大正新修大藏经第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
No. 285 [Nos. 278(22), 279(26), 286, 287]
渐备一切智德经卷第一 (一名十住，又名大慧光三昧)
西晋月支三藏竺法护译
初发意悦豫住品第一
闻如是：
一时，佛游第六他化自在天上天王宫如意藏珠妙宝殿上，与大菩萨众不可计俱，各从他方诸佛国来，普集会此，金刚藏菩萨等。
尔时，金刚藏菩萨承佛威神，以大慧光三昧正受，适定意已；应时十方诸佛刹土，一一诸方，如十亿佛刹满中诸尘若干亿国，诸如来现，边有菩萨，其号各各曰金刚藏；十方亦然，皆同一号。时此诸佛，俱赞曰：“善哉，善哉！汝乃以此大慧光菩萨三昧，而以正受，在十方佛土，各如十亿满中诸尘诸如来等之所建立，一切等号，悉是照明，如来至真，本愿所致，而建立此，亦是仁者慧净所致，复是一切诸菩萨等，不可思议法光圣旨，住明智地，多所度脱，摄取一切众德之本，皆晓诸佛本所行成，愍念十方，解了善权，敷演道化，普弘法慧，周流十方；所讲经谊，尽令坚住，其智慧明无能毁者，随时建立佥使得安；游诸世间不着方俗，度世清净，庄严善本，入不可议慧之境界，通一切智，高远圣道，乃能招致诸菩萨等，十住行无。如开士众所当建立，有所宣布，往返周旋，执无漏法，光明咸照，而善思惟，撰于离心，晓了随时。大慧光明，其未善度，至圣道门，使得度脱而无所著。住于内行，专精奉修无上大乘，其辩才慧不可称载，威曜普照消除?冥，已超众行班宣无极，住在佛地逮菩萨意，愍念众生未曾忘舍，游入一切诸佛至真善权方便，决众结网。承佛圣旨，自恣讲说，演此法门靡不解了，如来在世，故为建立，亦是卿本善愿所致。清净行业，而谛庄严一切法界，又救众生之所惑乱，以致法身至圣慧体，具足诸佛本所志愿，其身所行，皆越世俗，普过世间无益之业，严饰清净，度世之法。诸佛世尊，为金刚藏菩萨大士，无所吝惜，各现己身，宣布无限辩才之义，分别决解甚清净慧，怀抱不忘，建立显示，随时便宜，畅众疑心，普入一切诸佛所念，诸等正觉十力所由，如来所致四无所畏，而不怯弱，宣布至教，一切智业，诸分别辩，超越得入体解道法，入诸如来身、口、心行。所以者何？皆由此定，成就所致，亦由本愿，行通巍巍，其心清净，而无沾污。内性明了，常怀清净，威耀弘照，入于慧场。诸所行业，靡不备焉，斯所造立，而悉具足，其道器意，不可限量，信志清净，巍巍普达，逮总持门，无所破坏，常以法界慧门之印，善印一切。”是诸佛世尊，各自显现，各申右臂，皆共手摩金刚藏菩萨头首。
时金刚藏为诸世尊，所见摩头，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起，请诸菩萨而解言曰：“诸最胜子！吾已明达诸菩萨愿，破坏疑网，则无所坏，世无所生亦无罪衅，法界弘广亦无远近，其所游居譬如虚空，以是救济，拥护十方一切众生。所以然者，族姓子知，过去菩萨，往古诸佛，由此慧地而得过度，当来现在亦复如是。诸佛子知，我向者云，菩萨之地，为何谓也。诸菩萨学有十道地，因得成就无上正觉，去来今佛之所讲说：初菩萨住名曰悦豫，第二菩萨住名曰离垢，第三菩萨住名曰兴光，第四菩萨住名曰晖曜，第五菩萨住名曰难胜，第六菩萨住名曰目见，第七菩萨住名曰玄妙，第八菩萨住名曰不动，第九菩萨住名曰善哉意，第十菩萨住名曰法雨，是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛，诸如来至真，无不讲此十住之业。所以者何？诸佛子等，是十住者，令诸菩萨，现在亲近清净道无为诸法门，名显远照于十方无数佛土，三界众生咸蒙得济，照天下如日明，疗众病如医王，度众人如船师，曜十方如月盛，活一切犹如地，安众生如时雨，含道法如虚空，正坚住如须弥，宣布此教，则得坚立在十道地，又解此地不可思议诸菩萨住，佥入圣慧。”时金刚藏菩萨，粗举其要，叹此菩萨十住地业，寻即默然，不复重解。
于是大众，咸怀饥虚，闻此菩萨十住道名，欲令分别重敷演义，闻者佥解，心怀入道，离诸颠倒，各心念言：“金刚藏菩萨今何以故，粗举其要，宣于十住菩萨之业，称叹其号而更默然，不复重散解了本末？”
时彼会中有一菩萨，名月解脱，亦来俱会。时月解脱菩萨大士，知彼众会开士所念，以偈叹颂，问金刚藏此义所归：
“净念以何故， 怀慧称功勋；
明智宣十住， 不重解所入？
诸菩萨勇猛， 心各抱犹豫；
云何说义名， 不闻道地处？
咸欲悉共闻， 最胜子无畏；
决义入平等， 所行住道地。
众会佥悦豫， 清净除谀谄；
坚住解明地， 功勋慧平均。
一切立恭敬， 展转相承望；
求微妙无瑕， 志无上甘露。
因闻金刚藏， 无畏大智慧；
常欢悦来众， 仁宜与佛谈。
未曾最难及， 显菩萨所行；
分别如道地， 所由最上胜。
弃想微难见， 常住远离心；
柔仁行成慧， 面闻所归趣。
所止如金刚， 第一解佛慧；
立心舍吾我， 乃闻此上智。
如来尽虚无， 离欲亦如空；
慧如地无漏， 兴别最难见。
道无念如此， 信者甚难值；
佛慧不可议， 故默不重说。”
月解脱菩萨，谓金刚藏：“佛子当察！诸来会者，性行淳淑，清净离秽，其志仁和，悉诸菩萨，斯行真正，积功累德，每生自克，六度无极，以自庄严，四等四恩，习权方便，功勋远着，名德无量。大慈大哀，欲兴道化，分流法教，救济三界诸危厄众，消众冥如日明，生道品如良田，成正觉如虚空，长弘教如流水，除狐疑如日光，疗三毒如医王，度生死譬船师。是故佛子！仁者善哉，宜当班宣现在学行，令此道地缘修所归，使诸会者各得开解，如冥睹明，应病授药，使无余疑。”
时月解脱菩萨大士，欲令此义重散本末，显示归趣，为金刚藏说此颂曰：
“茂盛愿讲说， 殊特最上法；
人中上所行， 诸菩萨之业。
敷演说其教， 所住之道地；
圣慧甚清净， 巍巍仁和业。
诸会者清净， 不可计第一；
坚住在正路， 志性怀笃信。
善累功积德， 奉无数亿佛；
各欲得决解， 寻现逮十住。”
金刚藏菩萨，报月解脱：“佛子察之！今此众会，四面云集，云何见之？所念应宜，柔弱仁和，清净无瑕，岂离狐疑无犹豫乎？于斯法要，宁有高行，不依他人，无戴仰耶？不从他教，进退不安，怀抱久病，不可疗治，坚住罗网，未出深堑，六十二疑，四倒五盖，火林蛇室，十二牵连，十重之阁，三坑三户，三流之逸游在旷野，未向佛门，设闻此法，踌躇不进。或复有人，若闻于此不可思议，如是道住，各怀异心，闻之狐疑不肯笃信，由此惑乱，长夜不安，永失利义，舍根取枝。吾故向者默然不言，慈愍此等，无辞为住乐无所乐。”又说偈言：
“岂见于众会， 智慧净无垢；
善敷演圣道， 诸根通深妙。
而无所戴仰， 无动等如山；
志性无策恨， 思平如水正。
习修何所行， 其慧无等伦；
住在乐所识， 为求义慧信。
适闻恐犹豫， 便堕于恶趣；
以故愍念此， 不说慧住地。”
月解脱菩萨，复谓金刚藏：“仁者顾意，承佛威神，宣如来旨，感动十方，反伪向真，消诸垢尘，荡涤结滞，裂三界网，通无极慧，唯敷演之，如是比像不可思议，善当将养，宽弘之士，必当信乐无犹豫者。所以者何？佛子当知！若讲此教，将致道法，一切菩萨，皆念诸佛，识达经义，拥护奉此行慧道地，靡不蒙赖咸得安隐。所以者何？斯之所行，必归平等，诸佛道法，犹如佛子，一切书䟽唯说文字，此悉由意心为源首，从志因缘而有所倚，书本无文，所演文字，心之源空，宣之虚无。如是佛子，一切佛法，住为源首，因行而成，依于道地，至自然慧。是故唯说，顾愍一切，如来．至真．等正觉道力助卿，建立分别如此文字，令其坦然，将护正法，因得久存，使无余结。”又说偈言：
“善哉演清净， 解入一切智；
普游诸道要， 至觉成圣慧。
诸在十方佛， 安住最道胜；
慧室至境界， 皆共愍念之。
立此亲近慧， 行是究竟迹；
诸佛无比法， 悉由无量业。
犹书意合集， 因心事为首；
此住意如是， 解畅至佛道。”
于是一切菩萨，各各发心，咸共劝助，欲令宣扬仁本兴意，誓为一切，勤劳积功，累无量德；犹如虚空，欲济危厄，不难劫数，周游生死，心常??，欲济一切心无所著；行如莲华在泥涂中，三界之苦不以为拘，唯怀愍伤，拔恼根株，三世之树永令无余。时诸菩萨，同时举声，劝叹金刚藏菩萨，而说颂曰：
“最胜殊特志觉远， 辩才无量心念具；
宣传柔软至佛教， 第一至真甚微妙。
其意坚固行清净， 不舍功勋十种力；
以分别辩故造行， 唯愿当演上道法。
心之所念如明珠， 意寂以见消尘欲；
今此众会离狐疑， 咸皆愿乐仁所说。
虚渴言教如望泉， 饥服仁者病待医；
甘美之饼在目前， 如是欣乐甘露味。
故善垂念广其志， 宣殊胜住除垢尘；
调寂正安不舍无， 讲众钓行无患难。”
于是世尊有诸菩萨至圣光明，号曰力势，佛从眉间，演此光耀，兴无数明，普照十方一切佛土，消灭一切诸所恶趣，勤苦休息，不复考治，皆安隐，照斯如来，一切道场；十方佛国，建立法讲，靡不周悉不可思议诸佛境界。其光则还，绕佛三匝，上住虚空，合成大光，光明炜炜，立交露帐。又有诸佛兴出世间，自然威曜，从其眉间，演如是伦，诸菩萨等，力势光明，现如此比，神足变化，照斯忍界，曜是能仁，众会道场及金刚藏师子之座，乃住虚空，成光交露帐。是能仁佛，眉间毫畚，光明广远，照诸?冥，十方佛界，众会道场，莫不蒙明光，咸显现在诸菩萨，大士屋宇，一切晃现。其于十方诸佛国土，现诸如来所可演出，眉间光耀，皆复照耀此忍世界，能仁众会菩萨道场，周照师子高广之座。在金刚藏菩萨身，现于大光，巍巍晃然，珠交露帐，各有坐佛，自从口出如是辈声，而叹颂曰：
“喻之无等伦， 譬之如虚空；
十力境界尊， 功勋不可量。
殊胜最上特， 普世为无上；
建立第一业， 释师子之法。
讲众安住子， 蒙导师恩慈；
法王人中帝， 演眉间光明。
班宣佛道慧， 入妙众行无；
赖十力垂顾， 分别普化众。
安住已建立， 斯闻能宣照；
宝法为上尊， 是寂其志性。
一切住无秽， 具足满本愿；
因十力最胜， 志求上尊路。
海水尚可尽， 一切数知限；
若人欲度此， 不可卒得闻。
其能离志念， 永除众狐疑；
一切未有愍， 照以此经典。
是故辩才尊， 缘住慧径路；
所处奉斯行， 游步依本业。
至行入境界， 普到佛圣智；
愍一切众生， 布散此法因。”
于是金刚藏菩萨，观于十方，欲令众会重怀悦豫，渴仰于法，兴发大哀无极之慈，应时因是，嗟叹此颂：
