大正新修大藏经第60册No.2218 大日经疏第一本钞（二）

大日经疏第一末钞卷第三十七（下半七日）

　　心续生之相者 心续生答说释（ノ）内胜上大乘（ノ）释（ノ）终至故云大乘句也先度了简毕。 已下从初至当知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心续生之相等（ノ）释。后菩提心生（ノ）答说。经文（ノ）释两节见
    心续生之相者○者 凡心续生（ノ）大纲自浅至深自微往着阶级也。付之。或约世间三种（ノ）住心。或通十住心。边边释义见。今疏（ノ）第二卷（ノ）初（ニ）付八心生起次第释不生（ノ）生（ナル）义。如被合今心续生之相诸佛大秘密文（ニ）。先约世间三种（ノ）住心（ニ）见。又三劫宝珠（ノ）譬喻（ノ）释（ノ）终此经从浅至深○我今悉开衍也（文）此意（ハ）通三劫十住心见。十住心论序云问。发起（スル）菩提之时（ノ）心所住（ノ）处（ノ）相续（ノ）次第○住心虽无量且举十纲（ヲ）摄之众毛（ヲ）（文）又云。善无畏三藏释云。从此已下（ノ）十种（ノ）住心（ハ）佛答心相续之义（文）同十云。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者。即是竖（ノ）说（ナリ）。谓从初羝羊（ノ）?心渐次（ニ）背暗（ヲ）向明求上之次第也。如是次第略（ノ）有十种。如上已说（文）此等（ノ）御释（ハ）心续生（ノ）义广通十住心。但疏第二卷（ノ）御释（モ）虽因八心生起（ノ——文（ニ）广被明后位转升（ヲ）故通十住心见。彼御释云。如最初（ノ）种子离微尘计（ノ）心垢时○外道不能知（文）此意。自心（ノ）实际大金刚轮（ハ）指第十秘密庄严心。自初一分（ノ）净心至自心源底。次第续生（ノ）展转滋长（ノ）义（ヲ）明（ス）。知通十住心见。一。于心续生（ノ）次第经（ニハ）学摩诃衍证寂然界（ノ）二菩萨（ノ）说也。然十住心（ノ）中（ニハ）一种（ノ）住心（ト）不立事。一。于心续生（ノ）法门（ニ）含重重（ノ）意趣事。一。心续生（ノ）次第（ヲ）为诸佛大秘密（ト）事。一义云。凡分法（ノ）优劣乘（ノ）浅深事。但佛智（ノ）境界（ニノ）非因人所知。故（ニ）云诸佛大秘密。高祖一处（ノ）解释云若有上根上智人。欲行如是法。早归自心（ノ）本宅先须简知此乘之差别。欲简知此乘优劣非是凡夫二乘及十地（ノ）菩萨（ノ）所知（ノ）境界（ニ）。但依如来（ノ）所说知之耳。如来明（ニ）说其差别。是故揽（テ）此龟镜可简得（文）如是简别乘差别事（ハ）未得为得。未到（ヲ）谓到（ト）。后位（ノ）微妙（ヲ）不知类（ヲ）为劝后际（ニ）。一处御释云。异生羝羊（ノ）凡夫专造十不善等（ノ）业耽三毒五欲之乐（ニ）不曾知后身（ニ）堕三途（ノ）极苦。是故真言有智（ノ）人不可乐着○极无自性心者。虽云融法界而证三世间（ノ）身（ヲ）○未得（ヲ）为得未到（ヲ）谓到（文）疏二云。又世尊所以先（キニ）广说如上（ノ）诸（ノ）心相○于中路（ニ）稽（ユルコヲ）留（文）是等（ノ）释相一彻（ナリ）。一义云。心相续（ノ）遂至第十（ノ）究竟真实金刚心殿（ニ）。约彼所诣云诸佛大秘密（ト）也。宝钥（ニ）耳袒（ノ）求伽梵○十种（ニノ）入金场（文）又云。显药拂尘○万德即证（文）是等（ノ）释意（ハ）所诣（ノ）宝处（ヲ）名秘密也。秘密曼荼罗十住心论（ノ）得名。秘密曼罗（ハ）约所人所诣云。一义可准知也。一义云。心续生（ノ）次第从初至（マテ）终皆是诸佛大秘密也。其故（ハ）此心续生（ノ）次第渐次（ノ）真言行者（ノ）转升（ノ）次第也。渐次（ノ）真言行（ト）者者自最初虽秘密佛乘（ヲ）领解究竟（ノ）极果（ト）。于其（ノ）行体（ニ）不堪三密（ノ）深观故。次第（ニ）三归五戒等（ノ）浅行（ヨリ）修之渐次转升。是云渐次（ノ）真言行者也。例如天台（ニ）立渐次不定圆顿（ノ）三种（ノ）止观（ヲ）中渐次止观（ノ）行者（ノ）。渐次者最初虽信知圆顿（ノ）妙理于行体归戒禅定无漏慈悲实相（ト）次第自浅至深行之。不定止观（ト）者或前或后更前更后（ト）释（ノ）所修（ノ）行体浅深前后不定也。圆顿止观者最初（ヨリ）缘实相人也。此三种（ノ）止观（ノ）中（ノ）顺渐次止观（ノ）行者渐次（ノ）真言行者（ヲモ）可意得也。仍心续生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）虽显（ノ）行相也乐求内证秘密（ヲ）行者（ナル）故（ニ）以常途（ノ）自宗异为极。若依常途（ノ）法相于前九（ノ）住心难名诸佛大秘密。故疏若但（シ）依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍（ト）也。一义云。心续生（ノ）经文。文（ノ）显相（ハ）说所寄斋（ノ）显行（ヲ）。虽然经（ノ）意趣（ハ）为明能寄齐（ノ）真言行者（ノ）转升（ヲ）。准六无畏（ノ）释（ニ）可得意。以真言行者（ノ）初入三昧耶（ノ）位。寄齐（ン）第二第三（ノ）住心。本尊三昧众相现前。乃至观能观（ノ）心不可得也（ト）离慢着位（ヲ）寄齐四五（ノ）住心（ニ）。又于瑜伽（ノ）道（ノ）中心得自在位寄齐（ン）第六第七（ノ）住心。又真言行者（ノ）虚空无垢（ノ）菩提心寄齐第八第九（ノ）住心。此能寄齐（ノ）真言行者（ノ）转升（ノ）次第（ヲ）名诸佛大秘密。所寄齐（ノ）常途（ノ）法相（ヲ）非云诸佛大秘密。一义云。心续生（ノ）次第前九（ノ）住心（ハ）是显略（ノ）相也。然（ヲ）约（ノハ）彼当分虽显略（ノ）行相也。皆是渐次（ニ）开心（ノ）实相门（ト）见。此被说诸佛大秘密也。例如法华（ニ）说汝等所行是菩萨道。今（ノ）疏（ノ）释（ルカ）至（ト）一毫之善大菩提道（ニ）。一义云。心续生（ノ）次第十住心（ノ）法门（ハ）无差别（ノ）中（ノ）显差别法门也。故虽十住心各各别别也尔（モ）平等平等一也。譬如海具（ノ）百川（ノ）大海（ト）无隔。若依常途（ノ）法相初后浅深不融会。故非诸佛（ノ）大秘密（ニ）（疏七差别中譬无差别文可引之）一义云。心续生（ノ）次第（ハ）不生而生生而不生（ノ）不思议（ノ）缘起（ナル）故一一（ノ）续生皆●字不生（ノ）体性也。故云诸佛大秘密。疏四云。初（ノ）云善听法之相（ト）者。以诸法实相（ハ）义甚深（ニノ）难见是故诫（メテ）令善听也。夫法（ハ）常无生（ニノ）从众缘生即是八心之相（ハ）越诸戏论。汝欲更于（テカ）何处求觅（セント）无相无为之法（ヲ）耶（文）此御释意（ハ）八心续生（ノ）次第即●字不生（ノ）实相（ト）见。十住心续生（ノ）次第。即不生（ノ）生。实相（ノ）体（ナル）事。八心（ニ）可准知。又二卷。虽云善（ノ）种子生（スト）其实（ニハ）即是不生（ノ）生（ナ）リ○外道不能识（文）此义意（ハ）不论显密（ヲ）约法（ノ）生起以见●字不生边。诸佛大秘密（ノ）义（ヲ）得意也。一义云。心续生（ノ）次第（ハ）开示胎藏界会曼荼罗十界轮圆（ノ）德故大师若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘（ト）释。以此义边诸佛大秘密（ノ）义可得意。已上（ノ）八义留意可分别之。此事于住心品第一（ノ）难义。能能可案之
    心续生之相者 心续生者十住心续生（ノ）义也。约大分得意十住心十种（ノ）续生也委细（ニ）分别之于一住心（ノ）内可有多种（ノ）续生。谓第二第三（ノ）住心合（ノ）十种（ノ）续生可有之。又声闻（ノ）四向四果乃至菩萨（ノ）地前地上等（ノ）续生可在之。就其心续生（ノ）义（ヲ）得意在多义。一义（ニハ）。十住心（ノ）中第一（ハ）愚童凡夫违理（ノ）心故必不可云续生。然为明净心最初生起（ノ）由（ヲ）说之。仍（テ）第二（ヨリ）正可有续生（ノ）义也。下释云。秘密主无始生死○凡夫违理之心（文）疏二云。世间从久远以来○我今节食持齐（セント）。即是善法（ナリ）（文）又云。问曰。如（ク）是（ノ）八心最初○种子从是生也（文）又云。如最初种子离微尘许（ノ）○不生（ノ）生（ナリ）（文）又末卷（第七云）今此经（ノ）违世顺世（ノ）八心相续（シ）增长亦有因缘（文）又初劫释云。秘密主彼离违顺八心○生十二因缘名违世（ノ）八心（文）又十住心论第十云。初从羝羊（ノ）暗心（文）如是释（ハ）第一（ノ）本有在缠（ノ）迷心（ヨリ）第二（ノ）种子心已上（ヲ）续生（スト）见。尔者续生（ノ）义（ハ）第二（ヨリ）至第十九个（ノ）住心（ノ）可续生。或一义云。第一（ノ）住心（ニ）一分续生（ノ）一义可有之。其故不知善恶迷心（ト）推求（スル）善法（ノ）名心（トノ）。二重在之。故（ニ）十重（ノ）浅深可在之也。一义云。本有（ノ）菩提心（ハ）十界迷悟遍在（ノ）平等也。此上迷悟染净（ノ）心（ヲ）起（スル）皆是本有（ノ）菩提心（ヨリ）所缘起（スル）法也。故第一（ノ）住心（ノ）迷心（モ）本有（ヨリ）见续生义可有之。约譬（ニ）海水（ノ）澄净（ナルハ）凡圣所依（ノ）一心第一（ノ）住心。已上次第续生（スルハ）可当缘起（ノ）波浪也
    虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生已下作释也。于中初释心续生（ノ义）甚深微妙（ノ）释（ハ）释诸佛大秘密（ノ）意（ヲ）于初中初释本有不生（ノ）义而亦从因缘已下明缘起续生义。即是已下（ハ）总结不生而生义。此心者是在二义。一义。此心者指本有（ノ）菩提心。故毕竟常净等（文）上释十九执金刚第一虚空无垢执金刚（ノ）义云。虚空无垢执金刚者即是菩提心（ノ）体（ナリ）。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（文）是释本有菩提心（ノ）德今（ノ）释（ト）其意同也。一义云。此心者直（ニ）续生（ノ）心也。不生故云毕竟常净。而生故云亦从因缘起等（ト）也。犹如虚空离一切相者毕竟常净（ノ）譬说也。于虚空（ニ）具遍一切处毕竟净无分别（ノ）三德。其（ノ）中今（ハ）毕竟净（ノ）义（ヲ）为譬也△亦从因缘○（文）是正明续生义一。心相生（ニ）因缘（ノ）事。一。心相（ノ）事。凡心相（ノ）名字依处不定也。或名染法。如六十心等。或名净法。如净菩提心诸心相竟等（ノ）。或通染净（ニ）。如实遍知一切心相（ノ）文是也。今（ハ）可有十住心（ノ）心相故广通染净（ニ）可见也
    犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者。不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续 已下以波浪（ノ）譬。缘起（ノ）不生而生生而不生（ニノ）远离二边义明。上毕竟净（ノ）譬（ニハ）被举虚空。缘起（ノ）道理（ハ）以虚空（ノ）譬。难显。故今举波浪（ノ）譬释之也。就其释论（ノ）第四（ニ）藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生（文）同第六。根本无明熏习一心之海（ヲ）发起业等（ノ）种种识（文）是等（ノ）意（ハ）明下转缘起（ノ）义时取波浪譬。虽然今明上转门（ノ）缘起（ヲ）时取水波譬也。凡取譬事可不定故于一种（ノ）譬可有或上转门或下转门等不同也。宝钥上（ニ）第九住心（ノ）注释。水（ハ）无自性。遇风即波（タ）（ツ）。法界非极。蒙警忽进（文）是依惊觉开示进后位（ニ）义（ヲ）以水波譬被释。故上转（ノ）义（ト）见。又华严香象。此二无而全体遍收其犹波水思之可见（文）是释因果交彻（ノ）义时取水波譬见。所诠如此譬不一准也。一。水波譬（ハ）显家（ノ）摄相归性（ノ）譬也。一处御释（秘藏记）云。譬如水性澄（ニ）净（ニノ）常住也。以风缘起。波者即相（ナリ）。水者即性。风息者波即止（テ）水也。据摄相归性（ニ）可称常住是显家（ノ）性相常住（ノ）义（ヲ）释。密教（ノ）性相宛然（ノ）义（ハ）日月与光明以譬显之。一处（秘藏记）御释云。性相宛然而本有也譬如日月与光明。日月（ト）者性（ナリ）。光明者相（文）然今以彼譬被显自宗（ノ）不生而生生而不生（ノ）义如何。答。一义云。且即顺常途（ノ）御释也。意。缘起（ノ）相（ヲ）归不生（ノ）性被作释也。一义云。于一种（ノ）譬喻显密（ノ）意可各别。缘起（ノ）波浪（ヲ）归本性（ノ）水性见常住（ト）是显教（ノ）摄相归性（ノ）意也。今不尔。水波共各各（ニ）常住也。故自宗（ノ）性相常住（ノ）为譬也。当卷（ノ）上（ニ）被释皆同一味所谓如来解脱味（ノ）义时妙感妙应皆不出●字门。当知感应因缘所生（ノ）方便（モ）亦复不出●字门○所谓咸味也（文）此意（ハ）能所本来阿字不生（ナル）义（ヲ）以水波譬被作释也。凡于一种譬喻有浅深（ノ）二义事。于一种（ノ）幻譬可准知含即空即心即不思议（ノ）三种（ノ）浅深（ヲ）△非是常有亦非常无（ト）者是释离有无（ノ）二边（ヲ）事△若常有（文）是正释非常有常无（ニ）由。若常有者○澄然而静（文）是非常有义（ヲ）释。风缘止息（スル）时波动澄静（ナル）事现量分明也。释论（ノ）第五。准风灭故动相随灭（文）是意也△若常无者○（文）释非常无义。诚常无（ナラハ）纵虽有风缘不可动摇。而依风缘波动故非常无。道理分明也
    当知是心从缘起故即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相。甚深微妙。难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示 已下不生而生生而不生（ニノ）结成远离有无（ノ）二边（ヲ）义。是心者心续生（ノ）心也。即是不生而生者。毕竟常净（ナルハ）不生义也。因缘（ヨリ）起（ノ）心相生（スルハ）而生（ノ）义也。生而不生者。因缘生法即体不生故。云生而不生。下御释。龙树阿贽梨（ノ）中道正观（ハ）。正以从缘起故无生义成（文）此意也。就其生即不生义显教中虽谈之。彼（ハ）摄相归性（ノ）边也。自宗（ノ）意（ハ）即事而真无有终尽故不动生（ノ）当相不生（ト）得意也。故释甚深微妙难可了知（ト）也。无相之相相常无相（文）无相者不生（ノ）义也。相者而生义也。无相之相（ハ）不生而生。相常无相（ハ）生而不生义△甚深微妙难可了知（文）是释叹上不生而生生而不生无相之相相常无相（ノ）义（ヲ）正显诸佛大秘密（ノ）义（ヲ）。经说相无相甚深了知不能入。此意也。又释论（ノ）第四。言常无常门者。自相本觉之心（ハ）从无始来决定常住（ニノ）体性不变（ナレヰ）。无非无常时无非变化处。故如本。
　　何以故○唯佛能知者总体结殊胜（文）此意也△诸佛秘密之印不妄宣示者正诸佛大秘密义也。秘密之印者此不生而生生而不生（ノ）法门（ハ）诸佛决定（ノ）法印故云尔”
　　是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心。应谛听也
    是释外道不能识（ノ）文。付之一义云。凡夫者世间三种（ノ）住心。二乘者声缘二乘也。疏第二。此宗中说有两种外道○故云一切外道不能知也（文）此内外（ノ）外道（ノ）分别（ハ）凡夫（ヲ）为外（ノ）外道。二乘为内（ノ）外道。疏末卷（十九）云。今此诸法之秘（ハ）一切外道所不能知。外道有二种。一者世间种种（ノ）外道。二谓佛法（ノ）内（ニ）有诸外道也。以（ステニ）虽入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见（ノ）心（ヲモテ）行理外之道。故亦名外道也。此法乃（テ）二种外道所不能知。此佛法中外道（トイフハ）即二乘中（ノ）人也（文）演密钞（三云）疏两种外道者。外道有多种。略为二种。一者离佛法外道。二者附佛法外道。名内外道（ト）。外外道者。本源有三。一迦毗罗。此翻为黄头。计因中有果。二沤楼僧伽。此云鸺?。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果等。二内外道者起自犊子部（文）此等意（ハ）凡夫二乘（ヲ）名外道。但演密钞（ノ）意（ハ）三乘中（ニモ）以犊子部名外道见。一义云。凡夫者世间三种。二乘者大小二乘也。凡于外道（ノ）名字（ニ）有通局重重。故今对诸佛大秘密前九（ヲ）悉名外道（ト）也。疏末卷第十二云。凡一切不了内证秘密法（ヲ）者皆是外道也（文）真言问答云。问何（レヲ）云外（ノ）外内（ノ）外。答。外（ノ）外者内（ノ）外故云外（ノ）外。内（ノ）外者。于内有二道。依此言内（ノ）内外耳。问。其意云何。答。于教大（ニ）论（スレハ）有深秘浅略（ノ）二道。即秘云内（ノ）内。浅（ヲハ）言内（ノ）外。问。何故云之耶。答。其言教诸佛自内证（ノ）教（ナルカ）故言内（ノ）内。显教（ハ）随机而说故云内（ノ）外（文）此等意（ハ）。外道（ノ）名字广可通前九见△非但不识○（文）不知不生而生生而不生（ノ）义故不识知无生灭心也。无生灭者不生（ノ）义也。生灭（ハ）而生（ノ）义也。故云等者合经文也
    次偈云。越百六十心生广大功德。其性常坚固。知彼菩提生者是略答初问云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相续心。即是净菩提心。如有人问云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟苏粗浊变异之相悉已融妙无复滓秽。当知即是醍醐生也。已下释菩提心生（ノ）答说（ノ）经文。于中。初牒文。后作释。作释中初问答（ヲ）属当（シ）。今佛已下正释经文。此中初释越百六十心生广大功德（ノ）义。次释其性常坚固（ノ）文。后释知彼菩提生（ノ）文（ヲ）也△是略答○（文）是释菩提心生（ノ）答说（ナル）义。九问（ノ）中（ノ）第一故是略答初问等（ト）有御释也。依问（ノ）次第尤最初（ニ）虽可有此答说自元问答（ノ）前后文（ニ）无定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正释越百六十心生广大功德（ノ）文。经（ノ）生广大功德（ハ）当净菩提心（ノ）功德故即是净菩提心（ト）有御释也△越百六十心○者。超越三妄执（ヲ）初地净菩提心（ニ至）义也。以此初地净菩提心（ヲ）菩提心生（ノ）位（ト）可意得。疏（ノ）第二（ニ）若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜碉行（文）此意也。百六十相续心者。贪策痴慢疑（ノ）五根本烦恼（ヲ）五度再数（スルハ）成百六十心（ト）也。此百六十心（ノ）烦恼（ヲ）粗细极细（ノ）三重（ニ）分之为三妄执（ト）也。就其此三妄同时异时断（ノ）事一（ノ）寻也。经（ニ）若有一念顷证无生转五智五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行。证普现色身三昧。即是初发心时便成正觉（文）又疏二。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶（文）大师大日经开题御释云。三大僧碉超一念阿字（文）又性灵集第六。三妄荡一礼之题（文）是等（ノ）释（ハ）同时断（ト）见。三劫宝珠（ノ）譬喻（ノ）下（ニ）粗垢已除尚有细垢（文）当段（ノ）释若乳酪生熟○（文）是等（ハ）异时断见。但当段（ノ）御释（ハ）于同时断（ノ）法为显粗细义作次第释洗可得意欤。三劫宝珠（ノ）下（ノ）御释。可准知之。若又彼（ハ）约所寄齐（ノ）显（ニ）御释可见欤。一。相续（ノ）事。百六十心（ノ）妄心。念念相续故云尔欤△如有人○（文）是譬说也于中间答（ノ）两节见（タリ）。问（ノ）意（ハ）。乳（ヲハ）譬妄心醍醐譬菩提心见。就其依譬说乳酪等（ノ）五味（ハ）一物（ノ）上（ノ）转生也。约法妄心超越（ノ）生净心。故真妄体别也。仍法譬不齐也付之一义自元分喻故无相违△一义云。自宗意（ハ）自元烦恼菩提共（ニ）心佛（ノ）秘号（ナル）故离妄别无真。故法譬其意可同。凡妄即真（ノ）义（ハ）常途（ノ）中性宗已上（ハ）盛谈之。一义云。乳性（ニ）具醍醐所具（ノ）性（ハ）净。能具（ノ）乳等（ハ）妄也△答言（文）是答说也。若乳酪等者五味相成（ノ）次第分明也。一。取五味（ノ）譬（ヲ）事。六度经譬五藏（ニ）彼（ヲ）为本据。二教论十住心论等（ニ）作释也疏末卷（第五）释曼荼罗（ノ）义时取五味譬或以五味譬因果也。释云。因（ハ）如四味。皆悉（ク）无常（ナリ）。果如醍醐。是即为常（文）天台以五味譬五时教。如是不定也△乳酪生熟等者可类六十心（ノ）粗细（ノ）惑△即是醍醐生也者。当菩提心生义（ニ）。即净菩提心（ノ）功德也。或一义云。今（ノ）问答（ノ）意（ハ）别（ノ）不取百六十心（ノ）妄心（ノ）边。付净心（ノ）本末取此譬取义。此时乳（ヲ）可譬本有（ノ）菩提心欤
