报生。二种修应修行修得修。二种证身证慧证。若
注：
（一） 原作历．今依丽元明刻改．
（二） 丽刻下有句云．一心故观生灭无常．
（三） 义下原有品字今依余刻删．思惟断若不断。二见断欲界色界尽见断。有觉有观法。凡夫圣人共行。如是等阿毗昙中广分别说。复次施有二种。有净有不净。不净施者。愚痴施无所分别。或有为求 财故施。或愧人故施。或为嫌责故施。或畏惧故施。或欲求他意故施。或畏死故施。或诳人令喜故施。或自以富贵故应施。或诤胜故施。或妒策故施。或骄慢自高故施。或为名誉故施。或为?愿故施。或解除衰求吉故施。或为聚众故施。或轻贱不敬施。如是等种种名为不净施。净施者。与上相违。复次为道故施。清净心生无诸结使。不求今世后世报。恭敬怜愍故。是名净施。净施是趣涅盘道之资粮。是故言为道故施。若未得涅盘（一）时施。是人天报乐之因。如华璎珞初成未坏香洁鲜明。为涅盘净施亦复如是。如佛说世有二人为难得。一者出家中非时解脱比丘。二者在家白衣能清净布施。是净施相乃至无量世世世不失。譬如券要终无失时。是布施果因缘和合时便有。譬如树得时节会便有华叶果实。若时节未至有因而无果。是布施法若以求道能与人道。何以故。结使灭名涅盘。当布施时诸烦恼薄故能助涅盘。于所施物中
注：
（一）原作是．今依丽元明刻改．
不惜故除悭。敬念受者故除嫉妒。直心布施故除谄曲。一心施故除（一）掉。深思惟施故除悔。观受者功德故除不恭敬。自摄心故除不惭。知人好功德故除不愧。不着财物故除爱。慈愍受者故除策。恭敬受者故除骄慢。知行善法故除无明。信有果报故除邪见。知决定有报故除疑。如是等种种不善诸烦恼布施时悉皆薄。种种善法悉皆得。布施时六根清净善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。复次布施时心生相似八正道。信布施果故得正见。正见中思惟不乱故得正思惟。清净说故得正语。净身行故得正业。不求报故得正命。勤心施故得正方便。念施不废故得正念。心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法心中生。复次有人（二）言布施是三十二相因缘。所以者何。施时与心坚固得足下安立相。布施时五事围绕受者是眷属业因缘故得足下轮相。大勇猛力施故得足跟广平相。施摄人故得手足缦网相。美味饮食施故得手足柔软七处满相。施以益命故得长指身不曲大直相。施
注：
（一） 原作调．今依元明刻改．
（二） 此字依丽刻加．时言我当相与施心转增故得足趺高毛上向相。施时受者求之一心好听殷勤约?令必疾得故得伊泥延（一）镍相。不策不轻求者故得臂长过膝相。如求者意施不待言故得阴藏相。好衣服卧具金银珍宝施故得金色身相薄皮相。布施令受者独得自在用故得一一孔一毛生眉间白毫相。乞者求之即言当与以是业故得上身如师子肩圆相。病者施药饥渴者与饮食故得两腋下满（二）相最上味相。施时劝人行施而安慰之开布施道故得肉髻相身圆如尼拘卢相。有乞求者意欲与时柔软实语必与不虚故得广长舌相梵音声相如迦陵毗伽鸟声相。施时如实语利益语故得 师子颊相。施时供养受者心清净故得牙白齿齐相。施时实语和合语故得齿密相四十齿相。施时不策不着等心视彼故得青眼相眼[目*妾]如牛王相。是为种三十二相因缘。复次以七宝人民车乘金银灯烛房舍香华布施故得作转轮王七宝具足。复次施得时故报亦增多。如佛说施远行人远来人病人看病人风寒众难时施是为时施。复次布施时随土地所须施故得报增多。复次旷路中施故得福增多。常施不
注：
（一） 原作馁．今依元明刻改．
（二） 此字依元明刻加．