“大圣之道法， 微妙甚深远；
无念以舍念， 清澄永难了。
圣明达玄微， 智慧解所行；
自然业寂安， 柔仁无诤乱。
自然空净法， 寂寞除苦患；
游居至解脱， 逮平等灭度。
无限无极义， 言辞近超度；
以越于三世， 行等犹虚空。
诸众钓所行， 寂然甚淡泊；
一切之行业， 径路难逮解。
此等行如地， 志性亦若斯；
甚难可讲说， 何能分别了。
以去弃心意， 永无心句迹；
诸众钓所行， 智慧消言食。
亦复无所行， 无阴众衰入；
圣达依慧业， 其心无想念。
犹如有飞鸟， 游行在虚空；
不可以言辞， 何况欲睹见。
安住自然慧， 如是行道住；
其心所行念， 不可分别知。
何所有入处， 殊胜慧土地；
愍伤常慈哀， 志愿普备悉。
渐以具众行， 心亦无想念；
犹如心本性， 智慧以明了。
如斯行之业， 微妙甚难解；
自己志性无， 不可卒达知。
何况能宣布， 安住之所念；
一切共恭敬， 明听玄妙教。
以入正真慧， 如行道之住；
若于亿千劫， 不可尽究竟。
等俱咸悦豫， 普共且专听；
至诚妙真义， 无厌亦无异。
不以为愦乱， 犹如成大海；
今当具敷演， 诸众钓道行。
又当班宣说， 殊特之法音；
牵引众譬喻， 正真等文字。
其所讲分别， 甚难可解散；
安住行业事， 如是不可量。
今已得逮入， 吾我之自然；
咸乐如一?， 且听所宣言。”
尔时金刚藏菩萨大士，谓众会者：“佛子且察！诸集众生，积累德本所行真谛而无虚伪，所造行业甚善将护，诸佛兴世常勤供养，极以合会诸清白法，恒以咨受善知识俱，以除忧戚志性宽弘，笃信微妙定意平等，面睹现在愍念慈哀，心常志慕诸佛圣慧。化诸众生悉发道心，皆令至真好一切智，其十种力强而有势，则得游行大无所畏，其意坦然得佛正法，拥护救济一切众生，修大愍伤其哀清净，十方无余悉解一切，明智至门悉现目前，一切佛土无为清净，一时觉了三世世事，转大法轮疗众疾病。菩萨大士须臾发意，愍众生行无极大哀以为元首，智慧明了甚为巍巍，常勤学受善权方便，意性和柔亲近道法，如来十力不可限量，善思选择计一切人力佛力最上，所宣法门无所挂碍，而以和顺自在之慧。佛悉了知一切佛兴，因是自在，造立道法法界行最，立虚空际，所可发心，显了当来发菩萨意。适发道意超凡夫地，以得超越菩萨之地，则得生在如来种姓，因号之曰无所从生。无有罪衅，辄以回转世俗所趣，适过世俗由度世行，因得住立菩萨道法；已得住立菩萨道法，便能顺从三世佛教，勤心道义常深第一；菩萨住如是道法，悦豫道地。
“佛子当知！如斯得立住菩萨道，所行不动入不回还，以住菩萨悦豫地者，因是发意多所悦豫，其有见者莫不欢然，常有恭敬以致利养，其来见者咸共欣喜，开化众人佥然受教，普来云集共相娱乐，虽致远近计无坚固，常抱仁和无所伤害，恒志悦豫心不怀恨，和颜悦色而无策恨，是为菩萨悦豫之地。住于道教，诸佛世尊，皆共念之，第一悦豫；思于佛法，适发悦豫；念于菩萨大士本业，适怀悦豫；念菩萨行，适发悦豫；念于六度清净无极，适发悦豫；念于开士所住殊特，适发悦豫；思道最微而无等侣，适发悦豫；用众生故利益道义，适发悦豫；进心深法，适发悦豫；念于如来至真之教，念以劝化一切众生，适发悦豫；念诸菩萨入如来慧精进之业，重复思惟将导不逮，为以得度，说诸众生所慕境界，怀来进入诸佛平等，已得远出愚痴之地，亲近道场，断除一切恶趣勤苦，为诸众生劝导之首，已得睹见如来至真，具足成就如来境界，皆已逮睹诸菩萨定平等之业，故悦豫耳！永以消除一切恐惧，衣毛不竖，故悦豫耳！所以者何？是故佛子！诸菩萨学以是悦豫，便逮得立菩萨道地，以得住立菩萨道地，诸所恐畏，永无复难；在无命安，无世俗畏，无死之畏，不畏恶趣，所入众会无所忌难，皆以永除一切诸惧。所以者何？无吾我想，不贪己身，况复贪爱一切荣异，所生业乎？不畏无寿，亦不思念?望侥幸，唯愍群生一切所有无极之业，救诸穷乏，贪不识道是无俗畏；成其道明，不自见身，不畏失己无吾我想，不畏当死；虽身寿终，成菩萨行，不离诸佛，由是之故，不畏恶趣；普观世间，察于道心，而无等伦，志性仁和，谁能逾者；以是之故，所入众会，不怀忌难，离于恐?，衣毛不竖。佛子当解！菩萨大士，以具大哀，不抱伤害，修本净心，益加精进，合集一切众德之本。
“佛言：‘以笃信至，威神渐备，多所欢悦。’净诸不信，笃信以兴；常行愍哀，归无极慈；心不患厌生死之难，志于惭愧，而自庄严；心所生处，忍辱仁和；若干种物，供养奉上如来至真最等正觉；夙兴夜寐，精进勤修；不厌讲诵，积功德本；习于善友，以法乐而自娱；求博闻不懈?，若闻法顺思惟，已思惟无所著；不?望衣食，业诸利养；心不贪慕，万物恩爱，心永已除；唯慕义求三宝，发意之顷，不废正行，勤修慕乐一切智地，如来十力，四无所畏，佛十八法，专精奉行六度无极；弃捐虚伪，而无谀谄，言行相应，不违心口；所至到处，常顺言行，未曾毁乱如来种姓；恒一心念菩萨禁戒，一切智心，不可动摇，犹如太山不可倾覆；普于世间，无所慕乐，求度世业，以化未闻，学于道品，不知厌足，心常勤勤，求殊特事；是为佛子如是像业清净道事净菩萨法，辄得坚住悦豫之地。
“世尊复言：‘若能得立悦豫地者，成菩萨住建立广大无极之道。’如是景模无限大愿弘誓之铠，又有十事法。何谓为十？班宣无尽，和雅音辞，至于无喻，无不周悉，供养诸佛一切奇珍；笃信微妙清净之业，法界坦然，志归空界，究畅解达，于当来际，一切无想，无所?望，令佛道兴，无所思乐，所奉事者，供于无极，志务大愿，念诸如来所开演教，执持法目，将护诸佛诸菩萨业，不违一切平等觉训；已能具足如上法训，辄得出生在兜术天上，从天来下，入母腹中，处在胎藏，从母腹出，随行七步，举手自赞，三界最尊，释梵稽首，诸龙浴体，学书手博，游观所睹，出家入山，成佛降魔，释梵劝助，转大法轮，现大灭度，供养舍利，宣布道化，显众经义，皆以一时，至不退转，法界弘广，不可限量，处虚空界，究竟解畅当来之际，于一切念而无想念，从无数劫，会成佛道，笃信无?；俱往合同，班宣义音，无极弘誓，乃至菩萨一切诸行，弘普无穷，无量无数，摄取一切诸度无极，住清净道，校计众会品类音响有相无相，合会别离有为无为，为诸菩萨一切师首，道住真妙，所演章句，诸度无极；所当宣行，勤修正行，而无所生，近成发心，以能具足此诸法已，具足解畅众生境界；色无色想，无想有想无想，水生陆地，合会聚处，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有处所，受无像形，一切无喻众生之界，悉分别之，化入佛法断除一切有为所生，则得建立成一切智，是则名曰法界弘广，而得处在虚空之界，心能解畅当来原际，一切诸想有为之业，笃信无?；演御音响，乃至无极弘誓之业，一切解此众生境界，道俗悉达无所不通，普诸佛界广狭粗微，大小所现，有量无量，眇眇难名，旷远原顶，入于平等，已入平等，晓了诸根，一切罗网解如门阃，入诸十方，以慧遍观，解畅法界虚空原际，则得了入无极弘誓；又一切国以为一国，又以一国为一切国，而平等御，清净无秽，其光普照无量佛国，庄严诸国，永无尘埃，分别清净章句所归，圣慧道堂，不可限量，具众生愿，显示诸佛微妙境界，随其黎庶本行所兴，而为现化，法界弘广，察空虚界永无边幅，究竟本际一切想念，计校合会，无有休息；亦不信随邪行之业，修于清净，建弘誓铠，以化未闻，使诸菩萨入寂和性，当行至诚，积功累德，以一缘进，劝化诱导一切菩萨，未曾违舍菩萨之业，恣其意解，显现佛兴，自发己心，思如来教，无复往返，逮致神通，普游诸国，其大圣慧，不可思议，行菩萨业，法界弘广，虚空之界而无边际，游当来际，达诸想数，佛与众数，其行之数，莫能损毁，入于圣智，显发言行，无极弘誓；行菩萨道，心得逮转，不退法轮，其身、口、意，未曾虚妄，适得见佛闻经法教，班宣圣众，演明智业，适发悦豫，消除尘劳，致真志性，犹大医王疗众生病，皆修一切诸菩萨行，以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际，畅当来际，皆知一切无央数劫，众生行迹，善恶所趣；在于十方诸佛国土，逮成无上正真之道，为最正觉，入于一切体中毛孔，尽遍众毛，在所生处，坐佛树下，转于法轮，现大灭度，修大境界，宣佛慧业，在众生界，从其本行，兴佛现形，频数开化，灭众秽行，一成佛道，普通法界，谦下恭顺，靡不周悉，一发音响，皆悦一切众生心性，现大灭度，不毁十力，以大明地，显示宣布一切法藏，神足法慧，六通之业，周游十方诸佛境界，以故名曰法界弘广。其虚空界而无崖际，畅当来际无央数劫，当成佛道，致大神通弘誓之铠，是为佛子菩萨十愿。
“以得亲近具足十愿，令无央数不可称载诸菩萨众，心怀悦豫，住菩萨地，随时开化佛言，是菩萨学，以成此愿。复有十事所可班宣不可究竟，何谓为十？众生境界不可究竟；诸佛境界亦不可尽；其虚空界亦不可量；思法境界亦不可畅；无为境界亦不可限；佛之境界不可得底；如来境界亦无崖际；其心因缘亦不可限；慧行本末不可得崖；诸佛境界所可进退，法回慧转不可究竟；是为十事。众生境界不可究竟成大弘誓，是十事业一切皆悉不可究竟，诸界虚空，法界无为，佛与如来，其心慧行，世界法转，慧进致成，是大弘誓亦尽无尽，众生之界亦不可尽；以不可尽此众德本，如是究竟成其道慧，以是叵尽众德之本，成无损耗弘誓之铠，其心微妙而怀仁和，常抱至诚笃信质朴；以此信乐如来大化，入平等觉本所誓愿，而复信乐诸度无极，信入道地殊特之业，信十种力开化十方，信无所畏四事不护而具足是独步三界，信诸佛法十八不共超绝之义，而无等侣，信诸佛法不可思议，信如来界不可得底，宣传圣教而不可尽，信入如来无量道业，信诸菩萨其行平等，而无偏谠；住于如来，班宣道教，彼念如是如来道法，甚深微妙巍巍如斯，寂寞无限淡泊无量，空净无际如此无相，为灭无著为极宽弘，如是无极所入无边，如此难当况复佛法，谁能限哉；是诸凡夫所见颠倒，邪不能正，唯念愚冥求无益事，心怀意忆游于尘劳，求恩爱网协于谀谄，心行虚伪悭嫉贪妒，志慕生死，周游往来，而抱三毒，淫怒痴垢轮转无际，兴于恚害心??然炽，在颠倒业造行罪患；所有恩爱无明诸漏，常思在心缚其意识，展转三界苦恼之厄，篡逆之行往返无休，与名色俱由相生，以是名色增长所生，便有六入诸衰聚宅；以生六入转相合流，成于更习，则兴痛痒；倍复贪乐，于痛痒业，因即业成长养因爱；适成恩爱，因从致生；以致此生，便老病死忧恼啼哭，心抱恼热，合成大患；计于众生，由是之故生苦阴恼身。若离吾我，心自计察，又此我身，由以愚冥，譬若草木瓦石墙壁，犹若形影，晓了无名，以是之故，解脱名色五阴之身，永消诸见六十二疑，因斯得成无极大哀；吾等当护救济此行，志在永平固安道地，便致大慈弘坦圣慧。