    行者最初开发金刚宝藏。时见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况枝叶华果。故云生广大功德以过心行戏论故不可破不可转。犹若阎浮提檀金无能说其过恶。故云其性常坚固 是释生广大功德等（ノ）经文△行者最初开发金刚○（文）开发金刚宝藏（ノ）位（ハ）可当初地净菩提心（ニ）。疏二。从初地即得入金刚宝藏（文）△见是心性○者。释净菩提心无边际（ノ）义。即以虚空无边际（ノ）义譬（ル）菩提心（ニ）也△尔时离因业生佛树牙生者释生（ノ）一字。上（ノ）释。缘业生者谓为有情痴爱（ノ）○成万德开敷菩提树王（ヲ）（文）同彼意。因业（ト）缘业（トハ）其义同也。依业受六趣（ノ）生云因业生也所诠因（ハ）烦恼。业（ハ）烦恼（ノ）上（ノ）身口意不清净（ノ）业。生（ハ）果报也。即离烦恼业苦（ノ）三道至初地虚空无垢（ノ）菩提心（ニ）云佛树牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生时○（文）是释广大功德（ノ）义此牙生时已遍法界（ハ）初地菩提心。即当菩提心生（ノ）位（ニ）。禅要（ニ）周遍法界如始所说名为初地（文取意）疏末卷（ニハ）见此曼荼罗法界○（文）△何况枝叶花果（ハ）。因（ニ）广举后位（ノ）功德（ヲ）也△或一义云。初地（ノ）上（ノ）明因行果。故。此牙生时（ハ）初地（ノ）上（ノ）菩提心为因。何况已下（ハ）初地（ノ）行果取义。即当短（ノ）三句也△以过心行戏论者。心行（ハ）心行亦寂（ノ）义。戏论（ハ）约言语尽竟（ノ）义。意出过因位（ノ）言心（ヲ）。本初不生（ノ）心地（ナル）故离破坏转变相（ヲ）。常住坚固（ナル）义也。就其不可破坏（ハ）对心行（ニ）。不可转（ハ）对戏论（ニ）可得意欤。若又通见（ヰ）无相违△犹若阎浮坛金○（文）常住坚固（ノ）譬也。阎浮坛金（ハ）不可破不可转（ノ）义。无能说其过恶（ハ）以过心行戏论（ノ）义也
    若知自心有如是印。当知是菩提生也 是释知彼菩提生（ノ）句△有如是印者印（ハ）决定不改（ノ）义。即（ノ）上（ノ）指其性常坚固也

大日经疏第一末终
大日经疏第一末钞卷第三十八（下半八日）

　　次有一偈半略答菩提心相貌 九问答说（ノ）释（ノ）内。第一（ノ）菩提心生（ノ）释（ノ）终至当知是菩提生也了简毕。已下从初至保初心为极果也付一段文可有了简。此一段文。初第二菩提心相貌答说（ノ）释。后第七及彼行（ノ）答说（ノ）释。大（ニ）两节见（タリ）
    次有一偈半略菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻小分相似。故云无量如虚空 是初（ニ）释菩提心相貌答说（ヲ）。于中初属当（シ）答说。次世间下别释经文（ヲ）。经文（ノ）中。初释初（ノ）一偈。二（ニ）尔时行人下释后半偈。所表初次有偈半（ト）经文（ヲ）分两节被作释也△略答菩提心相貌（文）上答说答第一（ノ）菩提心生（ノ）句明菩提心（ノ）体性。今答菩提心（ノ）相貌性相其次第分明也。就其性（ト）相（ト）同异事。疏卷第七云。逻字门一切诸法一切相不可得故者。梵云逻吃洒。此翻为相。有人云。性相无有差别。如说火性即是热相（ト）。或言。少有差别。性（ハ）言（ク）其体。相（ハ）言可识（ナリ）。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣（ハ）是其相（文）此学者了简不同也。一义云（道）今菩提心相貌者无相（ノ）相也。说本来寂无相。或释本有不生。此无相（ト）不生（トハ）即菩提心（ノ）性也。故性相不异也。尔（ヲ）一法（ノ）上（ニ）望自体边（ニ）云性。望他缘（ノ）边云相也△一义云性其义各别也。上释第二（ノ）句云复以云何相知发菩提心者。相（ハ）谓（ク）性成（レハ）于内（ニ）必有相○菩提心生（スル）时（ハ）有何相貌（カ）（文）此意性相（ハ）约内外其不同也。释摩诃衍论等（ノ）意真如（ヲ）为体性（ト）。本觉恒沙（ノ）功德（ヲ）为相大。性相分别可准知彼等。所诠无相不生（ノ）体性（ヲハ）名性然（トモ）无量德相（ノ）差别显现（スルヲ）云相。此（ノ）相非有所得（ノ）相。故说本来寂无相（ト）被释本自不生（ト）也。又自宗（ニ）以六大四曼准例（ノ）分别（ハ）性相义（ヲ）可得意也△以世间（文）○已下别释也。于中。初一偈（ノ）释（ノ）中初（ニハ）释上一句譬如虚空下（ハ）释下三句。仍以世间○无量如虚空者释经（ノ）无量如虚空（ノ）一句也。世间○净菩提心（ノ）相者（ハ）菩提心（ノ）相貌。即无相（ナル）事（ヲ）释。上（一本十五丁四）被释菩提萨?（ノ）得名（ヲ）时。三者菩提萨?。无上菩提（ハ）出过一切（ノ）臆度○不思议心也（文）又六无畏释段（ニ）云。然此心在缠出缠皆毕竟无相○（文）又云。心垢尽处○更表示耶（文）又上（ノ）净菩提心观（ノ）下（ニ）以三界六趣色心三科等（ノ）相（ヲ）不可表示义相广说之。可准知彼。但是约遮情门（ノ）一边。付表德义（ニ）离心之外更无一法（ノ）故。一切诸法皆菩提心（ノ）相貌（ト）可得意也△唯除大虚空○（文）是世间易解（ノ）譬喻（ノ）中太虚空相空（ノ）相。少分无相（ノ）菩提心（ニ）相似（ル）义（ヲ）释。一处（ノ）御释云（秘藏记）如虚空者称周遍法界（ノ）理（ト）耳。非无其体。诸佛身者如千灯（ノ）同时照（ノ）而不障碍（セ）。唯佛与佛乃能见知。凡夫（ノ）肉眼（ハ）不得见。此喻之极（ハ）莫过虚空。故曰如虚空（文）就其小分相似（ノ）事。上（三末四丁）举虚空（ノ）遍一切处毕竟净无分别（ノ）三义以如是等（ノ）少分相似故以喻无相（ノ）菩提心。然是中复有无量无边（ノ）秘密甚深之事。实（ニハ）非世间（ノ）虚空（ノ）所（ニ）能（ク）遍喻（スル）（文）此意也
    譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来常自寂灭无相非适今也。心相亦尔。从无始以来本自不生。以本不生故无有一法能令染污动摇。常住不变。永寂无相。故云不染污常住。诸法不能动。本来寂无相 已下释不染污常住诸法不能动本来寂无相（ノ）三句（ヲ）。此中初譬说。心相亦尔（ノ）下（ハ）合法。付之△一义（ニハ）。经（ノ）不染污常住等（ノ）三句（ハ）偏（ニ）法说也。尔（ヲ）疏举虚空（ノ）譬（ヲ）被譬法也。仍譬如虚空等（ノ）御释（ハ）上（ノ）非无量如虚空（ノ）释（ルニ）虚空（ヲ）。或一义。上句（ノ）如虚空（ノ）义不染污常住等（ノ）三句（ニ）贯统可得意。无量（ナルコ）如虚空。亦不染污常住（ルコモ）如虚空。经文（ノ）意可见。依此义譬如虚空等（ノ）譬说（ハ）直当经如虚空（ノ）虚空（ニ）可见也△譬如虚空○离诸因缘（文）是（ハ）虚空（ノ）毕竟净义也。合法（ニ）可当不染污常住（ノ）义（ニ）△烟云尘雾者瑜伽论等说十三种（ノ）显色（フ）中出四种（フ）也△其性常住离诸因缘者是释虚空（ノ）常住（ノ）义合法。可当诸法不能动义。疏末云。离诸因缘者。虚空（ハ）离因缘造作。故云尔（文）△假使八方大风○（文）是释经诸法不能动（ノ）文。八方大风者。演密钞第三云。疏八方大风者。按易（ノ）传（ヲ）曰。东北方条风。东方明风。东南方清明风。南方景风。西南方凉风。西方飕风。西北方不?风。北方广莫风。是为八方风也（文）合法者可当利衰毁誉称讥苦乐（ノ）违顺（ノ）境也△自本初以来（文）是（ハ）虚空无相义也。合法可当本来寂无相（ノ）义（ニ）也△心相亦尔（文）已下（ハ）合法也。心相（ト）者即菩提心相貌也。虽九问中（ノ）心相（ト）其文言同也（ト）可相替也△从无始以来本自不生（文）今疏末卷被释菩提（ノ）实义（ヲ）时。而实无觉无成也（文）此意也。又大日经开题（ニ）被释大毗卢舍那成佛（ノ）成（ノ）义（ヲ）时。清净故。无始（ノ）故。无终（ノ）故。此（レ）即法尔所成（ニノ）非（ルカ）因缘所生（ニ）故○又云其性常坚固知彼菩提生不染污常住诸法不能动（ト）。圆满（スルカ）如是无量无边之德义（ソ）故曰成。此成（ハ）承上（ノ）大字故即是大成就之成也（文）此意。自性法身法尔所成（ノ）证据（ニ）证当段（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）文（ヲ）见△无有一法○（文）菩提心（ノ）相离诸烦恼（ノ）染薰无流转起动（ノ）相故云尔。大日经开题云。况复曼荼罗性佛（ハ）圆圆（ノ）又（ノ）圆。大我（ノ）真言（ハ）本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能弊（カクスフ）其赫日。法华开题云。洎（ソテハ）乎双圆性海（ニハ）常谈四曼（ノ）自性重如月殿（ニハ）恒说三密（ノ）自乐。人法法尔（タリ）兴废何（レノ）时。机根绝绝（タリ）正像何（ソ）别（ン）○（文）△常住不变○（文）大方于无相（ノ）言（ニ）自宗（ノ）意有遮表（ノ）两义。约遮情门时泯诸相（ヲ）不（ルヲ）存一法云无相。表德门时（ハ）。无相（トノ）不具云无相也△故云等（文）是释（ヲ）合经文
    尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就 已下释无量智成就正等觉显现（ノ）半偈（ヲ）。于中初释上一句（ヲ）。此智成就已下（ハ）释下（ノ）正等觉显现（ノ）文（ヲ）。△尔时行人为此寂光所照（ト）者。行人（ト）者至（フ）初地指相貌显现（ス）行者（ヲ）△为此寂光所照（ト）者。寂（ハ）理。光（ハ）智也。至初地开见（スル）本有（ノ）理智位也。常途意（モ）释初地见道（ノ）位（ヲ）时智与真如平等平等俱离能取所取相故（文）释摩诃衍论（ニハ）。初地已上（ノ）菩萨（ヲ）释真如法界为自身般若实智为自心（ト）。但法相等（ノ）意（ハ）理智有为无为隔历（セリ）。释论（ノ）意（ハ）。先生灭门始觉行相（ハ）浅略（ノ）义门（ナル）故所证（ノ）理智无相（ノ）体性也。今所指寂光（ハ）心内秘密（ノ）理智（ノ）二德也。就其今寂光（ト）者指上（ノ）无量如虚空不染污常住诸法不能动（ノ）经文（ノ）意（ヲ）。理智共无量（ナルカ）故说无量如虚空（ト）。乃至理智共（ニ）无染常住永寂无相（ナル）义也。演密钞释两义（ヲ）。彼钞第三云。寂光（ト）者。寂（ハ）谓心之实相本自不生永寂无相光者即此心相（ノ）灵知不昧（ユ）（文）此意先（ノ）义大都同也。但付本来寂无相（ノ）一句（ニ）。寂光义（ヲ）分别（ス）。诚（ニ）寂光（ノ）名言（ハ）本来寂无相（ノ）经文（ニ）被显处也。寂无相（ハ）寂义。此永寂无相（ノ）理（ニ）具自性神解德（ヲ）云光也。演密钞第三。又寂是三昧（ナリ）。光是大慧。行者得除一切盖障三昧生大慧光明。即能普照（スカ）无量（ノ）法性故曰寂光也（文）。此意（ハ）所指此寂光 （フ）指上此菩萨净菩提心门名诸法明道○便得除一切盖障三昧（ノ）文段（ヲ）取义。但此义（ハ）难得意。当段（ノ）文（ノ）相连。指上本来寂无相（ヲ）见。凡（ソ）寂光（ノ）名字。普贤观经云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处。于佛住处名常寂光（文）彼（ヲ）为本据。