废故得报增多。如求者所欲施故得福增多。施物重故得福增多。如以精舍园林浴池等若施善人故得报增多。若施僧故得报增多。若施者受者俱有德故得报增多。种种将迎恭敬受者故得福增多。难得物施故得福增多。随所有物尽能布施故得福增多。譬如大月氏弗迦罗城中有一画师名千那。到东方多利陀罗国客画十二年得三十两金持还本国。于弗迦罗城中闻打鼓作大会声。往见众僧信心清净。即问维那此众中几许物得作一日食。维那答曰三十两金足得一日食。即以所有三十两金付维那。为我作一日食。我明日当来。空手而归。其妇问曰十二年作得何等物。答言我得三十两金。即问三十两金今在何所。答言已在福田中种。妇言何等福田。答言施与众僧。妇便缚夫送官治罪。断事大官问以何事故。妇言我夫狂痴。十二年作得三十两金。不怜愍妇儿尽以与他人。依如官制辄缚送来。大官问其夫。汝何以不供给妇儿乃以与他。答言。我先世不行功德。今世贫穷受诸辛苦。今世遭遇福田若不种福后世复贫。贫贫相续无得脱时。我今欲顿舍贫穷。以是故尽以金施众僧。大官是优婆塞信佛清净。闻是语已赞言。是为甚难。勤苦得此少物尽以施僧。汝是善人。即脱身璎珞及所乘马?一聚落以施贫人而语之言。汝始施众僧众僧未食。是为谷子未种芽已得生。大果方在后耳。以是故言难得之物尽用布施其福最多。复次有世间檀有出世间檀。有圣人所称誉檀有圣人所不称誉檀。有佛菩萨檀有声闻檀何等世间檀。凡夫人布施亦圣人作有漏心布施。是名世间檀。复次有人言。凡夫人布施是为世间檀。圣人虽有漏心布施以结使断故名出世间檀。何以故。是圣人得无作三昧故。复次世间檀者不净。出世间檀者清净。二种结使。一种属爱一种属见。为二种结使所使是为世间檀。无此二种结使是为出世间檀。若三碍系心是为世间檀。何以故。因缘诸法实无吾我。而言我与彼取。是故名世间檀。复次我无定处。我以为彼彼以为非。彼以为我我以为非。以是不定故。无实我也。所施财者从因缘合有。无有一法独可得者。如绢如布众缘合故成。除丝除缕则无绢布。诸法亦如是。一相无相相常自空。人作想念计以为有颠倒不实。是为世间檀。心无三碍。
实知法相心不颠倒。是为出世间檀。出世间檀为圣人所称誉。世间檀圣人所不称誉。复次清净檀不杂诸垢。如诸法实相是圣人所称誉。不清净杂结使颠倒心着是圣人所不称誉。复次实相智慧和合布施。是圣人所称誉。若不尔者圣人所不称誉。复次不为众生亦不为知诸法实相故施但求脱生老病死是为声闻檀。为一切众生故施亦为知诸法实相故施是为诸佛菩萨檀。于诸功德不能具足但欲得少许分是为声闻檀。一切诸功德欲具足满是为诸佛菩萨檀。畏老病死故施是为声闻檀。为助佛道为化众生不畏老病死是为诸佛菩萨檀。是中应说菩萨本生经。如说 阿婆陀那经中。昔阎浮提中有王名婆罗婆。尔时有婆罗门菩萨名韦罗摩。是国王师教王作转轮圣王法。韦罗摩财富无量珍宝具足作是思惟。人谓我为贵财富无量。饶益众生今正是时应当大施。富贵虽乐一切无常。五家所共令人心散轻躁不定。譬如猕猴不能暂住。人命逝速疾于电灭。人身无常众苦之薮。以是之故应行布施。如是思惟已。自作手疏普告阎浮提诸婆罗门及一切出家人。愿各屈德来集我舍。欲设大施满十二岁。饭汁行船以酪为池。米面为山酥油为渠。衣服饮食卧具汤药皆令极妙。过十二岁欲以布施。八万四千白象。犀甲金饰络以名宝。建大金幢四宝庄严。八万四千马。亦以犀甲金饰四宝校络。八万四千车。皆以金银琉璃玻璃宝饰。覆以师子虎豹之。皮若白剑婆罗宝?杂饰以为庄严。八万四千四宝。床杂色鞠?种种茵蓐柔软细滑以为校饰。丹枕锦被置床两头。妙衣盛服皆亦备有。八万四千金钵盛满银粟。银钵盛金粟。琉璃钵盛玻?粟。玻?钵盛琉璃粟。八万四千乳牛。牛出乳一斛。金饰其[足*甲]角。衣以白?。八万四千美女。端正福德。皆以白珠名宝璎珞其身。