“菩萨以能如是慈愍，是故佛子！致成仁和，真正顺从，初发意业，心弃一切万物利养，汲汲吝惜；修广大业，其意内怀，所有珍宝，帑藏金银，琉璃水精，诸明月珠，车????马瑙，珊瑚虎珀，妙玉璎珞，㻉瑶奇异，象马车乘，奴客婢使，眷属徒使，普能布施，无所爱惜；能惠郡国县邑丘聚，村落园观，池水果实，妻子男女，己所重爱头目肌肉，髓脑支体，以能不吝一切所有，则好布施；供众贫乏，入佛圣明无极大道，是为名曰得立初发第一道地。成广大施，志性如是，行于愍哀，施慈布仁，救济众生，加护见在度世之业慕求利义，将顺群萌，未曾兴发患厌之心，心不懈?，勤学众典微妙经籍；普达诸经，晓了一切诸所造业，进退由己，众义法藏，睹诸众庶，随上中下，而顺其意，各得所从，随其本器，应大小故，故解世事；以解世事，便行时宜因护彼我被惭愧服，戒德自熏，忍辱心和，精进无过，一心智慧，所行精进，为己为众，惭愧行成；以是修行，便复出家，心不回动，无能倾者，其力坚强；缘是坚强，供养如来，奉受其教；由是之故，修治道地，令其严净，兴显正法，乃至笃信，慈愍施众，悉具此已，乃住菩萨悦豫之地，为无数佛所见照念，于无量亿百千垓无限兆载诸佛所护，便得进现，所愿有力，微以逮见如来至真等正觉；以仁和心，而奉事之，积累菩萨永安之业。诸有群生，所在危厄，往将护之；以是德本，劝助使发无上正真之道，供养诸佛，开化众生，使得成就，欲化众生，布施饮食，先救饥渴，发于四恩，悦乐有力，奉上敬中，愍顺其下，惠施仁爱，利人等利，一切罪除，无有余殃，不复种祸，所可供佛，开化众生以成究竟。住此道地，以是德本助一切智，诸通愍慧，转更茂盛，犹如佛子紫磨真金，绝工金师烧治炼金，以着火中其色益发，菩萨如是供养诸佛，勤化众生功祚转茂，严净此法住于道地，以是德本兴显本元，乃至元本进退自由。”
金刚藏曰：“唯听佛子！菩萨以住初发之地，当作是求，观其行迹问其本末，诸佛菩萨为护善友，正行无厌，以成道品，当所施住，是故名曰第一地住。
“以当次问第二住地所行之业，云何致之？诸佛菩萨，明师贤友，行法无厌，以成道住，取要言之，如是第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十，问其本末所当施行，而得成就诸佛菩萨。明师贤友，行法无厌，成就道地，道地之品，所观道业，奉行德本，道地处所，晓了方便，一一分别，道地清净，所入殊特，圣慧曰进，各各逮致，使不退转，彼以如是净菩萨住，解别如来无量圣慧，以立若斯方便随时，是为菩萨第一道地，而不回转也。未曾废退，如是遂进，得成十住，不还堕落声闻缘觉。慧住显明，稍近佛智无极光明，犹如佛子明智导师，将护大贾，诸品群众，度厄难路，得愿到国入大城中，所越径路悉晓了之，径路好丑善恶难易，某处殊安某处恐难，重问余路所当兴立，所乘车马诸象大乘，可得通度，而不动倾。第一住地亦复如斯，犹如斯人至大城里，悉别安处无诸动转，从第一住所立道地，奉慧如是靡所不达，以大财富无穷之业，等化大众至入大城，不为秽浊之所见溺，能自为己不危众贾。如是佛子！菩萨犹如明智导师，以能得住第一道地，晓了诸地，严净修治一切道地，至于十住解畅菩萨一切道地，入如来慧，摄取菩萨无极福庆积德之业，累于圣慧，所作已办。为众大导应意开化，使越生死往返大难无穷旷野饥渴苦患，则以通达，入一切智无极法城。是故佛子！菩萨大士，以无?心，常修精进，致于殊特严净道地，是为佛子名曰菩萨大士悦豫第一住地入于道门演普等教。菩萨住此，所游天下，国土处所，得大威豪将护道法，以大惠施济于众生，以善功德消除贪嫉，退其垢秽宣无穷施，所兴德本施救众乏，诸可珍爱，割情济众，行四恩义，惠施仁爱，利人等利一切救济，合聚黎庶心不舍佛，思法圣众惟菩萨业，志菩萨行诸度无极十住之地，念于十力，四无所畏，十八不共，诸佛之法，至悉具足一切智矣。以是德致一切至尊无极豪相，为最为上为无畴匹，为无等侣，开导宣化，显示众人，成一切智；将济危厄，发意之顷，精进勤修一切顺化，不慕时俗财利之业，道法之正，出家学道，奉佛法教，斯须之间，致无央数诸三昧定，见诸佛尊不可称载；以是建立，睹诸世界无央数千，念得越度无数国土，照诸境界，开化众生，识念过去当来诸劫，撰择法门，显示诸身，现诸菩萨无央数载，眷属围绕。菩萨由是所建立力，入殊特愿，在所变现，诸可兴善，宣布惠施，乃至普通无数亿垓百千劫事。”
于是金刚藏菩萨大士，思惟察是菩萨住义之所归矣，即时颂曰：
“积累清白法， 殖众德之本；
稽首归诸佛， 顺行慈仁业。
入于信解脱， 清净善之元；
心御无限量， 最胜之圣慧。
佛为一切智， 净力现其处；
成就众钓法， 导利护群黎。
以行大愍哀， 转殊胜法轮；
如来田佳良， 兴发心甚尊。
一时所晓了， 思惟泥洹业；
若干觉众生， 随时显其义。
合集一切德， 是为众导师；
其心所周入， 犹等如虚空。
智慧最威神， 本哀行善权；
志性怀笃信， 清净力无量。
面见无挂碍， 救济外众生；
殖种平等业， 思惟念安住。
适生心之宝， 众钓自然慧；
以通雅力行， 究竟佛道法。
生十力种性， 永无诸罪殃；
最胜曜正真， 至于尊上道。
是为心和同， 显发致平地；
无动犹如山， 在国等性行。
多所抱欢悦， 志意修笃信；
欣乐应广普， 善哉意义妙。
要离诸恐惧， 无有策恚行；
应时胜弃秽， 谨顺善将养。
乐救众群生， 圣慧无等侣；
心怀至踊跃， 捐除众非处。
以消五恐畏， 缘是致道地；
至死不保命， 远于诸恶趣。
以舍众会畏， 终无恐惧心；
何因至今无， 则无有吾我。
若能离恐惧， 专精行慈愍；
至信修恭敬， 除慕富功勋。
夙兴而夜寐， 修习众德本；
以立诚信法， 不为欲所污。
心若闻雅典， 修善无厌极；
永除爱欲利， 常好乐佛道。
志慕净慧力， 修治佛经法；
求诸度无极， 弃捐谀谄业。
言行常相应， 终无虚妄言；
最胜种无秽， 疾学至佛道。
以离方俗事， 不乐世诸利；
不违清白法， 勤修最上行。
精勤功勋义， 唯好如此法；
导御以自誓， 所欲见最胜。
为诸奉持法， 所至无嫉妒；
将顺以弘誓， 身行常殊妙。
严净诸佛土， 开化众群生；
是遍诸佛土， 与诸佛俱游。
佛以一名称， 彼此无虚妄；
一切皆可得， 觉了最上义。
如是愿无量， 导利至永安；
是广普无限， 逮致无可畏。
众生犹虚空， 诸法所因生；
最胜究竟俗， 兴显于慧地。
其心之境界， 极入于圣慧；
逮致三达智， 以开于众生。
究竟至弘誓， 令我获此愿；
如是之畅达， 其行亦若兹。
如是善藏恩， 仁和心柔软；
笃信佛功德， 观察众生元。
缘行入愍哀， 兴发于大慈；
吾当护养育， 欲安立黎庶。
以是故布施， 若干种可惠；
国土城邑聚， 众宝及象马。
头目及手足， 并以己身肉；
一切普能施， 不可怀怯弱。
志慕众经典， 不以为患厌；
晓了世经籍， 随俗而劝化。
其智超三世， 怀惭志坚强；
供养无等双， 奉敬诸长者。
众圣行如是， 夙夜勤不废；
炽盛诸功德， 犹火中之金。
彼勤精行此， 菩萨十住地；
慕于无为业， 而化诸有为。
犹如有导师， 愍伤大众贾；
豫问安隐路， 故在前指示。
菩萨亦如是， 初发第一住；
稍进至十住， 成致无碍道。
以能住此义， 究畅执功勋；
慈心不怀害， 以法而教众。
在天下知时， 开化咸将护；
立众令布施， 使乐佛圣慧。
至圣发意顷， 弃国捐王舍；
入于佛法教， 出行修精进。
寻逮得三昧， 见佛无数千；
感动诸佛国， 睹光往听经。
净化无数众， 使入道法门；
游于百千劫， 随时现其身。
诸最胜本业， 觉寤众睡眠；
如过去诸佛， 觉寤众懵懵。
是为第一住， 最胜所宣布；
普愍伤世间， 无上诸菩萨。”
诸菩萨等，咸有闻此无上道业，慕乐尊行，心抱悦豫，忻然安隐，自从坐起，迎逆稽首，踊在虚空，散众天华，口宣妙言。叹曰：“善哉金刚藏！圣猛无所畏，晓了道住，行菩萨法，众会悦豫，闻解脱元，唯咨上道第二之住，其行云何？当所思奉，大智唯宣，闻者坦然，进至无极，开化众生。”◎
◎渐备一切智德经离垢住品第二
金刚藏报：“诸佛子！是菩萨大士，以了初发第一住竟，尔乃好乐第二住矣，意性怀笃，奉修十事。何谓为十？一曰、志性柔和，而无粗犷；二曰、修正真业，无有邪思；三曰、其行质直，永无谀谄；四曰、心怀调仁，不为策恨；五曰、其行寂然，未曾愦乱；六曰、意抱至真，不为虚伪；七曰、其行方幅，无有杂碎；八曰、进止坦然，无所贪慕；九曰、行在微妙，不为下劣；十曰、其意宽弘，未曾迫迮；是为十事。菩萨意性怀笃，具成初住，至第二住。”