天台（ニ）立同居方便实报寂光（ノ）四土（ヲ）时。圆教（ノ）佛土（ヲ）名寂光土。随而大师（モ）第八住心（ノ）下。寂光如来（ハ）融境智（ヲ）而知见心性（ヲ）（文）于彼寂光（ノ）土（ニ）有身土别欤事有其沙汰所也。所诠寂光土（ノ）境界（ハ）理智无相位（ニノ）。实虽无能所异且（ク）以义分别（スル）时以理为土。以智为身。身土（ノ）不同（ヲ）分别（スル）也。文句第九云。离理无身。离身无土。其名土者。一法。二义（文）大方法身（ノ）土（ニ）以体用分别身土事。法相等（ノ）意尔也。唯识论（第十）云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别而属佛法相性异。故此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处（文）自宗（ノ）意（ハ）两部理智法身（ノ）身土皆寂光境界也。故经云。智法身佛住哪如寂照（文）是金界（ノ）智法身住寂光（ノ）土义也。大师（ノ）御释（十不同）云。胎藏是法界宫（ノ）说也。虽现（スト）色相（ヲ）唯寂光土也（文）是胎藏（ノ）土（ヲ）名寂光（ト）。所诠显家（ク）意（ハ）无相冥寂位（ヲ）名寂光。故宝钥（ニ）被释第八住心（ヲ）时。心境绝泯常寂土（文）自宗（ノ）意（ハ）于此寂光境界（ニ）谈身土主伴（ノ）色相（ヲ）。以之为显密不同（ト）。实（ニハ）寂光（ノ）本源（ハ）六大法界（ノ）体性也。前五大（ハ）是寂。第六识大（ハ）是光也。一于寂光义天台意有重重义门事△无量知见○（文）是（ハ）正（ク）无量智成就（ノ）经文（ノ）释也。凡谈身心理智等（ノ）无量事大日经宗（ノ）肝心也。爰以十住心论（第十）云。又云。复次志求（スレハ）三藐三菩提（ノ）句以知心（ノ）无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量。此即横义○大日经王（ニハ）说无量心识无量身等。知（ルハ）如是身心之究竟即是证秘密庄严之住处（文）所诠无量智者一切智智也。异显家（ノ）以（テ）一智对一切得一切（ノ）智智（ノ）称（ヲ）。明五智无际智等（ノ）刹尘（ノ）智德为自宗（ノ）实谈（ト）。即身义（ノ）御释（ニ）见。今疏上（ニハ）梵本（ニ）云三藐三佛陀（ト）者。三藐名正。三名（ケ）遍。佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然（ノ）智慧（ニ）遍觉一切法如（ク）盛（リニ）开敷（セル）莲花无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也（文）此等（ノ）意也。一。以知见二字止观定慧分别事
    此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现。梵本云三藐三佛陀现也。是释正等觉显现义。于中此智成就（ハ）承来无量智成就（ヲ）。即是毗卢遮那心佛现前（ノ）释（ハ）正正等觉显现（ノ）位也。付其此心佛显现（ノ）位疏家（ノ）前后（ノ）御释（ニ）边边（ニ）见。今疏第二第三劫（ノ）释云。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性者即是自心等虚空（ノ）性（ニ）。上文无量如虚空乃至正等觉显现（トイフ）。即喻此心（ヲ）也。此意。第八（ノ）住心一道无为心（ノ）位（ニ）今（ノ）正等觉显现（ノ）文（ヲ）被合也。又疏第三云。以此中道正观离有为无为界。极无自性心生（スルハ）。即是心佛（ノ）显现（ニ）。故曰正等觉（ノ）句（ト）（文）是指极无自性心释心佛显现（ト）当段经文并释意（ハ）初地净菩提心（ノ）位（ソ）说正等觉显现（ト）见。所诠正心佛显现（ノ）位（ハ）可自宗（ノ）初地。开见心内秘藏故（ニ）。然菩提心（ノ）德相。一分地前（ニ）显故。或一道极无（ニ）分（ニ）与此义被释也。境智皆是般若波罗蜜（ノ）义。华严心佛不异义相皆此菩提心遮情（ノ）一理也。仍非相违。一。初地（ソ）位（ニ）毗卢遮那心佛现前事。若初地即极义（ナラ）者自元初地则毗卢遮那究竟（ノ）果德（ト）可得意。故疏第二指（ノ）初地毗卢遮那具体法身故（文）又一处御释。自宗（ノ）初地（ソ）心也法门也佛也菩萨也（文）若不极义（ナラハ）。一分毗卢遮那心显现（ト）可意得△梵本云○（文）是举正等觉显现（ノ）梵本也。被举梵语意趣。梵语（ハ）多含也。译语（ハ）一边故（ニ）为显义（ノ）多含也三藐三佛陀（ノ）梵语（ニハ）正遍知正等觉等多数翻名有之。然（ヲ）翻正等觉是一边也。一。心佛现前理佛欤事遍明钞第十（ニ）问答（ス）。彼抄云。问。心佛现前（ト）者。此心佛者唯心（ノ）理佛（ト）云事欤。答。不尔。如实知自心（ノ）佛（ナルカ）故云心佛。非谓理佛也（ト）。问。正等觉显现者依因缘力（ニ）显现（スル）欤。答。三密（ノ）因缘力也（文）
    佛已略说○ 已下释供养行修行从是初发心（ノ）半偈（ノ）文。于中。初（ニハ）正消释经文。或有说言（ノ）下（ハ）因（ニ）被破有人（ノ）谬说也。 付其供养行修行从是初发心（ト）者答九问（ノ）中（ノ）第七（ノ）及彼行修行（ノ）问（ヲ）取义。文相分明（ナル）故问答属当（ノ）御释无之也△一义明先（ノ）菩提心生菩提心相貌（ノ）二句（ノ）答说（ノ）余义（ヲ）取义。意（ハ）明先（ニ）所（ノ）明菩提心显现（ノ）因缘（ヲ）也。意依三密（ノ）供养行至初地净菩提心（ニ）义也。尔者列大文（ニ）犹可属先（ノ）二句（ノ）答说。而（ヲ）今通（ノ）明先（ノ）二句（ノ）生起（ノ）因缘（ヲ）文故。别（ニ）无牒文作释也。虽有二义初（ノ）义宜欤
    佛已略说如是心实相印若行者与此相应当知已具坚固信力 是释（ノ）初（ニ）前（ノ）二句义承来（ス）。虽菩提心生菩提心相貌（ノ）二句各别也。共被名心（ノ）实相印（ト）也△若行者与此相应（文）心实相（ハ）所显（ノ）菩提心（ナル）故举能显（ノ）行者（ヲ）被释相应（ノ）义（ヲ）也△已具坚固信力（文）坚固信力者即指菩提心（ノ）体性（ヲ）。上菩提心生（ノ）经文（ニ）其性常坚固（文）又菩提心相貌（ノ）经文（ニハ）不染污常住（文）是坚固（ノ）信力也。坚固信力（ノ）事。上御释云。以如是正见（ハ）犹（シ）如（ナルヲ）金刚即是最上（ノ）坚信解力（ナリ）（文）
    然此信力。本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也。已下正释经文。然此信力举所显（ノ）果（ヲ）。本从真言门等（ハ）明能显（ノ）修行也真言门供养仪轨行法者举本教。如说修行（ハ）正（ク）行者修行（ノ）轨则也△供养事下（ノ）御释（ニ）见仪轨者。金刚顶经开题云。仪轨者。仪（ハ）仪形。轨（ハ）轨则也（文）△如说修行○（文）如说修行（ハ）地前修行。得至净菩提心（ハ）初地净菩提心也。上九问（ノ）下（ノ）释云。第七句云及彼行修行（ト）者次问（ユ）当以何行云何（ンカ）修行（ノ）而能获得无上悉地（文）此文当以何行者今供养行门也。云何修行（ト）者今（ノ）如说修行也。获得无上悉地（ト）者今（ノ）得至净菩提心（ニ）当乃（テ）问答待对分明也△或一义云。今（ノ）如说修行等（ハ）举宿善（ノ）修行（ヲ）。得至净菩提心（ハ）宿善纯熟（ノ）发心即到义也。此义不尔
    此中供养有二种。一者外供养。二者内供养。下文当广说耳。是别释供养义△一者外供养○（文）是供养（ニ）分内外。广说（ヲ）被让下释（ニ）。付其所指下（ノ）文（ト）可当何文耶（ノ）事。凡当经（ニ）供养义处处（ニ）被说。虽尔内外（ノ）分别不分明。随而他门（ノ）人师释云。智证大师（ノ）下文（ニ）明诸（ノ）外（ノ）供养（ヲ）。未见内供之文。其意如何。和尚答曰。观心之供（ニ）。此内供（ニ）耳○今此（ノ）中（ニ）言内外（ト）者。外（ノ）香花（ヲ）为外供养。若以运心加此之香为内供养。所谓观心之供养也（文）此意（ハ）运心（ヲ）为内供养。事（ノ）香花等（ヲ）为外（ノ）供养（ト）也。但是（モ）经文（ト）云事不指之（ヲ）。大日经（ノ）第五云。供养有四种。谓作礼合掌（ト）并及（ヒ）慈悲等（ト）世间（ノ）与（ル）花香（フ）从手发生（スル）花（トヲ）。奉（ル）诸救世者（ニ）（文）疏（十五）供养（ニ）略（ノ）有四种。一是供养（スルニ）香花等（ト）及涂香灯等及至饭食（トフ）。此（ハ）是（レ）世间供养也。但以物（フ）献（スル）也。二者合掌。谓礼敬也。此是印也。三（ニハ）慈悲。四运心。谓想香花满（リト）法界。运心（シ）已即用合掌印（ヲ）也。并（アハヤテ）慈悲三事皆运心（スル也）（文）指此经疏（ノ）文（ヲ）见。此四种（ノ）供养（ノ）中初（ノ）一为外。后三为内也。又不思议疏下（ニ）云。供养有三。一者外供养。谓香花（ト）饭食（ト）及燃灯（ト）庄严（スル）道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒（スル）等也。三者理供养。谓心住（ノ）法体（ニ）无外攀缘也（文）是举三种供养第一（ノ）香花等（ヲ）名外供。尔者行供养理供养（ハ）可当内供也△或一义云。凡内外八供养（ノ）名字金刚顶经（ニ）分明（ニ）说（ケリ）。依当经常五供（ニ）以事供为外。以理供为内。第二品中明此事理（ノ）供养。尔者指彼文处（ラ）可意得。都部陀罗尼目云。此中供养会（ニ）有二种。事及理（文）△或有说言（文）已下（ハ）破有人迷者（ノ）执。于中初举迷者说。后作能破说。此中总别重重见
    或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩提道。此说非也。大方佛法（ノ）道理（ハ）事理性相有空相成妙有真空（ノ）道理不生不坏（ノ）二门（ヲ）成立（スル）处也。而偏执无相是迷人也。故今疏前后处处破如此偏见被显佛法（ノ）正义。付其演密钞第三（ニハ）。疏或有说言等者。此下十三行（ノ）疏（ハ）是形（トレリ）一类执禅者（文）此意（ハ）简（フ）执禅一类偏（ニ）执无相无为（ノ）空理（ヲ）弃舍（ルヲ）菩提（ノ）万行御释（ト）取（ト）见。华严（ノ）清凉付礼分别十门。举其中第一第二（ノ）我慢礼（ノ）唱和礼（ノ）二。其下有（ラ）学禅者。不（ノ）得此意每用此言一向毁（ソシル）礼赞（ヲ）。甚为失也（文）此意今（ト）又大同也△或一义云。总今被举处（ハ）广被举迷佛法（ノ）二理人。故必（シモ）不可限一类。不空（ノ）御释（ニハ）若怖于尘境爱乐空寂智（ニ）无所用愚拙之深细也。如此之徒其类非一。或作声闻或为外道（文）爱乐空寂人举外道二乘二类。又像法决疑经云。若见布施贫穷乞人复生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修（スヘシ）禅定智慧之业。何用纷动无益事务。作是念者是魔（ノ）眷属（ユ）。其人命终堕大地狱经历（ノ）受苦（文）依是等意广可通妄见（ノ）人见。但演密钞约多分付偏增先举禅者一类欤。或一义云。当段意（ハ）对自宗（ノ）三密修行（ノ）轨则。被简玩一心利刀显乘分齐（ヲ）也。显（ハ）何（モ）一心无相（ヲ）为极不知内证三密（ノ）行体。故今被作此对辨也。处处（ノ）释文可有交合（疏三出生义）△此说非也（文）此初总非△如以四种不生○（文）已下（ハ）委细被作能破（ノ）释。于中法譬（ノ）对辨分明也