略举其要。如是种种不可胜记。尔时婆罗婆王及八万四千小国王?诸臣民豪杰长者。各以十万旧金钱赠遗劝助。设此法祠具足施已。释提婆那民来语韦罗摩菩萨说此偈言。天地难得物能喜悦一切汝今皆已得为佛道布施。尔时净居诸天现身而赞。说此偈言。开门大布施汝所为者是怜愍众生故为之求佛道。是时诸天作是思惟。我当闭其金瓶令水不下。所以者何。有施者无福田故。是时魔王语净居天。此诸婆罗门皆出家持戒清净入道。何以乃言无有福田。净居天言。是菩萨为佛道故布施。今此诸人皆是邪见。是故我言无有福田。魔王语天言。云何知是人为佛道故布施。是时净居天化作婆罗门身。持金瓶执金杖至韦罗摩菩萨所语言。汝大布施难舍能舍欲求何等。欲作转轮圣王七宝千子王四天下耶。菩萨答言不求此事。汝求释提婆那民为八十那由他天女主耶。答言不。汝求六欲天主耶。答言不。汝求梵天王主三千大千世界为众生祖父耶。答言不。汝欲何所求。是时菩萨说此偈言。我求无欲处离生老病死能度诸众生求如是佛道。化婆罗门问言。布施主。佛道难得当大辛苦。汝心软串乐必不能求成办此道。如我先语转轮圣王释提婆那民六欲天王梵天王是易可得不如求此。菩萨答言。汝听我一心誓。假令热铁轮在我头上转一心求佛道终不怀悔恨。若使三恶道人中无量苦一心求佛道终不为此转。化婆罗门言。布施主。善哉善哉求佛如是。便赞偈言。汝精进力大慈愍于一切智慧无燎碍成佛在不久。是时天雨众华供养菩萨。诸净居天闭瓶水者即隐不现。 菩萨是时至婆罗门上座前以金瓶行水水闭不下。众人疑怪。此种种布施一切具足。布施主人功德亦大。今何以故瓶水不下。菩萨自念。此非他事。将无我心不清净耶。得无施物不具足乎。何以致此。自观祠经十六种书清净无瑕。是时诸天语菩萨言。汝莫疑悔。汝无不办。是诸婆罗门恶邪不净故也。即说偈言。是人邪见网烦恼破
正智离诸清净戒唐苦堕恶道。以是故水闭不下。如是语已忽然不现。尔时六欲天放种种光明照诸众会。语菩萨而说偈言。恶邪海中行不顺汝正道诸受施人中无有如汝者。说是语已忽然不现。是时菩萨闻说此偈。自念会中实自无有与我等者。水闭不下其将为此。即说偈言。若有十方天地中诸有好人清净者我今归命稽首礼右手执瓶灌左手。而自立愿我一人应受如是大布施。是时瓶水涌在虚空。从上来下而灌其左手。是时婆罗婆王见是感应。心生恭敬而说偈言。大婆罗门主清琉璃色水从上流注下来堕汝手中。是时大婆罗门众恭敬心生合手作礼归命菩萨。菩萨是时说此偈言。今我所布施不求三界福为诸众生故以用求佛道。说此偈已。一切大地山川树木皆六反震动。韦罗摩本谓此众应受供养故与。既知无堪受者今以怜愍故以所受物施之。如是种种檀本生因缘是中应广说。是为外布施。云何名内布施。不惜身命施诸众生。如本生因缘说。释迦文佛本为菩萨为大国王时世无佛无法无比丘僧。是王四出求索佛法了不能得。时有一婆罗门言。我知佛偈。供养我者当以与汝。王即问言。索何等供养。答曰。汝能就汝身上破肉为灯炷供养我者。当以与汝。王心念言。今我此身危脆不净。世世受苦不可复数未曾为法。今始得用甚不惜也。如是念已。唤旃陀罗遍割身上以作灯炷。而以白?缠肉酥油灌之。一时遍烧举身火然。乃与一偈。又复释迦文佛本作一鸽在雪山中。时大雨雪。有一人失道穷厄辛苦饥寒?至命在须臾。鸽见此人即飞求火为其聚薪然之。又复以身 投火施此饥人。如是等头目髓脑给施众生种种本生因缘经此中应广说。如是等种种是名内布施。如是内外布施无量。是名檀相。
释初品中檀波罗蜜法施义第二十一