金刚藏曰：“又诸佛子！菩萨已住第二离垢之地，离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生，无有思想，心不念杀，不求人便，不危他人，舍身之安而解众患，无有二心，况复犯乎？又不盗窃，心常好施不贪他财，己财止足不数多求，睹他所有万物生业财宝之利，不生嫉心，众人迎逆莫不戴敬，草叶毛米未曾默取，念广布施救济诸乏，割身所供惠众穷困，?飞蠕动驮行喘息，随其水陆皆欲令安不遇众患。又舍爱欲邪淫之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻，心不思想不干他室，奉清白行不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异，清净鲜明而无沾污，无有二心况犯色耶？又不妄语，不乐虚言，所宣至诚，言辞真正，所传顺理，言不失时，不窃妄语，至于梦中，不演非法，况昼日乎？不为色教，况心念耶？常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。又离两舌，不传彼此斗乱于人，不误两盲，未彻视者，使诤不和，不侵犯人，彼间恶言不传至此，此间恶言不宣到彼，和解诤讼使无怨望，修德为法令无罪殃，讲论经道各有篇章。又不骂詈，不演粗辞，不宣恶言，不伤人心，世人所说，口演不仁，恼于他人，不微中人，无所恐畏，常行仁和，不兴策恨害心向人，不使众人意怀汤火愁戚之患，口所布言可一切心，柔软慈和闻者安隐，心中爱乐，喜欲见之，多所悦豫，远近思睹，乃传此言，久思其言，无厌其辞。又不绮语，离于饰辞，言无所犯，未曾传语，常护身口，终不戏言，而取误教，况复由利，有获财宝贡上归遗，而宣虚乎？虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副，不失神明不违佛教。又不嫉妒不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性，不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼依水，不舍正真。又无策恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔软之心，其心常念欲济一切，而将护之。假使其心，发策恚者，若有患厌，不能自制，众垢危害，心中恼热，寻除其根，令不炽盛，抱以仁和，慈心弘坦，如畏妥蛇，毒兽之聚，恶心便休，成斯仁和。又弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，若睹帝主，不以为贵，不怀谀谄，表里相应心性仁和，奉佛法众不失三宝，愍哀三界皆欲度脱，是为十善。常当守护此十善德，心行如是，思惟奉行；若见众生犯诸恶业，当归恶趣，以十善事而开化之。
“又其学士，已立正见，奉行至真，亦劝众人入于至真。所以者何？其自己身不能修德，欲化他人立道德者，未之有也。彼选择念，奉行十善，不归三恶地狱、饿鬼、畜生之处；其十善行得生人间，及生天上三十三天；又能奉行此十善者，成大智慧，思惟其义，畏于三界，兴发大哀，不为毁损，从他人闻，所宣音声，得成声闻。自然中间，修清净志，不欲仰人，不从他受，自欲意解，求成正觉；好立大哀，不以损耗，志入深要，思十二因，不了无根，得缘觉业。其心宽弘，最极无上不可限量，愍伤众生，执权方便，坚立弘誓无极法铠，坦然无迹，欲救一切众生之类，不舍三界，得成佛慧无碍道原。菩萨所行清净道地，成无穷业，习转最上，众宜究竟，至逮十力，乃致佛法，十八不共吾等闻之，故当志学。一切学已，勤修精进，彼益深观其此十恶不善章句，甚为招致地狱缘报，中殃畜生，微衅饿鬼；是故我等若杀生者，归于地狱、畜生、饿鬼，设生人间，有二恶报。何谓为二？所生之处，其寿常短，又多疾痛，而中夭逝，家室忧戚，莫不感哀。若喜窃取，亦归三恶苦，若生人间，亦有二报。何谓为二？乏少财业；怨贼劫取，亡无多少，令人忧恼。犯他人妻室，亦归三恶，复有二报：眷属不贞，数共斗诤。喜妄语者，归于三苦，有二恶报。何谓为二？人多诽谤，言不见用。其两舌者，亦归三苦，复有二报：眷属离散，生下贱子，共为伴党。其恶口者，亦归三苦，复有二报。何谓为二？闻不可声，骂詈之音。其绮语者，亦归三苦，复有二报。何谓为二？热恼他人，所在至凑，不能自决。其贪餐者，亦归三苦，复有二报：少于产业，又多疾病。其怀嫉妒，亦归三苦，复有二报。何谓为二？若在人间，堕于邪见，不知止足。起于策恚，亦归三苦，复有二报。何谓为二？自危己身，而恼他人。其邪见者，亦归三苦，若生人间，复有二报。何谓为二？没在邪见六十二非喜，行谀谄如是多患，因致苦阴，由以合成不善根本。
“假使能弃此十恶者，能以道法，自乐伏意，以弃十恶，建立十善，亦能劝他，令住十善。彼加大仁，愍哀众生，心怀弘坦慈心愍心，调和之心，广布恩心，散拥护心，是我之心，奉师之心，敬如世尊。心自念曰：‘一切众生，邪见所缚，心意颠倒，志念反逆，发起虚行，吾当尽立，令住真实，修于正真，言行相应，而安立之。众生一切，破坏诤讼，转相诽谤，常抱策恚，转相投祸；吾等当设无上大哀无极之慈，立坚固行，令无彼此。众生不厌结缚之难，嫉他人业，造反邪行，不顺道本；吾等令净身，亦净口、心。众生心迷，建立罪福，习淫怒痴，为三盖碍，堕在尘网，常自投己不便之地；当求坚固，善权方便，消寂一切众劳之患，令立无难。众生在于愚痴之厄，无明所缚，住在六冥，远于大智，游?昧门，行窈弊业；吾等当为开化严治，无所挂碍，清净慧眼，使一切法，辄如所言，由得自在，不戴仰人。众生堕在生死困患地狱、畜生、饿鬼苦门，漂在邪见六十二疑，罗网所缦，愚痴所蔽，邪径所迷，游盲哑路，不亲圣师，无有救护，有所归趣，无解脱业，为贼所劫，魔鬼在心，远离佛心；吾当将养，度生死原旷野悬路，立之无难，前在无畏一切智城。众生堕在大林盛火欲处色处无色之处，浮泅三渊，为生死流，所见漂没，随恩爱江，大患所摄，强在愚痴，心念贪淫，志思危害，欲行贼役，而计有身，犹海水岸，淫鬼所迷，随放逸走，慕入嗜欲，住己自大，各怀异心，未度想度，或诸衰入，而为震动，远众德本；吾等当化，修大德本，道力拔救，令在灭度，使离恐惧众危之厄，因建立之于一切智。众生悉为贪乐所缚，无数苦痛，愁戚之恼，多所志慕，憎爱所结，合会别离，而相恋?，无明所蔽，受在三界；吾等当开示其正路，至无挂碍，脱三界难，令立灭度无为之道。众生悉为猗见吾我，五阴诸入，不可转移，处四颠倒，依六衰舍，为诸恶贼，所见攻击，遭无量苦；吾等当化，除诸患厄，一切阴盖，使至无为。众生志存下劣之业，乏于尊慧一切智心，无天人道，志在恐畏生死之难，乐声闻、缘觉；吾等当化，使立微妙广大之心，是为佛子菩萨所入。’
“如此戒力，劝化贫匮，常抱慈愍，以权方便，立于菩萨离垢道地，因得睹见无央数亿百千垓佛，供养衣被，饮食、床卧具、病瘦医药，一切施安身命，自归如来．至真．平等正觉，受是至清，十善奉行，虽受行之，无所违失，于无央数亿百千垓兆载劫中，所受身形，亦若干劫，不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业；好喜布施，奉持净戒，犹如有人适生堕地，端正姝好，寻而洗之，清净无垢。菩萨如是，在此开士离垢之地，于无央数亿百千垓兆载劫中，所受身形，不怀贪嫉犯戒垢浊无益之业；行于四恩，惠施仁爱，利人等利，救济合聚众生，拔众危厄，十度无极，勤修精进，戒度无极，悉为具足不使乏少。
“又族姓子！菩萨已能奉此初第一住，有第二住，名曰离垢。菩萨住是，为转轮王，治以正法，然有七宝，假使众生，退在犯戒十恶之业，以权方便，而劝立之；令行十善，若兴福施，惠施于人，仁爱之德，有所饶益，等利之义，一切不舍，常心念佛，惟慕正法，志在徒党，菩萨之业，开士之行，六度无极，十住之源，思念十力，四无所畏，十八不共，诸佛之法，众行普备。念一切智：‘以何方便，劝化众生，令逮至尊，为最为上，为胜为超，至于无上，为众导师，劝化一切，养育将护，至一切智？’发意之顷，捐弃家业爱欲黑冥，顺如来教，出为沙门，普行精进，须臾逮致百千三昧，见无量佛。适见诸佛，建立道谊，动百千国，愿生其国，越无限界，严治清净无数世界，开化度脱无量众生，入不可限识本宿命，所历劫数，选择志求不可称载道法诸门，睹见十方众生形像，观无限量诸菩萨会，从学志愿，摄取菩萨殊特弘誓，亿百千垓兆载劫数，莫能称焉。”
时金刚藏菩萨大士，演此住已，寻则颂曰：
“此等心质朴， 修治己意性；
其志已真实， 柔顺而调和。
已舍诸习贪， 慕求最上道；
其行极弘大， 辄在第二业。
执德住于斯， 积累众德本；
远离于杀生， 心未曾怀害。
离于悭嫉行， 不犯他妻室；
至诚不两舌， 不恶口绮语。
已消恚贪行， 常修大慈愍；
入于正见业， 无谄行质朴。
无爱舍自大， 作性粗举要；
将护世尊教， 常行无放逸。
地狱之苦痛， 畜生亦如是；
佛教兴光曜， 常以消饿鬼。
弃舍一切恶， 不善之心意；
灭除众为害， 志大至诚法。
自谨敕其意， 所生转善处；
至三十三天， 寂然永安隐。
犹如缘觉乘， 声闻及正觉；
皆由此十事， 从清白句生。
见此常当观， 恒修无放逸；
意坚立禁戒， 亦复劝化人。
益加增愍哀， 志性日弘慈；
观苦恼众生， 兴发心伤念。
皆堕诸邪见， 斯由意不寤；
策恚怀毒害， 心喜抱斗诤。
常不厌眷属， 勤约慕境界；
吾当度脱之， 令济此三厄。
造立大?冥， 其性乐愚痴；
堕在奸恶路， 游于诸见网。
周旋在生死， 当行方便度；
济脱诸六情， 立正解五阴。
消除众尘劳， 越于四使渎；
灭尽三界苦， 然炽之恼患。
永离诸贪身， 世力吾我想；
吾以此等故， 苦行欲度脱。
游心尊最胜， 无上佛之慧；
导御修至诚， 弃捐劣?心。
立志于宽弘， 诸如来道慧；
勤精进无量， 坚固得佛道。
住此寂功勋， 积累众德本；
见无数诸佛， 咸悉供养之。
斯等解清白， 见亿百千劫；
其身无挂碍， 心口亦如是。
诸佛子住此， 应时转法轮；
开化立众生， 使行十善业。
一切所积累， 清净之行本；
齐护于众生， 斯富十种力。
因时发意项， 弃国捐财业；
佛所作沙门， 修入勇猛行。
已通大精进， 致尊三昧定；
见无数诸佛， 应时如佛界。
以是若干变， 及与不可计；
辄睹其境界， 各在斯道住。
已能住此愿， 致最微妙慧；
造若干变化， 开化于众生。
是为第二住， 大圣之所宣；
普愍世群黎， 众菩萨最上。”
已得闻是最始上法菩萨第二境，不可思议，至真无异；诸佛子等喜，而修恭敬，住于虚空，则雨天华，各宣：“善哉！德如山王，而分布说禁戒之源，心念愍哀一切群黎，唯演尊妙第三行本，所说至诚永无有异；众菩萨行最为无上，普欲令世一切安隐，以愿称讲，第一雅妙，益当供顺，天人所敬。第二离垢菩萨尊住，除其爱欲精进造立，建大法慧，如之所为，行布施事，惠施禁戒，成为大圣；忍辱精进，一心寂然，善修智慧，慈心殊胜，愍哀行道，众钓宣布清净之行譬如月明，金刚藏踊演第三住，心乐善说莫不欣然，咸发道意。”◎
渐备经卷第一
大正新修大藏经第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第二
西晋月支三藏竺法护译◎
兴光住品第三