    如以四种不生观矿中金性。虽复在因在果常自无减无增。若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心
    此一段（ハ）初譬。行人亦复下（ハ）法说也△四种不生者自他共无因（ノ）四不生也△矿中金性者杂矿（ノ）金也△虽复在因○（文）是杂矿（ノ）金（モ）百练（ノ）金（モ）其体无增减义也△若不以方便（文）是不假种种练冶（ノ）方便（ヲ）不得金体义也。合法者。矿中（ノ）金性（ハ）在缠本有菩提心。虽复在因在果等（ハ）是在缠出缠毕竟无相义也。若不以方便等（ハ）离三密方便净菩提心不生（ノ）心不显现义也。行人亦复如是○（文）已下法说也。待对（スルニ）上譬说（ニ）文相分明也。但此法说（ハ）待对譬说（ノ）若不以方便已下（ノ）文（ニ）见。如以四种不生等（ノ）譬说（ヲハ）亦复如是（ノ）下（ニ）可意得欤。若又今（ノ）所用（ハ）依三密（ノ）供养行门（ニ）显得净菩提心（ヲ）义至要（ナル）故法说（ニハ）偏（ニ）释此义可见欤。凡此一段（ノ）法譬（ノ）待对（ハ）释论第七卷前后相违难问门（ノ）下（ノ）释（ト）其意同也。彼论云。云何相违。谓上文中（ニ）作（リ）如是说。所言觉义者。谓心体离念相。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉（トイヒ）。于下文中作如是说。二者深心乐集一切诸善行故（トイフ）。上下二文如是相违（セリ）（文）
    龙树阿贽梨（ノ）中道正观（ハ）正以从缘起故无生义成。而汝谓龟毛兔角为无生。是故堕在失处 是以中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义意（ノ）释成佛法中道正观（ノ）义。被简迷者（ノ）相（ノ）外有无相执（スルコヲ）也△中道正观（ハ）亦是中道义（ノ）意也△以从缘起故（ハ）。因缘所生法义也△无生义成（ハ）我说即是空（ノ）义也。即●字门（ノ）上（ノ）有空不生（ノ）三义也。一付此文二谛三谛（ノ）分别总别等（ノ）分别有别△而汝谓○（文）是（ハ）正（ク）举迷见（ヲ）。龟毛兔角（ト）者。成实论云。兔角龟毛盐香蛇足及风色等。是名为无（文）智论第一云。方广道人言。一切法不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（カ）（文）”
　　又如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物种种炼冶。能化土石之类尽为金宝。其有服食之者住寿长远神变无方。当知真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行种种炼冶。得成神变加持不思议业故。不应未得谓得保初心为极果也 已下破初心为极义。于中初譬说。后法说也。世人（ヲ）譬诸显大乘。五通仙人譬自宗顿悟可得意也。又如世人等者上（ノ）冶人（ノ）类也△若五通仙人○（文）是（ハ）当上神通（ノ）人（ニ）。付其上下（ノ）释同异事如前段△其有服食之者（文）此明神通人（ノ）殊胜（ノ）得益△当知真金性中等者以果示因△但世人等者对神通人简冶人（ヲ）言也△秘密方便者当仙人咒术药力等（ニ）。上云以诸乐物（ヲ）故偏（ニ）举药物（ヲ）三劫宝珠（ノ）释（ノ）下（ニハ）仙人咒术（文）仍以前后释（ヲ）见（ルニ）咒术药力俱可有也△净菩提心亦复如是（文）已下法说也△大悲万行者当诸药物△得成神变加持者。当上住寿长远神变无方等义。于此菩提大悲方便三句。或长（ニ）分别（シ）。或短（ニ）于初地（ノ）一位分别（スル）等（ノ）两边可有之也△不应未得谓得○（文）是（ハ）被简一道极无（ノ）人以地前遮情空理（ヲ）为极事（ヲ）也。合（セ）譬者如世人百练（ノ）真金（ヲ）为穷极。一处（ノ）御释（ニ）举极无自性心（ラ）判未得谓得（ト）此意也△或一义云。以自宗（ノ）供养行修行从是初发心（ノ）位（ヲ）不可为极义（ヲ）释（セラルルト）（云云）但此义（ハ）非也。显密待对（ノ）可得意也。自宗（ノ）初地初发心（ハ）自证圆极（ノ）位也。何云未得谓得耶

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第三十九（下半九日）      

　　经云。秘密主无始生死 上来至第七（ノ）问（ノ）答说（ノ）文（ノ）终料简毕。已下自初至时外道（ノ）释（ノ）终亦以不观时自性故而生如是妄计也（ニ）。付一段文可有了简。此一段文。初牒文属当。欲明下（ハ）别释。此中初无始生死等（ノ）总说（ノ）经文（ノ）释。后余复计有时等（ノ）释。两说见
    经云。秘密主。无始生死愚童凡夫执着我名我有。分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性则我我所生者。以下答心相续义也 是初（ニ）牒文属当分明也。付其今牒文（ハ）先牒总说（ノ）经文。然心续生（ノ）答说广可通后段。故属当（ノ）御释（ニ）已下答心相续义也ト判（シ●フ）已下（ノ）言（ヲ）被置也。付其所指已下（ト）先至八心（ノ）经文（ノ）终（リ）应了知空离于断常（ニ）属当（シ）可得意也。虽三劫同（ク）心续生（ノ）答说也中间隔六十心（ノ）经文。故今已下（ノ）言（ニハ）世间（ノ）三种（ノ）住心（ト）一具（ニ）难得意。随而上牒文（ニモ）牒是故应了知空离于断常（ノ）经文也。一义云。心续生（ノ）答说广通十住心上（ハ）今已下答心相续义也（ノ）御释（ハ）广可通三劫（ノ）经文。其故大师十住心论（第一）当段（ノ）总说（ノ）经文并下（ノ）愚童凡夫类犹如羝羊（ノ）文（ヲ）一具（ニ）牒（ノ）注。善无畏三藏释（ノ）云（ク）。从此已下（ノ）种（ノ）住心佛答心相续之义也（文）此御释。分明（ニ）今疏家（ノ）已下（ノ）言（ハ）通三劫见（タリ）。尔者以此义可为本。一。心续生答说通十住心欤事。通（スル）义时（ハ）疏家（ノ）上牒文并八心（ノ）终（ノ）结成等（ヲハ）且约始牒（スト）取义△二（ニハ）为显世出世（ノ）异（ヲ）。先牒世间三种（ノ）文（云云）△三三劫等（ハ）通心相（ノ）答说（ニモ）故偏。限心续生世间三种（ノ）文（ヲ）牒也△四（ニハ）中间（ニ）六十心（ノ）经文相隔故先牒世间三种文也（已上）快成钞（ニ）见。限世间三种义时大师从此已下十种住心（ノ）释（ヌハ）十住心（ノ）中（ニ）世间三种（ノ）住心是心续生（ノ）义。故且约彼作释。则言总意别意也。其故言（ハ）总（ノ）有（レサ）十种住心（ ト）意取世间三种也△一义云。十种住心者指人天（ノ）十心也。即种子芽疱叶敷花结实受用无畏殊胜决定（ノ）十心也。以此等义两方可会释也。一。快成钞云。于心续生义通局重重见。一约世间三种（ノ）住心。二（ニハ）通三劫（ノ）文。三（ニハ）总通住心品（ノ）诸文。十住心论（第一）云。又问。发趣菩提之时心（ノ）所住（ノ）处（ノ）相续（ノ）次第几（ノ）种（カフハ）。佛具答之。故经初品名（キ）曰住心（文）住心品一品（ノ）总称也。仍一品悉见心续生（ト）义可有也△或（ハ）通二部（ノ）经心续生（ノ）义（ヲ）得意义可有也。上（ノ）九问（ノ）答说（ノ）最初（ノ）胜大乘句。心续生之相。诸佛大秘密外道不能识（ノ）总表（ノ）文。广九问（ノ）答说（ノ）总表（ト）心得一义有（ハ）之依之也。但彼答第三问见。故通（ストハ）九问难得意者也△一。问答（ルニ）心续生（ノ）问上（ハ）以颂文略答。已下以长行被作广答也。以颂文答时（モ）最初答心续生（ノ）问。今长行（ノ）初（ニモ）先被答心续生（ノ）义事。真言行者（ノ）住心（ノ）次第。显密二教（ノ）差别。专依此心续生（ノ）义（ニ）显故也。其上当品（ノ）品号。尤依此心续生（ノ）义得住心品（ノ）称也
    欲明净心最初生起之由故先说愚童凡夫违理之心 是（ハ）经（ニ）说第一（ノ）住心由被总释也。付其今御释（ノ）意（ハ）。凡顺理（ノ）心（ハ）必翻（ノ）违理心生起故为顺理（ノ）心生起因由举第一异生羝羊（ノ）?心见。若约深秘得意（ハ）者此十种住心（ハ）心内十点（ノ）德相一切智智（ノ）体性（ニノ）不可阙减。故被说之可见也△净心最初生起者可当第二（ノ）住心（ノ）种子心也。故经愚童凡夫类犹如羝羊或时有一法想生所谓持齐（文）疏云。世间从久远来展转相承（ノ）有善法之名。然以违理之心种种推求（スレヰ）而不能得。后（ノ）时?然（トノ）自有念生（ルコ）。我今节食持齐（セント）。即是善法也△先说愚童凡夫违理之心（文）今所说三十种外道等一向恶心（ニノ）一分顺道理行相无之。故（ニ）违理之心（ト）有御释也。故今疏第二（ニ）结成三十种（ノ）外道。已上皆是破坏内外因果违理之心（ナリ）（文）十住心论（第一）云。异生羝羊心者此则凡夫（ノ）不知善恶之迷心。愚者（ノ）不信因果之妄执。我我所执常怀（キ）胸臆。虚妄分别镇（ヘニ）蕴（タリ）心意。逐阳焰而渴爱。拂花烛而烧身。既同羝羊之思草淫。还似孩童之爱水月。不曾观我（ノ）自性。何能（ク）知法（ノ）实体。违教违（スルコ）理从此而生。从冥入（ルコ）冥相续不断（文）大日经开题云。如幻（ノ）醉客（ハ）眠昏（ノ）于无明（ノ）?室忧长夜叵晓如梦（ノ）贫商迢回（ノ）于妄想（ノ）寒里（ニ）。伤暖春（ノ）迟（ク）来（ルコヲ）。加复二十九（ノ）邪计（ハ）磐石?（ラレテ）赤人皆不知家内（ノ）伏藏（文）宝钥云。一向行恶行。不修微少善（文）此等意也。付其所指理可相当顺世（ノ）八心也。第二卷（ノ）御释（ニ）。次明最初顺理之心。顺即是世间（ノ）八心也（文）依此意者。违第二第三（ノ）住心人天（ノ）理违理（ノ）心可得意。但实（ニハ）所迷理广从第二至第十可有之也。大师。如是三十大外道。各各迷真如轮转（文）△一。第一住心如实知自心耶      无始生死者。智度云。世间若众生若法皆无有始。经中佛言。无明（ニ）覆（ハレ）爱（ニ）所系往来生死。始不可得。乃至菩萨观无始亦空而不堕有始见中 已下别释经文。初解释无始生死（ノ）文以智论第三十一（ノ）文（ノ）意被作释也。彼论释十八空（ノ）中（ノ）无始空义文也△世间若众生若法皆无有始者。正无始生死义也。其故众生（ハ）约五蕴和合（ノ）人法（ハ）约五蕴法体。此二正感生死体也。智论（ノ）全文（ニハ）无始空者世间若众生若法皆无有始。如今生从先世（ノ）因缘（ニ）有。先世（ハ）复从先世有。如是展转无有众生始。法亦如是○（文）一。无始起众生事。仁王经（ニ）见△经中佛言（文）是论自经（ヲ）被引证也。论（ノ）三十一（ノ）全文（ニハ）如经中（ニ）说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死始不可得。破是无始（ノ）法故名为无始空（文）付其被举无明（ト）爱（トヲ）事（ハ）诸烦恼中连续（スル）生死事。此二种增强也。无明（ハ）能覆（ノ）无明。爱（ハ）当贪烦恼。上御释（ニ）缘业生者。谓为有情痴爱（ノ）因缘造身口意（ノ）种种虚妄不清净（ノ）业（ヲ）。乘（ノ）如是业（ニ）生六趣（ノ）身（ヲ）。增长（ノ）轮回（ヲ）备受诸苦（文）今意同也△乃至菩萨○（文）是正无始空义也。若（シ）无始（モ）实有（ト）执（セハ）可成过（ニ）故被释无始亦空也。智论（ノ）三十一（ノ）全文云。问曰。无始是实（ナラハ）不应破。何以故。