问曰。云何名法布施。答曰。有人言。常以好语有所利益是为法施。复次有人言。以诸佛语妙善之法为人演说是为法施。复次有人言。以三种法教人。一修妒路二毗尼三阿毗昙。是为法施。复次有人言。以四种法藏教人。一修妒路藏二毗尼藏三阿毗昙藏四杂藏。是为法施。复次有人言。略说以二种法教人。一声闻法二摩诃衍法。是为法施。问曰。如提婆达呵多等亦以三藏四藏声闻法摩诃衍法教人而身入地狱。是事云何。答曰。提婆达邪见罪多。呵多妄语罪多。非是为道清净法施。但求名利恭敬供养。恶心罪故提婆达生入地狱呵多死堕恶道。复次非但言说名为法施。常以净心善心以教一切是名法施。譬如财施不以善心不名福德。法施亦尔。不以净心善思则非法施。复次说法者能以净心善思赞叹三宝。开罪福门示四真谛。教化众生令入佛道。是为真净法施。复次略说法有二种。一者不恼众生善心慈愍是为佛道因缘。二者观知诸法真空是为涅盘道因缘。在大众中兴愍哀心说此二法不为名闻利养恭敬。是为清净佛道法施。如说阿输伽王一日作八万佛图。虽未见道于佛法中少有信乐。日日请诸比丘入宫供养。日日次第留法师说法。有一三藏年少 法师聪明端正次应说法在王边坐。口有异香。王甚疑怪谓为不端欲以香气动王宫人。语比丘言口中何等。开口看之。即为开口。了无所有。与水令?香气如故。王问大德。新有此香。旧有之耶。比丘答言。如此久有。非适今也。又问。有此久如。以偈答曰。迦叶佛时集此香法如是久久常若新出。王言。大德略说未解。为我广演。答曰。王当一心善听我说。我昔于迦叶佛法中作说法比丘。常在大众之中欢喜演说迦叶世尊无量功德诸法实相无量法门。殷勤赞讲教诲一切。自是以来常有妙香从口中出世世不绝恒如今日。而说此偈。草木诸华香此香气超绝能悦一切心世世常不灭。于时国王愧喜交集白比丘言。未曾有也。说法功德大果乃尔。比丘言。此名为华未是果也。王言。其果云何。愿为演说。答言。果略说有十。王谛听之。即为说偈。大名闻端正得乐及恭敬威光如日明为一切所爱。辩才有大智能尽一切结苦灭得涅盘。如是名为十。王言。大德。赞佛功德。云何而得如是果报。尔时比丘以偈答曰。赞佛诸功德令一切普闻以此果报故而得大名誉。赞佛实功德令一切欢喜以此功德故世世常端正。为人说罪福令得安乐所以此之功德受乐常欢豫。赞佛功德力令一切心伏以此功德故常获恭敬报。显现说法灯照悟诸众生以此之功德威光如日曜。种种赞佛德能悦于一切以此功德故常为人所爱。巧言赞佛德无量无穷已以此功德故辩才不可尽。赞佛诸妙法一切无过者以此功德故大智慧清净。赞佛功德时令人烦恼薄以此功德故结尽诸垢灭。二种结尽故涅盘身已毕譬如澍大雨火灭无余热。重告王言。若有未悟今是问时。当以智箭破汝疑军。王白法师。我心悦悟无所疑也。大德福人善能赞佛。如是等种种因缘说法度人名为法施。问曰。财施法施何等为胜。答曰。如佛所言。二施之中法施为胜。所以者何。财施果报在欲界中。法施果报或在三界或出三界。复次财施有量法施无量。财施有尽法施无尽。譬如以薪益火其明转多。复次财施之报净少垢多。法施之报垢少净多。复次若作大施必待众力。法施出心不待他（一）也。复次财施能令四大诸根增长。法施能令无漏根力
注：
（一）原作心．今依丽刻改．
觉道具足。复次财施之法有佛无佛世间常有。如法施者唯有佛世乃当有耳。是故当知法施甚难。云何为难。乃至有相辟支佛不能说法。直行乞食飞腾变化而以度人。复次从法施中能出生财施及诸声闻辟支佛菩萨及佛。复次法施能分别诸法。有漏无漏法。色法无色法。有为无为法。善不善无记法。常法无常法。有法无法。一切诸法实相清净不可破不可坏。如是等法略说则八万四千法藏。广说则无量。如是等种种皆从法施分别了知。以是故法施为胜。是二施和合名为檀。行是二施愿求作佛则能令人得至佛道。何况其余。问曰。四种舍名为檀。所谓财舍法舍无畏舍烦恼舍。此中何以不说二种舍。答曰无畏舍与尸罗无别故不说。有般若故不说烦恼舍。若不说六波罗蜜则应具说四舍。