金刚藏曰：“佛子！菩萨大士，已得究畅第二住地，便入第三，寻当思惟，性行十事。何谓为十？一曰、志性清净；二曰、性行明达通利；三曰、消灭淡泊其意；四曰、心怀无垢瑕秽；五曰、志念永不退转；六曰、其心坚固而不怯劣；七曰、其念极上无穷；八曰、性行轻便而不迟钝；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘广不协局迮。假使菩萨住第三地，观诸万物一切无常、苦、空、不净、不可保信，悉归坏败不久存立，适起寻灭，本无所成，当来未至，现在无住；察于一切万物所有，皆归没尽，已得入此无所有地，悉是忧恼，危厄众难患害合会，结在憎爱之业，多有愁戚，咸以无常，淫怒痴火，甚为炽盛，因为成立，无所依怙，察此一切犹如幻化；一切万物，悉为恐惧，无有救护，心数动移，便以违失本之慧。见如来慧不可思议，不可限量，不可称载，极远巍巍，无有杂碎，亦无众厄，无为常存，无畏第一，不复退转多所济护。所见平等，已见如来无量圣慧，睹众危厄，益加愍哀念于众生，心行十事。何谓为十？一曰、心念将济孤独危困；二曰、常化贫乏使入道法；三曰、消于淫怒痴火所然炽盛；四曰、其心周旋生死而不造乱；五曰、其心常欲蠲除尘劳之秽觉未觉者；六曰、其心显耀令习自在；七曰、劝导离善法者使乐大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑随生死流使返其源；十曰、其心见在愚径而怀恐惧令立无畏。彼已睹察众生无数危厄，三界之患，辄修精进，吾当将济一切群黎，度之解脱令致清净，使得超越，化之立之，劝之寤之，开之示之，令至灭度。已能如是，达至无为，普入万性，如斯将济一切众生，所化若兹具一切智如来圣慧，心念勤修，拥护众生。又自思之：‘以何因缘，以何方便，化此无数众生之类，堕在苦恼尘劳之厄，所遭焚烧，使立永安，令无复异，住在无碍三脱之门？’已立斯法，开化他人，以无挂碍三脱慧门，无复异行，解一切法，知无所行，了本真谛，导之为行，行无所行；以此慧明，不复观听，猗他之义，唯学佛道。又心念言：‘何所为具一切佛法之根本也？’唯以博闻分别义理，以观此慧益加增修。勤求正法，专精奉行，夙夜思法，欲听受之，不以为厌；乐法不废，发生好法、求法、导法、志法、由法、流法、归法、救法、护法、行法，善求道法；不慕世间无限宝物，无用诸藏盈满之珍，已得自在，发意布施；不念有难唯思法师，于世难值甚为希有，以用法故无所爱惜，内外所有咸以布施；所可惠施，若施眷属、田地、财宝、帑藏、珍琦、璎珞、妻子、男女、头目、手足、耳鼻、肌肉、支体、衣食，及己身命，用经典故，无所贪吝，皆能惠施。用法典故，极重爱乐，所用安已，明珠、如意、贵价瑰琦；布施之时，谦下卑言，所可放施，不怀悔恨，身心不恼；其有受者，因是令度，所不闻法，闻之欣然，胜得三千大千国土满中珍宝，宁闻一偈不用梵释转轮王位，修无央数百千劫行；或有来谓：‘卿今所兴习，是平等正觉之业，菩萨净行，假欲得闻此大正法，自投大火，更无极苦苦恼之患；越斯大火，若使己身，遭是困厄，乃成佛道。’即念言：‘今我身求经，道宁爱乐一句法，不用此身，正使此三千世界满中火至梵天，求法故自投中，况小火也；设命堕在一切地狱，苦痛不安，故当勤慕，求于法典，况复值遇人间之恼。’以此方便，求于经典，若使闻法，如法观察，一心解达；彼若听经，自伏己心，念志上道，识如是意，在于经典，而行要法，慕乐佛道，终不唐举；口言清净，照察如是，住菩萨地，寂除情欲；消灭诸恶不善之法，专惟善业，欢悦安隐，成第一禅。又除想念，其内寂然，而心一矣，无复思想，随时顺行，欢悦安隐，成第二禅。又好喜离，欲造恬泊行，其心寂默，身意快然，犹如众圣所言，观察其心，安隐行第三禅。又除其乐，弃捐众苦消竭前本，无乐无苦，专精永然其心清净，行第四禅。彼则越度一切色想，已超色想，逮有无想；入于名号，因时思念若干名想，辄以修行无量虚空虚空之想；彼已越度诸虚空想，因修奉行无量识慧之想，彼则越度诸虚空想，便无所著，修无所有；已度一切无所有业，因修无想，亦不离想，则不乐余；所兴发处，唯奉道法，因修慈心，广大无际，不可限量，无怨不恨，欲护众生，一志普周，遵行悦豫，慈念十方，哀喜行护，亦复如是。其心广大，愍护无际，无怨不恨，欲济众生，救护十方，具四等心，一切蒙安。又彼修成若干变化，神足示现，震动天地，以一身化为无数身，以无数身，还合一身；彻越虚空，通过墙壁，入出太山，须弥铁围，无所挂碍，如游虚空，虚空中坐；犹如飞鸟出没于地，如入在水，履水上行如行于地，身出烟火如大炬然；察是日月，神足巍巍，威神无极，游行四域，消除?冥，以手扪摸日月宫殿，其身远超，上至梵天。耳之彻听，清净洞达，过于天人；闻其言声诸天人民。又复了知众生心念，所念如是，知有欲心无欲之心，有恚心无恚心，有痴心无痴心，有尘劳心，无尘劳心，小心大心，多心少心，要心无要心，乱心正心，定心不定心，解脱心无脱心，最上心无上心，审见本末，皆悉知之；如是一切分别众生诸心所念，善恶祸福，道俗真伪，靡所不达。又识无限前宿所居，一生十生，百生千生，不可称载宿命时事，悉识别之；劫坏劫成，悉知无数不可计会天地成败；吾曾更历国土处所，名姓如是，所游饮食，寿命长短，衣服好丑，所遭苦乐，彼没生此，此没生彼，此没生此，彼没生彼，周遍没来生，寻复还返；以是比类，晓知无限前宿所更，已复清净。清净天眼，过诸天眼，见人生死善恶所归，尊卑贵贱，如所作受，又此众生身行善，口言善，心念善，不谤圣贤，奉修正见，寿尽身散，得上天生；又若众生，身行恶，口言恶，心念恶，诽谤圣贤，或于邪见，寿尽身散，堕于地狱；以净天眼，普见天人，?飞蠕动驮行之类，所行祸福善恶所趣。又以一心三昧正受，若从定起，不用此德，有所向生，唯睹具足菩萨道品，愿有所济，故示现生；住于菩萨兴光之地，见于十方无数亿千兆载诸佛，奉事供养，衣服饮食，床褥卧具，病瘦医药；归命诸佛，听所演法，已闻受法，随器授与，未曾越法，不毁佛教；各各观察，益以愍哀，普如己身，亲族无异，欲解诸缚，于无央数亿百千劫兆载垓限，断邪见欲，心不在言，亦除邪策愚痴之态；如金宝师工治宝矣，以作臂钏，钗樯，璎珞，㻉瑶之属，无不成好。菩萨如是，住兴光地，则以无言，消诸所见，诸淫怒痴；以是德本，增行巍巍，清白日甚，渐备仁和忍辱之原，将顺戒禁而无所犯，心不怀恨不抱怒乱，志性无谄，心怀详序，而不卒暴；一切所作，不以究竟，所作成办，不行谀谄；无虚伪时，性无所受，行甚清净；彼以四恩，而宣爱敬，行益利义；内志笃厚，十度无极，忍辱精进，所度无极，殷勤修此；亦复劝化余诸菩萨，谨慎清净，是为菩萨诸大士等第三住法，名曰兴光。菩萨住此，诸根通达，若作天王，执权方便，有所造立，若行布施，作行敬爱，设修利益，其心常一；念佛不舍，致普具，念一切智业：‘以何等行，为诸众生，致于最尊；得普敏达，为众导师乎？’发意之顷，精进超绝，一时悉逮百千三昧。”
时金刚藏菩萨大士，欲复重散此义所归，说此颂曰：
“斯等性清净， 德室心通达；
贪欲患消除， 成不退转业。
兴发坚固志， 强勇进微妙；
其意甚广大， 因是入三住。
已立于此地， 宣布光曜住；
说非常苦空， 不净毁散法。
为不得久存， 须臾虚无声；
选择悉有为， 无来无所往。
由是致疾病， 遭愁忧涕泣；
与众恼俱合， 受结着恩爱。
苦患不可意， 常炽然三火；
以见有为业， 发起无限难。
若厌于三处， 其心无所慕；
欲求诸佛慧， 其意不变异。
无量不可思， 所度无等伦；
睹彼众灭度， 诸最胜圣慧。
已见于诸佛， 永无众患厄；
无救离依怙， 扶济使得出。
常贫于道法， 为三火所灾；
犯所有苦恼， 百种缚其心。
重敬众尘劳， 无明志下贱；
已失威神力， 违安住道宝。
流堕生死渊， 恐怖求解脱；
我应拥护之， 坚强等精进。
志乐于尊慧， 不贪世人荣；
观察何等宜， 逮致至解道。
无他诸挂碍， 成诸如来慧；
其慧为智明， 是众安住乐。
以闻智专惟， 成菩萨圣慧；
适听所说法， 寻精进奉行。
夙夜欲启受， 无余因缘业；
以法而乐义， 以法广救护。
明月珠众宝， 所爱敬亲里；
国土广无极， 具足丰盛尊。
妻子及男女， 眷属诸走使；
以经典之故， 布施不吝此。
头目及手足， 己身之肌肉；
目见而口言， 施血如流江。
见害屠割刑， 所重髓布施；
不以此为苦， 不闻法为患。
假使有来者， 口宣如是辞；
犹如火所起， 自投炎赫盛。
若听安住说， 微妙法要宝；
闻之甚思惟， 功勋义章句；
一句法义故， 顶戴须弥山。
设使三千世， 满火至梵天；
我闻法善利， 其意达玄妙；
若人闻致是， 任如是苦恼。
正使于中死， 求得道慧明；
虽遭此众难， 忍苦不以患。
何况人身苦， 若干之厄难；
我之所恋慕， 惟志求闻法。
若得数闻法， 随时而思惟；
四禅四等心， 悦豫三昧定。
承于五神通， 渐备具足行；
以是由自在， 不堕所向生。
住立此轨德， 顺无数亿佛；
意常奉供养， 听受斯经典。
晓了离邪住， 启颡清净行；
犹若金无垢， 号曰为紫磨。
住是雅功勋， 报处忉利宫；
造立为豪尊， 回转处魔天。
魔天若干会， 功德诸章句；
以住无以意， 唯求佛功德。
佛子已住此， 殷勤慕精进；
逮致三昧定， 其数各百千。
睹见诸佛最， 相好若干种；
加益极微妙， 功勋尊无量。
是为第三住， 安住身自说；
普愍诸世间， 诸菩萨无上。”
时诸天人闻大行， 微妙巍巍所住地；
众钓诸子怀踊跃， 则以天华散佛上。
会在地树持衣被， 嗟叹称扬此经典；
魔后可敬柔软好， 鼓乐歌颂胜妙法。
“其自在天欢悦句， 以月明宝贡安住；
口宣我等故有佛， 兴发德时度彼岸。
其最法胜何故然， 独叹菩萨行第一；
我今得听妙道地， 于百千劫难得闻。
益加宣布愍诸天， 诸佛之子行殊胜；
得闻此软圣众会， 当得服行寂无地。
如月除患盛， 已兴安住谈；
第四所游行， 演行最为上。”
渐备经晖曜住品第四
金刚藏复曰：“佛子复听！菩萨大士已能清净住第三地，便进入在第四地住，辄得超越，入十明曜。何等为十？一曰、游在众生之界；二曰、周行通诸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、观于无穷虚空之界；五曰、普省众神识源；六曰、流布在于欲界之处；七曰、周旋往来于色界中；八曰、优游而化于无色界；九曰、志在上最微妙解脱；十曰、其性弘宽心和柔软；是为十。菩萨大士！复有十法，逮法光明，从第三住，入第四住。且听佛子！其菩萨业，第四行住，名曰晖曜，适逮此已，则能将护如来种姓，致于内法，教化十慧。何等为十？一曰、其心性行得不回转；二曰、笃信三宝莫能坏者，逮所游处而悉究竟；三曰、勤修清净玄妙之业；四曰、解自然兴故行尊道；五曰、分别世间从因缘生成败之事；六曰、晓了一切悉从罪福致所生处；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、觉知众生国土之本；九曰、宣畅散意过去当来；十曰、能剖判说无所尽行，因得成就如来种姓；是为十。”