　　若众生及法有始者即堕边见（ニ）○今以无始空（ヲ）破是无始（ヲ）。则还堕有始见。答曰。今以无始空（ナラハ）破无始见。又不堕有始见（文） 一。无始无明事
     愚童义如前说 是经（ノ）愚童（ノ）释（ヲ）上被让也。付其愚童（ノ）释上（ニ）两处见（タリ）。一经（ノ）诸大菩萨（ノ）释（ノ）因（ニ）被举三种（ノ）萨?释见。上释云。就瑜伽宗者萨?（ニ）略有三种。一者愚童萨?。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执（ノ）不舍（文）次云何菩提谓如实知自心（ノ）下所谓愚童凡夫。若（シ）闻（ケハ）是法少有能信（文）彼两释中初释委细（ニ）见。愚童释（ノ）初故。指彼文处不得意欤。大师又十住心论（ニ）引初文处（ヲ）证第一住心义（ヲ）也。此义宜也。次释愚童凡夫若闻是法少有能信（ト）有（レヰ）御释愚童（ノ）行相委细（ノ）释无之。仍彼文处（トハ）难取也。或一义云。通可指两处文也
    凡夫者。正译应云异生。谓由无明故随业受报。不得自在。堕于种种趣中色心像类各各差别。故曰异生也。是释凡夫二字。此意。凡夫（ハ）义翻异生（ハ）正译（ト）见（タリ）。宝钥云。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生。故名异生（ト）（文）一切经（ノ）音义（ニモ）以异生为正翻。以凡夫为义翻见。付其异生（ノ）得名（ハ）。异（ハ）约色心像类各各差别义（ニ）。生（ハ）四生等。自他相望（ソ）云异生见（リ）。香象释（ニハ）。异执而生故名异生（文）此意（ハ）。异约能感因。生（ハ）约所感（ノ）果报见。凡感色心像类各各差别果报事专可依能感（ノ）异执。故香象释（ノ）意是又无违。又大师作种种业感种种果等（ノ）御释（ハ）异义通业果（ニ）可见也△谓由无明○（文）是为释异生义。先被释烦恼业苦（ノ）三道（ノ）缘起也。无明（ハ）烦恼。业（ハ）无明所起（ノ）业。报（ハ）依业所感报果也△不得自在（ト）者。起信论。以依业受果不自在故（文）此意也△堕于种种趣中（文）种种趣者六趣也。今疏（ノ）上此中（ノ）种种趣者。梵云那衍。亦名为行。亦名（テ）为道。下云大乘道等（ト）义同也。毗婆沙说（キ）有五道。摩诃衍（ノ）人（ハ）多说六道（ト）。如是广衍乃至此世界（ノ）中（ニ）已有（リ）三十六俱胝（ノ）众生趣。何况十方一切世界耶（文）△色心像类各各差别（文）是六趣（ノ）色心相貌不同义也。委细论之六趣中各各可有色心像类（ノ）差别也
    其所计我但有语言而无实事。故云执着我名。言我有者即是我所。已下释经（ノ）我名我有（ノ）句。凡妄情所执（ノ）法（ハ）有言语（ノコ）无其实事。故计无法为实我。故约圣者所见（ニ）无实我也。遍计所执名情有理无（ト）此意也△言我有者（文）经我有（ヲ）被释即是我所（ト）也。我所（ハ）我（ノ）所有（ナル）故其义同也。付其我我所分别事。香象释（ハ）内执六根总名为我。外执六尘总名我所（文）此意（ハ）缘内心（ノ）五蕴等执（スルヲ）常一主宰（ト）名我。余法（ヲ）属我名我所。意。六尘（ノ）诸法（ヲ）我（ノ）所有（ト）执（スル）义也。常（ノ）如执我衣我体我僮仆等（ト）
    如是我我所执如十六知见等堕事差别无量不同。故名为分 经（ノ）分别无量我分（ノ）文（ヲ）释。意（ハ）。我我所执（ノ）非一（ナルヲ）经说无量我分（ト）。疏被类十六知见（ニ）也。十住心论第一云。楞伽经（ニハ）说百八部邪见（ヲ）。瑜伽论说十六（ノ）计（ラ）。智度说十六知见（文）今经说三十种我见。如是无量我分（ト）可得意也 一。十六知见事。大品经及智度论第三十五卷（ニ）见（リ）。一一（ノ）释名（ハ）天台（ノ）法界次第净影（ノ）大乘义章（ニ）释也。大乘义章（ノ）第六云。十六神我义出大品经。神谓（ク）神主。我谓我人。神我不同（ナリ）。略说十六名字。是何。一名为我。二名众生。三名寿者。四名命者。五名生者。六名养育。七名咒主。八名为人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。此等皆是我之别名（文） 一。我我所执总别事。一义云。我我所执（ハ）相当十六知见（ノ）中（ノ）我（ニ）。尔者一类（ノ）外道于五蕴中（ニ）计我我所（ヲ）名我外道（ト）。故一类（ノ）外道（ノ）计非总（ニハ）。随被释次（ノ）时外道（ヲ）时余复有时（文）是说各别（ノ）计（ヲ）故置（クト）余言（ヲ）见。随（テ）今（モ）如是我我所执如十六知见（文）十六知见（ノ）随一（ト）见（タリ）。一义云。我我所执（ハ）是总句也。总（ノ）一切外道（ノ）执计（ハ）皆不出我相故（ニ）总说我我所执（ト）。但如十六知见等（ノ）御释（ハ）经（ノ）无量我分（ノ）释也。意。我我所（ノ）总（ヲ）别（スレハ）如十六知见等（ノ）各别（ノ）计故释如十六知见等（ト）也。大师连三十种外道（ノ）名字（ヲ）时。自时外道举二十九种（ノ）名字。是则付别句举二十九。总（スレハ）此别总句（ノ）我我所故总别合（ノ）可满三十种（ノ）数量。故如是三十大外道（ト）结成（シ●フト）见。若以我我所一类（ノ）别执（ト）得意者三十种（ノ）?陀南不举之事不审也。仍我名我有（ヲハ）总我（ト）可得意也。但时外道（ノ）经文（ニ）被置余（ノ）言事（ハ）自总移别起尽（ト）见（リ）。尔者经（ノ）我我所执（ハ）十六知见中（ノ）我外道（ニハ）可相替也。彼（ハ）别是（ハ）总（ナル）故。智证大师（ノ）疏钞云。如是我我所执如十六知见等。和尚云。我我所执总举十六知见。是别别（ニ）称之。可训我我所执（ト）如十六知见等（文）此意也。经（ノ）我我所执取总我（ト）。十六知见取别见。但十六知见（ノ）初（ノ）我（モ）总（ノ）为（ス）别名得意可同也。此义宜欤
    次释虚妄分别所由。故云秘密主若彼不观我之自性则我我所生也。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何所。为即蕴异蕴相在耶。是释说上（ノ）我我所执等（ノ）虚妄分别（ノ）所由（ヲ）秘密主若彼不观等（ノ）经文（ヲ）。于中初总释属当。若彼观察（ノ）下（ハ）委释也。此中初示正观（ノ）得益（ヲ）。然彼不自观察（ノ）下（ハ）辨不观妄计（ヲ）。付其上（ノ）我我所执（ハ）遍计所执也。虚空分别（ノ）言（ハ）多分名依他也。唯识论第八。诸座教说虚妄分别是依他起（文）尔者所执（ノ）我我所（ノ）所由（ヲ）说（ク）经文（ヲ）释（ノ）。虚妄分别所由（ト）有御释事一往不审也。付之△一义云。安惠等（ノ）意（ハ）虚妄分别（ヲ）直为遍计所执。依此义者不可相违也△一义云。所执必依依他虚妄分别现（スル）故。取能遍计（ノ）执（ノ）方（ヲ）。虚妄分别（ノ）所由。有四释也△一义云。我我所执（モ）能执（モ）心（ハ）是依他也。故名虚妄分别（ト）无相违也△若彼观察○（文）已下委释也。被释经（ノ）若彼不观（ノ）义（ヲ）时初先明观得益（ヲ）。对彼被释不观（ノ）过失（フ）也△诸蕴皆悉从众缘生（文）凡外道凡夫（ノ）我（ハ）五蕴和合（ノ）上（ニ）计（スル）故为遣彼和合（ノ）我相（ヲ）五蕴无性（ノ）义（ヲ）有御释也一。五蕴无性事。随宗可有沙汰也△是中何者是我（文）是明色心五蕴（ノ）中（ニ）我不可得义（ヲ）△何者是我（ト）者直明我不可得（ノ）义。我住何处（ト）者明无我（ノ）所在义△为即蕴异蕴相在耶（ト）者以即离相在（ノ）观（フ）明我不可得义。大方外道所计（ノ）我虽无量也不出即蕴离蕴非即非离三种（ニハ）。唯识论第一云。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（文）今即蕴者即蕴我也。异蕴（ト）者离蕴（ノ）我也。相在（ト）者可当非即非离（ノ）我（ニ）也
    若能如是谛求当得正眼 是正（ク）观（ノ）得益也。付其当得正眼（ノ）位。依世出世（ノ）待对（ニ）者可相当声闻（ノ）见道（ニ）。若以真言行者为能观（ト）可相当初地（ニ）也
    然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见 已下正明不观（ノ）妄计（ヲ）。今疏第二云。由不观我（ノ）实相（ヲ）故。但从久远以来相承（ノ）祖习（ヘリ）此见。各各自谓有（リ）大师薄伽梵一切知见者（ナリ）。以善（ク）修（スルヲ）瑜伽（ヲ）故现（ニ）觉（テ）此法（ヲ）而为世间说之。唯此（ノコ）是究竟道（ナリ）。更无（ト）余道（文）彼全同也。所诠诸外道等（ハ）不观我之自性。从久远已来邪师邪教（ヲ）依凭（トノ）。如此妄见（ヲ）祖（トシ）承（ル）义也
    谓我在身中能有所作及长养成就诸根。唯此是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。是（ハ）先被举即蕴（ノ）我也。唯识论（ニ）。于我明量同虚空（セン）潜传身中卷舒随身（ノ）三（ノ）我相（ヲ）。今（ハ）云我在身中等（ト）故可当后（ノ）二（ニ）也△能有所作等（ト）者。诸（ノ）外道等（ハ）五根手足等（ハ）皆我（ニ）被成就我（ノ）所作也计（スル）故云尔△唯此究竟道（ト）者是明妄观（ノ）偏执（ヲ）△以是故名为愚童也（ト）者。如此妄见（ハ）皆是愚童凡夫（ノ）宗计（ナル）故。被结归总表（ノ）无始生死愚童凡夫（ノ）愚童（ノ）名字（ニ）也
    经云。复计有时者 是（ハ）释时外道（ノ）宗计（ヲ）。此中初牒文。次释宗计（ノ）相。后释妄计（ノ）因由（ヲ）。付牒文。经（ニハ）余复计有时（文）尔被脱余（ノ）言（ヲ）事。经（ニハ）以总别（ノ）待对虽案（スト）余字别别（ノ）宗计（ハ）总我（ノ）外（ニ）无余（ノ）宗计。故（ニ）牒文被脱之也
    谓计一切天地好丑皆以时为因。已下释时外道（ノ）妄计（ヲ）两种（ノ）宗计见（タリ）。初计（シ）万物皆（ナ）时（ノ）所作。次（ハ）计（ス）时（ハ）成（レヰ）万物（ノ）因（ト）正时非造（スルニハ）作万物（ヲ）。初宗计（ハ）例同性宗（ニ）真如（ハ）诸法体性（トノ）而缘起（ノ）成（ルト）诸法（ト）谈。次宗计（ハ）同法相（ニ）真如成（レモ）诸法体性（ト）缘起（ノ）不成诸法（ト）谈。凡此一段依智度论第一卷文意被作释也△谓计一切○（文）意（ハ）。天地（ノ）间（ニ）所有善恶（ノ）总类皆以时为因云意也。诚（ニ）草木等（ノ）敷花结实有情次第生长等皆以时为因（ト）义。其宗计分明也
    如彼偈言。时来众生熟。时至则催促。时能觉悟于人。是故时为因。智论本文（ニハ）如时经中说（文）仍今所指偈（ト）时（ハ）经中偈（ト）可得意。△时来乃至（文）是正（ク）时（ノ）作诸法（ヲ）义也。如上天地好丑等御释（ノ）可通情非情。尔（ア）今经偈（ハ）先约有情被说见（リ）。付其今偈文。或一义约十二因缘次第（ニ）取义。众生熟者依无明贪染胎中（ニ）感生位也。是异熟果（ナル）故云熟△催促者出胎位△觉悟（ト）者于胎外当触受以下位取义。或一义云。必非十二因缘次第（ニハ）。众生熟（ト）者众生生长（ノ）义也。催促者欲作一切事意也。觉悟者或睡眠（ノ）后（ニ）觉悟（シ）。或决断已前疑惑等也△一。此（ノ）时外道（ノ）宗计。唯识（ノ）述记（ノ）第一云。或计（ラク）。有一时是常是一。能生诸法（文）
    更有人言。虽一切人物非时所作。然时是不变因。是实有法。细故不可见。以花实等果故可知有时。何以故。见果知有因故。此时法不坏故常 是出时外道（ノ）异计（ヲ）。此意。时（ハ）常住实有（ノ）法也。然（ヰ）其体微细（ニハ）非眼所见（ノ）境界。尔（ルコ）以花果等（ノ）前后转生（ヲ）。有时可知计△何以故等者释其由△见果知有因等者。果（ハ）即指花实等（ヲ）。是时（ヲ）为因故云果（ト）△知有因者。因即当（ル）时也。四谛（ノ）列次第（ヲ）果相粗显所以先明（ト）释（ルニ）可准知也△此时法不坏故者。花实等（ハ）虽前后改转（スト）。时（ハ）亘（テ）三世（ニ）常恒（ナリ）故不坏故常（ト）计也。一加罗三昧耶时事 亦以不观时自性故而生如是妄计也”
　　是释妄计（ノ）所由（ヲ）。是自成（ル）能破（ノ）言（ト）。也。观时（ノ）自性（ヲ）义智论第一（ニ）广释之。所诠佛法（ノ）意（ハ）时无别体依法而立（ノ）道理（ナル）故时（ノ）体无别有（ルコ）。何计（ノ）常住实有（ト）执时能造作（スト）万物乎。依百法性相（ニ）者是不相应行法也。仍色心（ノ）上假立（ス）。别非有时（ノ）体△一。智论文可见之

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第四十（下半十日）

 

 

　　经云地等变化者 于羝羊外道（ニ）有三十种不同中上来至时外道释（ノ）终（ニ）了简毕。 已下付经云地等变化者（ヲリ）至卷（ノ）终（リ）ニ一段文可有了简。此一段文。大（ニ）四段（ノ）不同见（タリ）。委细随文可有交合
    经云。地等变化者。谓地水火风虚空各各有执为真实者。或言。地为万物之因。以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性但从众缘和合有故。而生是见以为供养地者当得解脱。次有计（ス）水能生万物。火风亦尔。或计（ス）万物从空而生。谓空是真解脱因。宜应供养承事。皆应广说 此一段释地等变化（ノ）经文。于中。初（ニハ）总释。或言已下别释。别释（ノ）中（ニハ）初明地大（ノ）一计（ヲ）。次有（ノ）下（ハ）明水大等（ノ）四大（ノ）计。经云○真实者者是总释也。经地等（ノ）等（ノ）言等（スル）余四大（ヲ）故。疏（ニ）具（ニハ）被举地水火风虚空（ト）五大（ヲ）也。计五大故（ニ）大师（ハ）三十种名字（ヲ）列颂文（ニ）时释时大相应二建者（ト）。但被举大（ノ）言（ヲ）也。付其五大各别（ニ）计故可五种（ノ）类（ナル）见。虽尔五大（ハ）一类（ノ）法（ナル）上。宗计（ノ）行相（モ）同故。三十种（ノ）时（ハ）合（ノ）为一种也。变化者地等变化（ノ）生万物义（ナルヘシ）。他门智证大师（ハ）开地等与变化二种（トノ）满三十种（ノ）数量（ヲ）义存。尔（ヰ）不符顺（モ）经疏（ノ）意（ニ）。智证大师（ノ）三十种（ノ）分别彼（ノ）科门（ニ）见△谓地水火风虚空（文）是列五大（ノ）名字（ヲ）△各各有执为真实（文）此正明外道妄计（ヲ）。外道（ノ）妄计（ハ）偏（ニ）执所计（ノ）我（ヲ）计此是究竟真实（ノ）法（ナリト）故。今执为真实（ト）有御释也。凡计（スル）五大（ヲ）义。智论第十二云。复次（ニ）有人。于他物中我心生。如外道座禅（ノ）人用（モテ）地一切入观时（キ）见地则是（レ）我我则是地（ナリト）。水火风空（モ亦）如是。颠倒（ノ）故他身（ノ）中亦计我（ト）（文）△或言○解脱（文）是（ハ）别释（ノ）初（ニ）先明地大一计（ヲ）。此中初明所计（ノ）真我（ヲ）后以为供养（ノ）下（ハ）明能供（ノ）益（ヲ）。初中（ニ）初释妄计（ノ）我相（ヲ）。以不观（ノ）下（ハ）明妄计（ノ）所由（ヲ）△或言地为○（文）凡以地大（ヲ）为万物（ノ）所依（ト）事。当段上被释一切智门（ノ）五义（ヲ）时。譬云如大地（ノ）一切众生依（タルカ）如是一切智智（モ）天人阿修罗（ノ）依（タリト）者。如世间百谷众药卉木丛林随其性分无量差别（ナレキ）皆从大地（ニ）而生根牙（ヲ）（文）仍以地为万物（ノ）依（ト）事佛法中（ニモ）见。但外道等（ハ）不观地（ノ）因缘（ヲ）妄为常住实有法。故异佛法因缘和合（ノ）上（ノ）建立（ニハ）。故被释妄计所由（ヲ）时以不观地之自性等也。△以为供养地者当得解脱（文）是以地计真我故。供养（スル）地（ヲ）者得解脱妄计（スル）也。例如自在天外道（ノ）计（スル）万物（ハ皆）自在天（ノ）作也故供养（スルカ）自在天等△次有计水能○（文）是以水大（ヲ）计万物能生（ト）义明。佛法中（ニモ）以水大（ヲ）为诸法（ノ）能生（ト）事有之。金刚顶经开题云。又此●字于五大（ノ）中水论（ノ）种子。一切色法（ハ）水能生（シ）能持。一切天人及傍生（ノ）大身小身（ノ）有情皆是水大（ニ）所生水轮（ニ）所持（文）又今疏上（ニハ）云譬（ハ）如水界（ノ）一切众生依（テ）之观乐（スルカ）。如是一切智智（モ）为诸天世人（ノ）利乐（ヲ）者如水大从高赴下多所ロ饶益（スル）。能润（メ）草木而生花果（ヲ）（文）所诠依正因缘（ヲ）知与不（ル）知不同（ニ）内外释相替也△火风亦尔者。风火（ノ）二大（ハ）上例明。火大生诸法事。疏上。又悉能成就一切诸物（ヲ）（文）风大事。上释云。能使（ノ）卉木丛林（ヲ）开荣增长（文）于五中前四大一具（ニ）有力（ノ）增上缘（ナル）故。一类明之。虚空（ハ）无力（ノ）增长缘故。别（ニ）置或（ノ）言被作释。付其万物从空生（スル）计（スル）事此计（ハ）外道多分（ノ）妄见也。立震旦（ノ）老庄虚无（ノ）见（フ）此意也。故众生（ヲハ）云苍生（ト）也。但十住心论（ニハ）周公老庄教（ヲ）摄（ン●ヘリ）自然外道（ニ）。彼立自然（ノ）道（ヲ）边也。若依计从空生（スト）边者以今空（ヲ）为能生（ト）计可同也△皆应广说（文）付之一义云。如上地大（ノ）释妄计（ノ）因由等广（ク）可说云意也。一义云。付五大中初后（ニ）作委细（ノ）释。中间（ノ）水火风（ノ）三（ツコモ）如是皆应广说云意也。一义云。广说者被让智论文也。智论第十二云。复次有人于他物（ノ）中我心生。如外道坐禅人用地一切入观时。见地则是我。我则是地。水火风空亦如是。颠倒（ノ）故。他身中亦计我（文）但智论文非委释。仍指彼难取也
    经云。瑜伽我者。谓学定者。计此内心相应之理以为真我。常住不动。真性湛然。唯是究竟道。离于因果不观心自性故。如是见生。以为真我。但住此理即名解脱也 是释相应外道（ノ）宗计（ヲ）。瑜伽者翻相应。意（ハ）修定人内心相应（ノ）理（ヲ）妄计（ノ）计常一主宰（ト）故云相应外道也。△谓学定者○（文）已下正作释也。是又初释宗计。后释妄计（ノ）所由。付其修定义广通内外。其中（ニ）今（ハ）先约外道等（ノ）世间（ノ）定（ニ）可得意欤。其故（ハ）第一（ノ）住心（ノ）内（ノ）三十种（ノ）外道（ナル）故。今疏第二（ニ）。如人坐（ノ）得（カ）四禅（ヲ）即计（ノ）此法为真实道理（ト）。或生（スト）是念。我（ハ）是得（タル）禅者（ナリト）。如是等皆是我分（ト）相应。例可知也（文）例彼可得意。仍今（ノ）定（ハ）可当外道所持（ノ）定（ニ）也。智证（ノ）记。瑜伽我（ト）者谓学定等（ト）（云云）此又何由（テカ）似内道耶。答。凡（ソ）此文（ハ）者约学（ル）内教（ヲ）者不（ルニ）观心之实法也（文）此意学佛法人不了心（ノ）实相（ヲ）生（ト）此妄计（ヲ）取义。凡（ハ）虽学内教（ヲ）人也（ト）不了（ニ）妄计（モハ）取妄见边（ヲ）可属第一（ノ）住心（ニ）。今疏（ノ）第二。释阿赖耶外道（ノ）计（ヲ）毕。然世尊密意（ヲモテ）说如来藏（ヲ）为阿赖耶。若佛法中人不（ノ）观自心（ノ）实相分别（シ）执着（スレハ）亦同我见也（文）末卷（第七）若行人不解正因缘义（ヲ）而（モ）修证诸禅。必当计着（メ）自心以为内我。彼见世间万法因心而有（ナリト）。则谓由神我生。设令不（レキ）依内我必依外我。即是自在梵天等也（文）是佛道修行（ノ）人不（メ）解正因缘（ヲ）起外道（ノ）妄计见。尔者智证大师（ノ）释（モ）一往无相违欤。但三十种（ノ）外道（ハ）先世间）ノ）外道（ヲ）为本说之。此上（ニ）学内教人（ノ）妄计（ヲ）被同彼（ニ）事有之。虽然先经所说世间（ノ）外道可成觉）（タリ）△常住不动真性湛然（文）是正明计（ノ）理（ヲ）为我相（ヲ）。凡佛法意（モ）理（ハ）常住不动真性湛然也。虽尔佛法（ノ）意（ハ）离诸（ノ）分别执着（ヲ）。无相（ナル）处（ヲ）云理。今（ハ）计内心相应（ノ）理（ヲ）为（ルヲ）实相（ト）计常住不动等（ト）故外道（ノ）妄计也。若佛法（ノ）人（モ）真理（ノ）常住（ヲ）为（セハ）实相（ト）可同我见。例如阿赖耶外道（ノ）释△唯此是究竟道（ト）者是外道偏着也△离于因果（ト）者。我（ハ）离（テ）因果常住不变（ナリト）计也。疏末卷（第七）云。若深求此中（ノ）至赜自然（ニ）拨除因果唯我性独存（ス）（文）△不观心自性○（文）凡心自性（ハ）有空不生（ニノ）不思议（ノ）心性也。然（ヲ）偏（ニ）计实有故生如此妄见云意也△但住此理即名解脱（文）是（ハ）外道住（スルヲ）内心相应理（ニ）计真解脱（ト）义也。末卷第七卷云。然（ルヲ）有一类（ノ）外道计。有如如之性。若知见（スルヲ）此有名为解脱。虽作此说只是于我见上转（ノ）作异名。龙树以为。声闻经（ノ）中（ニ）言法住者亦是诸法如如义。以所入未深故而生（ノ）灭度之想谓证涅?。然（モ）生死涅?（ハ）是相待（ノ）法（ナリ）。若知生死（ハ）从（リ）本际已来常（ニ）自如（シト）涅?（ノ）相（ノ）。复待（スルカ）谁故说（テ）为涅?（ト）。是故一切（ノ）法毕竟非实非虚非如（ニ）非异。中论（ニ）亦云。涅?之实际（ト）及与世间际（ト）如是二际者毫厘无（シト）别。以无差别故一切（ノ）法无怨对。无怨对故无执持。无执持故亦无如如解脱（モ）也（文）