金刚藏曰：“又佛子听！若有菩萨，住第四地，自观内身，而行寂然，自御其意，不怀俗法；亦观外法，而行寂然，亦御其意，不怀俗法；重察内外，亦无所起，永无所坏。观内痛痒，察其心法；亦观本法，法之所行；观内外法，而行寂然；自御其意，不怀俗法；众恶诸法，不善未起，将使不生；精进摄心，成就方便令永断绝，不善法起寻消除之；诸善德法，若不兴者，方便精进，志乐兴劝；功勋之法，令立不失，进使广大。勤修道地，从行具足，自摄己心，未曾懈废；永除众秽，定意离贪，修行为首，念行神足，成就闲静究竟无欲，乃至灭尽。劝助功福，精进以定，备悉众行，以断心定，便安众行；断识定意，辄行神足，成就闲静究竟无欲之宜，乃至灭尽。劝助功福，念行信根，精进勤劬，念根、定根、慧根，成就闲静，而无众欲。灭尽众尘，劝德念行，信力、精进力、念力、定力、慧力，成就闲静，无欲灭尽。劝德定念觉意，修法觉意，精进觉意，欢悦觉意，笃信觉意，观护觉意，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，劝德念行，正见、正念、正言、正业、正命、正便、正意、正定，成就闲静，令其无欲。灭尽众尘，普察劝德，目见一切众生所在，为其宣畅本宿世愿，志无极哀，兴发大慈，使疾逮得一切智矣。令速究竟净治佛国，具足如来十力、无畏、诸佛之法，诸相种好，音声言辞，念尊最上殊特之业，普使具足。求学深妙，听佛脱门，而行无极善权方便。
“又佛子听！菩萨若住此晖曜地，前本所习，自见贪身，猗于吾我，而计有人，依形寿命，诸阴种大，贪住众入，浮没高下，撰择狐疑，疲极之态，谓言我所，恃怙财业，实有处所，一切永除。如是猗着，皆亦断去，一切思念，诽谤之事，亲忍尘劳，勤学立志，善权智慧，在在所游，以道为宝；遵兴道教，其心润泽，心怀柔软，抱仁和意，心常愍哀，心不厌?。求最上心，志好思慕殊特慧心，将护化育诸众生心，尊敬师友顺应器心，如所闻之辄奉行心；逮玄妙慧，所作甚快，仁慈柔软，所居安隐，止顿贤和，志性质直，行无所受，不以自大、不以?慢而受其教，归命无违。彼行是已，所受修行，寂然若斯，为上道地，清净住法，专精思惟，习合会行，奉行勤修不退转。精进不休，而不懈?，遵不回还，所奉广远，所行无量，最上精进。求无等侣，皆护众生，所劝不毁。又其菩萨，心性清净，志分和贤，无有可不。成信诸界，意性长益诸功德本，永以消除贪妒慢恣；离于犹豫，亲近贡高，已得具足无疑脱门；因合会法，无厌不懈，已得速近建立如来，将顺其心，令无限量。
“其住在此晖曜菩萨道地者，值见无数亿百千垓兆载诸佛，普以供养衣被饮食，床敷卧具，病瘦医药，奉所宣法，启受尊行；又诸佛所，出家为道，行作沙门，益增勤修；心性仁和，信解习净，于无央数亿百千垓，不废德本；一切转加，巍巍遂高，丰赫弘茂，犹如宝师工作众物，成诸璎珞，所合无比，钗樯㻉瑶，靡不成好。菩萨大士，亦复如是，住晖曜地，其功德本，转以加增，越诸下地诸菩萨住，犹如佛子如意明珠，光曜清净，其晖远照，明无等伦；其余诸宝，虽在其边，光蔽不现。菩萨如是，逮晖曜住，则无等侣，诸下地菩萨，功德不现，众魔尘劳，悉为消灭，是为佛子菩萨大士住于第四晖曜地者。所在游立，弘坦和雅，若处天位，为天王时，开化众生；诸贪身者，所造立业，惠施仁爱，利人等利；一切救济，合聚群黎，常念诸佛，未曾忘舍也。乃至普具一切智道，何因得为众生最尊，咸致一切无极圣慧，为众生护，导之利之，发意之顷，殷勤精进，须臾一时，逮亿百千诸三昧定；睹众菩萨亿百千垓眷属围绕，菩萨之力，度于所愿，所愿殊特，变化自在，亿百千垓兆载计劫，无能计限，功德威神。”于时金刚藏菩萨，重欲分别义之所归，便说颂曰：
“修治至光明， 第三之住地；
众生处世间， 各各周流行。
其第三之住， 等犹如虚空；
其志性笃信， 清净行无犯。
适获致光曜， 大威无极住；
将养世尊种， 至诚而回转。
住佛无怀疑， 法圣众亦然；
立清白之行， 唯睹见品类。
在世尊吉祥， 从缘报往生；
因随于生死， 众生之国土。
以法为无始， 所兴无尽际；
奉行常谨敕， 逮归世尊种。
积累法如是， 愍哀于群黎；
其身遵道行， 心法消痛痒。
内外行相应， 思惟正其意；
专精修言教， 弃捐于所有。
已除尽众恶， 长成诸善法；
这消化诸非， 便修第四业。
奉行四神足， 五根并五力；
微妙觉意宝， 遵八路如是。
道念诸群萌， 意寂然眷属；
近办所誓愿， 因由本行慈。
志愿一切智， 以成治佛土；
其力上最豪， 心思惟章句。
又勇猛无畏， 与法俱教化；
殷勤志慕求， 乐佛殊妙声。
深远之道宝， 脱门之处所；
积德而惟念， 大善权方便。
已离于贪身， 消六十二见；
永除内所猗， 及其计有命。
无五阴四大， 诸种处亦然；
已得第四住， 皆除是诸碍。
咸离弃贡高， 安住悉无慢；
不复求贪乐， 所生之罪劳。
已消众瑕垢， 性行甚清净；
精进修道德， 修善不求身。
其心甚柔软， 所行无放逸；
心仁和质直， 贤雅而愍哀。
求慕上利义， 一切不患厌；
乐喜于圣慧， 为众生行业。
恭敬奉师长， 远离求爱欲；
作人有反复， 无谄顺教命。
无慢无所爱， 心性常乐快；
精进不回还， 奉尊等合集。
其行以得立， 第三微妙住；
内性无不可， 治心令清净。
睹见喜信乐， 增长清白法；
去众垢秽浊， 一切化痴结。
菩萨已住此， 殊胜无所著；
供养诸众钓， 无央数亿垓。
出家作沙门， 专精闻受法；
成道无等伦， 紫金成璎珞。
已能住是义， 功勋志性和；
善权智慧俱， 修行清净业。
若亿百千垓， 魔众不回转；
奉行殊妙宝， 犹如魔为侣。
已得住斯义， 供养人中上；
致成寂然道， 极尊法行句。
因能蠲众生， 六十二诸见；
若能行殊特， 为最胜慧故。
精进而志学， 亿百人中尊；
见佛无他念， 安和广大业。
又无数上妙， 将养无量劫；
愿乐誓慧堂， 尊功勋之行。
是为第四住， 清妙清净行；
名德应慧义， 真安住所演。”
时诸会者，皆咸得闻第四住地最胜之子知解诸法，欢喜踊跃，心中欣然，住在虚空，雨散天华。善哉佛子！宣扬无极，其魔虽尊，与诸天俱，踊在虚空，悉抱悦豫，供养众钓，若干妙云雨柔软华，贡上安住，诸根坦然；琴瑟箜篌，畅悲哀音：“诸天集会，欲奉世尊。睹最胜像，及所建立，一切举声，演如是音；面目充满，性行巍巍行道甚久，今乃获愿。久来不见天人之尊，诸天已到，现能仁前，久未得察，动大海者演净光来，为甚大久，众生久来，今乃获安。甚久以来，闻悲音响，别来长迥，不诣大圣，获一切德勋所度无极。弃捐贡高，寂静致上，供养尊敬于大沙门，此间供养，经还天上，于此供养，趣安无限，能供养者尽一切苦，能供养者逮佛圣慧。众钓清净犹如虚空，不着世俗如水莲华，超照高远坚如须弥，心中欢喜奉敬最胜。”演是音已心怀喜悦：“降诸魔子，不可称载，喜笑瞻睹如是众德，当尔之时，咸悉寂然。宣布大财，如月毁复，勇猛无畏，散第四住，最胜愿说。”
渐备经卷第二
大正新修大藏经第 10 册 No. 0285 渐备一切智德经
渐备一切智德经卷第三
西晋月支三藏竺法护译
难胜住品第五
金刚藏曰：“又有佛子菩萨大士，已能备治第四之住；四住已成，转得前进第五住地，当行十意，乃得通达。何等为十？念于过去，诸佛之法；亦思将来诸佛之法；复惟现在诸佛之法；修戒清净；其心鲜明；消灭诸见六十二疑；晓了求道，亦行清净；所行圣慧，悉见清净；剖判一切三十七品上妙之法，亦复清净；开化众生，所行清净；是为十事。”
金刚藏曰：“又有佛子菩萨大士得第五住，然后乃成修善妙业，有行三十七品，心甚清净；道业益胜，所誓宽弘，因所愿力，亲近如来；慈愍群生，未曾忘舍，积功累德，合集圣慧；精进殷勤，而不懈废，善权方便，将导不逮，而常好乐，住妙晖曜；密喜如来所建立义，己意已入佛之势力；所念专惟不退转，如审解了是四圣谛，是为苦谛、习谛、尽谛、道谛；彼能究竟至诚名德，分别圣谛，达其原际；晓了诸相，真正圣谛；其无方便，随顺宣布，解了真正，分别是谛；因行圣谛也，剖判其事，所度圣谛；有复能行，悉解知事，正业圣谛。次复宣布，行道圣谛，敷演其意，尽无生谛，体解得入谛智道业，皆已普入诸菩萨住；成就逮近，乃至辩才，如来大慧，散去结恼，班宣圣谛。又复能化他心念，咸令可悦，晓了随时，究畅圣谛，已能得入一因道义，转便晓了，达斯源际真正圣谛也。觉解己相，则能晓解诸相圣谛，解知志性之所归趣，则达五阴诸种，众衰情盖，别处所生，因圣谛，度了兴身众恼之患。晓苦圣谛，更历周旋，缚结拘闭，然后乃解习诸谛源，一切永灭诸热焚烧，然后乃解诸尽圣谛也。初无二言，所宣如义，然后乃解道之圣慧，皆已觉了，至如来慧，然后乃解真习圣谛，信明慧力，晓诸不尽，令苦无余，彼若分别谛计，如是方便，降伏生死之源，解达一切所从生处。因由斯法，虚伪愚痴，所为不真，谛解本末，益愍众生，亲近大哀，在世兴发无极之慈，已能致此慧力道财，普护群生，好乐佛慧，观本昔来，生死所趣，察其始原，众生所从，致是无明，三处恩爱，漂生死流，阴盖所著，为之动转，增益苦阴。若能解达，无有众生，无我无人，无寿无命，已离吾我，皆悉了是，如过去事，当来现在，亦复如是。慕乐虚无愚痴之业，生死周游，而无断息，永无边际，无将护者，复无所知。彼无师友，虽有师友，不受道教，乃为无智，痴冥凡夫，眠盖所缚，不可称计。自灭诸我，方尽当尽，不复起身，亦无所生，不信佛道，转复长益。勤苦恼患，有为生死，所见漂流，不舍阴盖，不厌四大，不拔贡高，诸见疮病，不别淫怒，不消无明。窈冥之室，不竭爱欲渊池之难，不求十力导师之业，入在魔行，堕于生死反覆之海。无善之想，去于自在，如是苦患，不可称计。永而无护，无所归，无救济，无利义，一己身，无辈伴，当以修行，如是像业，积功累德，每生自克，因能修慧，已能逮解一切众生，究竟本净，乃成十力。畅无为慧，巍巍明曜，如是要慧，意已觉了，得道成就，所可造行。积功累德，皆为众生，而兴立护，愍伤群黎，普安众生，垂哀一切，欲度脱之。无娆害心，不诽谤之，劝化众生，靡不欢悦。为之导师，而令灭度，彼勤修已，住于第五难胜之地。
“由得自在，心无所忘，晓达善行处处之业，志意坚强，善分别慧，其意普至，解经次叙，章句之谊，意怀羞惭，彼我皆护，其意勇猛。将养禁戒，随无所犯，意中明了，宣布处处，所当正行，周入众圣，无所戴仰。往返智慧，以宣畅义，随时散布，得神通行。诘诎方便，而显道化，修行善权，随俗而导，积功累德，常不厌足，慕求道慧，未曾懈废，奉无极慈，合集愍哀，意不怠?，求于道业。不以闲退，精进殷勤，务佛十力无所畏慧。诸佛之法十八不共，常以善行，思惟深入庄严佛土。立若干行，合集积累诸相种好，常行精进，志求如来庄严清净身口意行，修无极业，敬尊奉戒，顺诸菩萨，重众法师，无所危害。以诸菩萨善权方便，普游世间，夙夜一心，舍他之念，常以道法，勤化众生，能修如斯。以布施业，劝导众生，爱敬利言，大利济彼，等救群黎。乃复示现色身之形，为班宣法，因而遵行菩萨如来大业，以开化众，乃复睹见生死瑕秽，称扬诸佛圣慧功勋，能行如是。以大神足，变化感动，以若干种善权之谊，唱导众生，而教化之。已能精进，如是化者，入于佛慧，心性行道，以不退转，修众德本，勤求殊特正真法矣。愍伤众生，其有游行，处于世间，书疏经典，印绶众会，计校守府，诸身种大，所应疗治，医药众病，寒热羸瘦，鬼神所娆，中毒狂病，若有追逐，所在疗形，合偶伎术，跳越嘲说，多所欢悦，郡国县邑，江河泉池，树木华实，所生药草。金银明月，珠玉水精，琉璃所现，众宝日月，????邑村落，居家田地，地动眠寐，所梦怪应，所入一切众身形像所在。诸相所应，所当修治，谨慎遵行，财业货物，神通无色，以无放逸，四等心行，所造专精，而无危害。愍哀众生，因修永安，彼以此行，愍伤世间，稍渐立之，诸佛正法，能化立之。难胜菩萨，道地供养，奉事无央数亿百千兆载诸佛，衣被饼食，床褥卧具，病瘦医药。在如来所，弃舍家业，出为沙门，于诸如来，听受经典，成为法师。又复重闻，逮得总持无数亿垓百千劫中，兴显德本，究竟清净；又如佛子妙宝车????，共合相近，转相照曜。菩萨如是住于难胜开士之地。
“以此德本，修善权慧，道义遂高，加大乘，应造功勋，所行无侣，犹如佛子村落之中，有夜光珠，普照田地如云风遍，吹浮游转诸天宫殿，菩萨如是得难胜住。以是德本善权智慧，心行普入，常处在世，无能乱者，是诸菩萨大士之业，第五住。菩萨住此，多所悦可，若为天王，降伏一切众邪异学，有兴立者，布施爱敬，饶益等利，见众生念，未曾心离诸佛行法。乃复普忆，思念诸圣一切智业，以何方便，蒙济众生，乃至巍巍无极道堂，发意之顷，须臾精进，一时之间，逮不可计亿千三昧，见众菩萨无数百千，眷属围旋，论经说谊，于彼得度，建立誓力，咸成菩萨殊特变化，无能称计限量其德，乃至如是亿百千劫，莫能咨嗟畅其功勋。”
时金刚藏菩萨大士，欲重散此经典之业，便说颂曰：
“第四晖曜住， 甚清净如是；
其意已平等， 思惟三世事。
斯心行业戒， 道德修清净；
发意顷离结， 转入第五住。
而意念诸根， 若闻不回转；
以有四意止， 道御乐章句。
已超游五力， 一切无所坏；
则勇猛周旋， 因得第五住。
惭愧为衣服， 清净禁戒香；
觉意成华粑， 禅思为涂薰。
遵奉智慧业， 道尊自严容；
总持为苑囿， 定意平等行。
四神足游步， 意净为脑户；
慈心愍哀眼， 殊妙见圣慧。
摄持无吾我， 其意伏尘劳；
便得入第五， 人中师子住。
适得入第五， 特异之道地；
道业以清净， 修行转复上。
若能净志性， 辄求最胜谊；
怜伤厌众患， 思惟离意念。
积累功德本， 尊慧亦如是；
兴发无数众， 照显行道地。
为佛所建立， 念无慢圣意；
晓了自然解， 不废正四谛。
究畅真谛谊， 将养护众根；
若分别真正， 转复度诸佛。
如是消着意， 并及行道谛；
等志而道明， 乃至无挂碍。
以微真雅心， 修治若斯谛；
智慧脱门尊， 不恼无阴盖。
已修功勋本， 行慧甚广远；
超度众因缘， 济一切群黎。
其怀真实意， 成就如是谛；
亲自畅解之， 达本净无安。
慈愍无所得， 尔乃为安住；
因众生劳患， 求众钓道慧。
勤观其造始， 本源之所从；
愚痴由?冥， 闭在恩爱种。
众生贪取阴， 便成苦恼身；
已逮无吾我， 察之如草木。
从劳尘致有， 数数往诸趣；
犹轮转无际， 众苦患戚恼。
呜呼亡失已， 众人可愍伤；
愚戆之所憔， 生死流不返。
五阴情犹牛， 诸种邪见疮；
火然烧其心， 志贵于?冥。
堕于爱欲河， 方慕求明显；
处在勤苦江， 明求最导师。
以见如是难， 当修无放逸；
诸所遵行业， 皆用度众生。
志强性行安， 游步有气势；
既勇怀惭愧， 晓了成智慧。
积功德无厌， 圣尊行如是；
清白法无?， 力势是其意。
是最胜福田， 宣音觉意相；
所作无饱满， 精进哀众生。
欲化众生故， 因往入工匠；
或画师刻印， 计数人疗疾。
像如鬼邪娆， 由以转除病；
立之于经要， 解觉乐慈愍。
合偶作赋颂， 若干种戏笑；
流河及园囿， 浴池树华实。
建立无数业， 以用安众生；
现无量像色， 众珍宝若干。
取地令动摇， 则睹日月光；
众生之有相， 游诸国处所。
无色财为胜， 神通不可量；
欲以修愍哀， 普安于众生。
于斯谓难胜， 殊妙智慧业；
供养亿载佛， 同听受经典。
彼等修性仁， 清白行遂显；
犹紫金车????， 磨治平明好。
其宅众宝成， 宫殿转游行；
此风转之前， 无有违护者。
如行世俗法， 然悉为众生；
游是觉朋侣， 譬莲华在水。
于是处兴术， 所建造豪尊；
违舍异学术， 睹修欢悦事。
所行众善德， 皆由最胜慧；
救护于群黎， 因致十种力。
等尊逮威势， 精进为无上；
见若干亿千， 安住天中天。
得殊妙三昧， 观察亿国土；
所愿差特故， 复过是功勋。
是第五住地， 若干亿品术；
御化众邪术， 显已曜众生。”
时诸佛子，闻班宣此诸菩萨行，从地踊上，住虚空中，欢喜雨华，明月珠宝，璎珞衣服，光明清净，供散佛上，口叹善哉。一切神明，处虚空中，百千之众，莫不踊跃。时诸天下殊妙杂宝，贡奉众钓，香华涂香，缯幡幢盖，诸魔眷属，自在天子，诸天俱来，在于其上，游步虚无，雨诸宝华，其心悦豫，供养最胜，意抱无量，口宣善哉。诸佛之子众神皆集，无数亿千，亦住于上，鼓众妓乐，其音清和，又一切妓，畅如斯音，佛响仁和，弃散恶尘，本净空寂，消众法想，犹如虚无，等无思念，行步清净，住立成就，不著于俗，永无放逸，无本平等，而悉真正，法无想念，若有晓了，诸法悉无，则成无本，无所有业，辄无所思，愍伤众生，精修救度，是为佛子法王诸子修布施行，皆舍相着，其戒坚固，心性恬怕，为众生忍，无尽法慧，授精进力，令诸法寂，入禅定门，净除众尘，察诸万物，信解空无，圣慧力成，为一切护。是诸佛子，高德除秽，如是声有百千，自然宣柔和音，最胜大圣。寻默然时诸天玉女，众如食息，还复天上，金刚藏叹志勇猛，化得行成第五住地，遂致究竟，莫能废哉。
渐备经目前住品第六
金刚藏曰：“诸佛子听！菩萨大士，以能修成第五住者，辄超进入第六住地，则行十法。何谓为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平坦，永无形类；悉无所生，超绝无侣；皆无所起，故曰平等；为甚清净，调定真正；皆无放逸，不为驰骋；无应不应，无䨥无只；寂寞坦然，而无伦匹；犹幻梦影，山中呼响，水月现像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一切诸法，计校思惟，反覆察之，不令错乱近第六住。自然目见，以逮成此，则得通利，柔顺法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍以近之能致自然，入于一切诸法处所，转能进前，致于大哀，为尊元首，显耀大哀，具无极悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六住。乃畅世习所可由生，皆从倚已，吾我所致，以觉欲事。世无所有，怀愚意者，倚着吾我，因其无智，而成痴冥。慕乐生处，习不顺业，志务奔逸，反邪之行，积累若干，罪福兴衰。万物无常，由无益生，解是所行，心善自修，消除诸漏，至真本无；其发善德，故当还返，周游生死报应之地，所作是田，神识是种，无明之本，则是?冥；爱是润泽，贡高自大是其志性，长养诸见罗网众结；使因得是，自生名色；转增名色，则成诸根；诸根已成，起若干种所更习事；习事以起，便有痛痒；从痛痒故，便有喜乐，则益所受；以益所受，辄成所有；发意合成以成发念，因成五阴五体之形；寻至五趣，渐稍生着，以至诸着；众猗悉备，由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不善业，本空无形，不了得习，无乱别者；皆复自然，稍习无盖，故致得此；有解斯义，便无所慕。菩萨如是，乐于柔顺，观十二缘，则自思惟，以是至诚，是所生识。究竟无慧，无明之业，本为清净，成行报应。所行以成，神识在先，神识之侣，有受四阴，则致名色迷惑之事。诸衰六入，诸根境界，辄成神识。因为同伴，与诸漏更，更成痛痒，因爱适长，益于所受。以御所受，则成漏业，从所作生兴生身阴，斯生之内，因致老羸，身阴散坏，致于死亡。与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住结网，致口言辞，是生五根，苦起意根，从其忧愁，多所戚患，因成受有，以是缘故，退生苦树，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方当作者，计彼有作，则无所作，本末无相也，亦不可得。又复思惟，其三界者，心之所为，其计于斯十二缘起。五趣所归，如来至真之所解畅，又此一切一种一心，同时俱成。所以者何？若诸根等，心生贪欲，悉由神识生死之痴，因从无明，其名色者，心为伴侣，而立迷惑，从其名色，名色以成，为六衰入，从致所更，为痛痒侣，痛痒意爱，所以有爱，从不舍受，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致生，其兴罗网，誓愿老死，从神识中，因致此有，别知名色缘对；而其名色，各各有趣，六情衰入，已睹已界，能入寂寞，更习缘故；从其更习，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便复作行，善恶好丑；从恩爱缘，致乐尘劳贪淫之事；从爱缘故，致结缚狱；从有缘故，致于他生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，致老之缘，以致老耄，诸根便熟，则致死亡。以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴坏，而不能断，未曾永绝。从无明缘，则致众行，名色六入，习更痛爱受有生老病死愁忧啼哭。无明缘故，无有断绝，不可究畅，如是有余。无明适消，众行便灭，由是有耳，如是有余。彼以无明恩爱所受，长益尘劳，无断绝时，及行所作，往返报应，报应展转，根无拔时，尽其余殃者，苦痛辄转，亦无休息，以无明矣。为去来今，见缚流布，宜当断绝，如是三转，三转无我，以离吾我，无明灭去，自然之业无有处所。犹如苇屋，若池清净，若苦众恼，无明之故，则有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其识故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从爱致有，是为将来痛痒之原，从此以上，则无所生。无明适消，众行便灭，亦为断绝，有苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明，致于六入，是能灭行。众行已灭，因是别致，众行如是，有余二事，自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦，无明适消，诸行便灭，三苦永断。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行耳，如是有余。无明适消，众行便灭，是为所有，一切诸行，有是余故。有无明行，以权方便，开解大缚，有是余故，而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣，反覆察之，由从因有，勤勤倚着，御身口意，因自作缘，供养所致，无有生业，其三回转，使不复转，宿本无痛，习更三苦，修行报应诸缘起耳。假如有人，举其负债，而在解缚，观察无尽，无所有尽。彼观此缘，缘适起时，识当来事，悉当了之。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有所造作，因遭得报，遵空脱门。心性怀此，如是灭尽，以无有余，现在之处所也。思惟专志，无相脱门，以故知之，无所慕乐，唯志大哀，教授开化宿本众生，是为心抱无愿脱门，以能奉行，是三脱门，则以消除彼我之行及见作相，去于有无诸相之着，复加进抱，大哀为无，益便精进，化诸凡夫未成道者，使得究畅。以能成就，辄达法会，转通法会，不复退还。具备和同，以进仁和，成就不退。若睹如是，所生策结瑕秽之病，由此合会，适以合会致此众患，犹如江水流无休息，心自念言：‘不用余行，永修寂然，开化众生。’如是佛子！若能行此，处在无恨，殃毒恶世，导御自然。观本净者，不起不灭，遵奉大哀，化顺众生，行智度无极，号无碍慧门，渐修熟志，学至照曜，合会道明，成慧如是。正道大业，道利应时，服食道义，不与邪业而俱合会。因佥观察，自然寂灭，亦不往彼道品具足，亲自睹解，目前道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比像，逮得一万三昧门，自然目前，无相无愿，亦复如是。
“转复进修，亲近逮至诸菩萨住，其心充满，性不可坏，心性了了，性行真正，其性深远，意不可转，意无休息，其意弘广，心思无限，意慕乐慧，其意集会，善权智慧，尔乃备悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回转，能化异学一切邪术等顺慧地，不堕弟子缘觉之地，专一增进，目见佛慧，而无等伦，舍尘劳行，得坚固志，住菩萨慧。而熟修奉空无相愿，遵承法教，随时应宜，善权智慧，不复毁散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无极，益复超异，今日成就，通利应道，疾逮第三忍，名曰柔顺，是谓道法；转而顺从，彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千垓兆载诸佛，寻时供养，下意奉事，进其衣食，床卧坐具，病瘦医药，在诸佛所，出家捐业，行作沙门，受听经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣达，所行求义，即能逮致，转修觉进如来法藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆载无限，成功德本，遂显巍巍，犹如佛子上宝琉璃，洗治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目前菩萨道地，其德日增，行善权智，益加显发，以此德本，转增寂然，游步无侣，犹如佛子。其月大光，照众生心，使各坦然，其四大风，所御宫殿，独而无侣。
“菩萨如是，以住目前菩萨道地，德本日增，照除无数众生尘劳，拔爱欲瑕，总四魔径，独步无侣，是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此，善能变化，设为天王，其四大者，睹之降息，独步三界而无畴匹，声闻、缘觉不敢咨问，所行德本，布施爱敬，利益等利，化众生心，不舍佛道至皆具足。念一切智，何所陈生，最第一愿，势力坚强，导御开化，成其普智，发意之顷，如是比像，无极精进，须臾之顷，逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千垓诸菩萨众，睹诸眷属菩萨愿力，而有殊特，有所感动莫能称计行若干亿百千垓劫，不可为喻。”
时金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说颂曰：
“以能具备悉， 第五之道地；
因法为瑞应， 无相无所生。
不起甚清净， 以为无放逸；
奉行圣慧意， 便入第六住。
诸法为寂寞， 静然无想念；
自然犹幻化， 解脱于生死。
以致柔顺忍， 法自无所乱；
其慧转殊胜， 则勤修六住。
聪达住柔顺， 频入明慧力；
观察一切世， 从习而有报。
由愚痴盲冥， 而有己人物；
欲度脱斯等， 故兴修勤行。
从选择因缘， 本末悉为空；
所作缘报应， 和会致诤乱。
犹若有所作， 便睹造所见；
选择亲近众， 犹如蜂采华。
假使慧察之， 本末为明冥；
思想缘罪福， 得报以痴果。
从思想已故， 名色为伴侣；
如是致有难， 乃成五阴苦。
因其我心所， 堕入在三界；
又是诸所趣， 十二悉一心。
从贪淫而生， 心行亦如之；
有尽亦如斯， 复为心所误。
由无明痴故， 造立十二苦；
愚冥之因缘， 数施诸想念。
如是之所致， 老病俱散身；
又一切诸患， 由当尽冥坏。
从痴无明缘， 因是无断绝；
思想若消灭， 因缘则断除。
以起愚恩爱， 而缘致尘劳；
勤苦之恼患， 想念有余害。
从诸入致痴， 故有生死苦；
更乐及痛痒， 从苦复至苦。
有复余受身， 展转复长苦；
断除诸苦恼， 则乃无吾我。
本无有痛痒， 亦无诸想念；
其神识所更， 现在而往返。
用当来受行， 故成诸苦恼；
又所消灭者， 观之所永尽。
由愚痴因缘， 自然成觉了；
因其患厌故， 灭除诸因缘。
因其因缘故， 于是断诸缘；
观诸卑贱士， 自然为永空。
柔顺及愚冥， 承其行业意；
逮之乃尽痴， 蒙此皆断缘。
深妙之因缘， 解之虚无相；
察省十事分， 了其不可别。
有计诸所趣， 罪福处未来；
其财业三品， 从本来展转。
剖判三苦行， 起灭之处所；
无所有阴尽， 柔顺解因缘。
因缘起如是， 所入畅平等；
譬如现幻化， 爱欲业若斯。
如梦之所睹， 形影亦如是；
冥蛏愚痴类， 自然犹野马。
其解如是行， 彼智乃了空；
诸缘为恍惚， 奉此无坚相。
以能了如此， 亦无有志愿；
唯欲愿愍伤， 一切众生类。
其大志宽弘， 如是行脱门；
心转加慈愍， 思乐佛功德。
勤修忧众生， 实思察其元；
无诸情戚患， 逮无量功勋。
承空三昧具， 识本百千劫；
勇猛士如是， 无相亦无愿。
建立斯道业， 柔顺尊法忍；
其慧应无为， 脱门为善宝。
如是性宽弘， 供养于大圣；
应寂然除愦， 志顺最胜命。
逮成觉意定， 益增加清净；
犹琉璃紫金， 雕治益光荣。
以照众生意， 犹月之弘光；
四品风游行， 独步无等伦。
因越魔径路， 最胜光美妙；
消灭众尘劳， ?炙诸苦痛。
天师大锭镣， 宣布此慧住；
善化立道意， 变消心怀风。
所可奉圣慧， 演章句所讲；
勇士已超越， 声闻所不逮。
发意须精进， 已逮安住业；
宿世已获致， 亿百千三昧。
须臾见无数， 十方诸现佛；
其德照曜世， 犹日秋时月。
微妙深难了， 胜声闻不及；
众雄自由讲， 第六之道地。”
于时诸天，闻所说法，心中坦然，住虚空中，雨若干种，华香珍宝。称扬咨嗟，柔软妙音，口宣清净具足可敬功勋之声：“善哉上最思惟利义，累功积德，慧得自在，殊胜之行，为最巍巍。犹如莲华，愍伤群生，其行超绝，不可称量。”大神妙天，在虚空中，散雨殊妙众杂华香，消除粗细尘劳忧冥，颁宣琦异上好音响：“逮最清净第一之利。我等以闻所畅道地。”时诸伎乐，出悲音声，诸天玉女，心怀踊跃，于彼诸天，承佛圣旨，令诸门户皆自为开，除众?冥，心解如日，奉最尊法。于是彼世无数之众，俗间贤人，皆超越世，显示方俗第一微妙，遥见其身，寂然恬怕，而现其形无身之身，自归于法，消灭调定，使无想念。有其音响，眼目大明，越无央数诸佛国土，供养诸佛，奉众导师，自察其身，忆如最胜，弃诸瑕秽，慧得自在，开化众生，无彼我想，奉精进行，应所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义，观人中尊，众会悦豫，启白众钓：“为供养佛，身自在已，愿说殊特正法言教，功勋如海，唯时宣之，显第七住。”◎
渐备经卷第三