    经云。建立净不建立无净者。是中有二种计。前句谓有建立一切法者。依此修行谓之为净。次句谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为。乃名真我。亦离前句所修之净故云无净也。由不观我之自性有如是见生。广说如上是释建立不建立（ノ）二种（ノ）外道。建不建（ハ）相待（ノ）计（ナル）故一处被牒释之也。此二种（ハ）当断常二见。建立（ハ）常见。不建立（ハ）断见也。此二边（ハ）妄见本（ノ）体故。大师处处（ニ）举此两种外道。被显其过失也。经被说初劫（ノ）行者（ノ）所离（ヲ）时离建立宗等（文）又宝钥（ニハ）第六住心（ノ）下。越建瓜而高升（文）△此中有二种计（文）是正被分别建不建者（ヲ）也△前句○（文）是释建立外道△建立一切法（ハ）明宗计。是当建立（ノ）名字△依此修行等者释净义。是付修行人也意。建立（ノ）一切法（ヲ）依此修行（スルヲ）净计也。付其下被释流出外道（ノ）宗计时。流出者与建立大（ニ）同。建立如从心出一切法。此中流出如从手（ノ）功。出一切法（文）尔者建立外道（ハ）一切（ノ）法皆从心流出（ノ）有（ナリト）计见。大方一心（ニ）万法（ヲ）建立（スル）事（ハ）佛法中盛所谈也。虽然今计实有故。是外道妄见也△次句谓此建立（文）是释不建立无净（ノ）句。不建立变（シ）前建立。无净非前净。是则拨无建立（ノ）有执不建立（ノ）无为。凡佛法（ノ）道理有空不二（ニノ）离偏有偏无。而今（ハ）遮有立（ル）无（ヲ）故外道断空也△亦离前句（文）是正释无净义。前（ニハ）以有为净故。遮彼净相云无净也△不观我之自性○（文）是释妄计所由△广说如上者指上想我（ノ）释段（ヲ）。彼下（ニ）以即离相在等义（ヲ）广遮妄计。指彼也
    经云。若自在天若流出及时者。谓一类外道计自在天是常是自在者能生万物 是自在流出及时（ノ）三类一处（ニ）牒释。下结皆自在天种类也（文）仍自在天一类（ノ）计故一处（ニ）牒释见△谓一类外道（文）是（ハ）先明自在天外道（ノ）计（ヲ）。意（ハ）。自在天（ハ）其体常住（ニノ）。而生万物用（ヲ）具（スト）计（スト）见。唯识论（第一）有执。有一大自在天体实（ナリ）遍常（ナリ）能生（ストキ）诸法（文）今经（ニ）所说外道（ノ）宗计同彼论也。三论玄云。有外道云。大自在天能生万物。万物若（ン）灭还归（ス）本天（ニ）。故云自在。天若（シ）嗔（ヌレハ）四生皆苦。自在若喜（ヘハ）则六道咸（ク）乐（ムト）。然（キ）天非物（ノ）因（ニ）。物非天（ノ）果（ニ）。盖是邪心所尽。故名邪因邪果（文）宝钥上云。洎如一二从道而展生万物因三而森罗（タリ）。自在能生（シ）。梵天（ノ）所作等（文）
    如十二门中难云。若众生是自在子者唯应以乐遮苦不应与苦 亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作 已下引十二门论作能破（ノ）释。彼论文重重释见。尔今略取纲要有御引证也。于中初破自在天能生万物（ノ）执。后若自在天（ノ）下（ハ）破名自在（ト）执常住（ト）义也△若众生是自在子者○（文）是先（ツ）破自在能生（ノ）执△若众生○不应与苦者。意。自在天生一切众生（ヲ）如世间父母相亲。以乐应遮苦。仍不可有苦（ノ）众生云意也△亦应但供养（文）是众生自修苦乐（ノ）因感苦乐（ノ）果。故简非自在天（ノ）作也。三论玄（ニ）破自在天外道（ノ）执（ヲ）云。难曰。夫（レ）善（ハ）招乐法恶感苦果。盖是交谢之宅。报应之场以不达义理故生此谬。又夫人类生（シ）人物类生物。人类生人则人还似人（ニ）。物类生（スレハ）物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报（ヲ）。岂不谬哉（文）
    又若自在作众生者谁复作此自在。若自在自作则不然。如物不自作。若更有作者则不名自在。如彼论广说也 是破自在天常住计。意。自在天生众生云者自在天亦可有能生。若自在天自然作（ナリト）云者不尔。万物（ノ）如非自然作。自在天可有能生。若云有能生者非自在破（スル）也。唯识论（第一）破自在天计（ヲ云）。彼执非理。所以者何。若法（カ）能生（●ハ）必非常故。诸（ノ）非常者必不遍故。诸不遍者非（カ）真实故。体既常。遍（ク）具诸功能应一切所时顿生一切法。待欲（ト）或缘（トヲ）方（ニ）能生者违一因论。或欲（ト）及缘（ト）亦应顿起。因常（ニ）有故（文）此意（ハ）。以自在天常住（ノ）能生（ノ）计（ヲ）相待（ノ）作能破（ノ）释。意（ハ）。若法（ノ）能生（ト）成（ルハ）必非常住（ニ）。非常（ノ）法（ハ）不周遍。不遍（ノ）法（ハ）非真实。故（ニ）常住（ニノ）生万物计事。其义不应理破也△如彼论广说也（文）广释（ヲ）被让十二门论也
     计流出者与建立大同。建立如从心出一切法。此中流出如从手功出一切法。譬如陶师子挺埴无间生种种差别形相 是释经若流出文△与建立大同者明相似先建立外道义。非全同故云大同也△建立如从心（文）是明建立（ト）流出（トノ）宗计（ノ）异。付其一义云。前（ノ）建立外道（ハ）计从心建立（スト）诸法（ヲ）。今流出外道（ハ）明从手功造作（スト）万物计义取义△一义云。同付造作（ルニ）诸法（ヲ）。其不同（ヲ）以譬被简别取义。意。建立外道（ノ）计（ハ）如一心造作诸法。流出外道以手指等如造作万物譬被释也。直（ニ）建立（ニ）计一心造作（スト）万法。流出（ハ）非从手功造作万物计。如从（ノ）言（ハ）此义（ニ）相应也△譬如陶师子○（文）是流出外道计（コ）以譬释。陶师子者造作瓦器等（ヲ）人名也。今疏末卷（第七）云。如泥团轮绳陶师子和合故有瓶生（スルコ）（文）△挺埴者。老子经挺埴以为器（挺和地。埴土也）△种种差别形相（文）意如从手功出一切法计处相重举譬委释也
    次云时者与前时外道宗计小异。皆自在天种类也 是释经（ノ）及时△与前时外道宗计小异者上外道（ノ）宗计（ト）大同也（ト）见。其故云小异故。付其小异者。他门智证大师。前（ノ）时外道（ハ）计时能（ク）生万物。或计时成万物（ノ）因。今时外道（ハ）计自在天造作时故云小异取义。智证（ノ）记云。或计时是自在天之所作欤（文）学者（ノ）义（ニハ）前（ノ）时外道（ハ）以时为诸法（ノ）因（ト）。此外（ニ）又不立时（ノ）能生（ヲ）。今（ノ）时外道（ハ）自在天成时（ト）生万物计。故皆自在天（ノ）种类（ナリト）释也 一。今时外道三十种随一欤事。一义云。付经余复计有时已下（ノ）文三十种（ノ）数量（ヲ）可得意。故（ニ）两种（ノ）时外道（テ）各别（ニ）可建立（ス）。然（ヲ）大师时大相应二建者等（ト）御释（アテ）于时外道（ニ）但举一种事依时（ノ）名字同（ナルニ）。时大相应时。两种（ノ）时外道（ヲ）复数可得意也。一义云。今（ノ）时外道（ハ）前（ノ）时外道（ト）依大同（ナルニ）不开之。仍付别说二十九种也。依之。当经开题二十九邪计（文）是加总句满（タル）三十种（ノ）数量（ヲ）也△皆自在天种类也（文）次上所举指流出及时（ノ）两种（ヲ）。皆自在天种类也有御释也。意。流出外道（ハ）自在天生一切法事从手

大日经疏第一末钞卷第四十
大日经疏第二本钞卷第四十一（上半初日）

　　大毗卢遮那成佛经疏卷第二。沙门一行阿贽梨记。入真言门住心品第一之余 题额撰号并品号等于第一卷初（ノ）有料简。故今略之。大纲加（ハ）了简。大毗卢遮那成佛经（ハ）所释（ノ）经（ノ）题额。疏（ノ）一字（ハ）能释（ノ）书（ノ）名也。沙门（ハ）出家（ノ）通号。一行阿贽梨（ハ）记者（ノ）别名也。入真言门住心品者先依疏家（ノ）御释（ノ）意者入三密门（ニ）住（スル）五点（ノ）心义也。故入真言门住（スト）心可读文。此时真言门（ハ）能入（ノ）三密门。住心（ハ）五点升住（ノ）心也。依大师（ノ）御意者真言门第十（ノ）住心所入所诣（ノ）金场也。住心（ハ）能入（ノ）十住心也。故入真言门住心（ト）读文（ト）。或又入真言门（ノ）住心（ト）读。门（ノ）字（ヲ）约能入门取义。已上（ハ）疏家高祖各据一义（ノ）了拣也。一义云。入真言门住心读文。此上（ニ）疏家高祖（ノ）御意（ヲ）一具（ニ）意得合（スル）也。意（ハ）疏家（ノ）五点（ノ）中（ノ）菩提心（ノ）句（ニ）含十住心（ヲ）可得意。故高祖付住心（ノ）言被开十住心。自元开合（ノ）不同（ニノ）非相违（ノ）义。疏家（ハ）十住心（ノ）中（ノ）第十（ノ）住心（ニ）于（テ）又被开五点（ノ）心故。是又开合（ノ）不同（ニノ）不违大师（ノ）御意（云云）
    经云。尊贵者 被答九问（ノ）中（ノ）第三（ノ）心续生（ノ）问。初为明净心最初9（ノ）生起（ノ）由。被说愚童凡夫违理（ノ）心。先略明三十种（ノ）外道。于中自初至（ルマテハ）若流出及时（ニ）第一卷（ニ）释之。当卷（ニハ）释若尊贵已下（ノ）经文（ヲ）中。从初内我外道（ノ）释（ノ）终至校量中广明就一段（ノ）文。梗概可有了简。此（ノ）一段（ノ）文（ニ）尊贵自然内我人量遍严寿者数取趣（ノ）七种（ノ）宗计各别（ニ）见。委细（ノ）料拣（ハ）随文次第可分别
    经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相。造成万物譬如人主无为而治有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵。又此宗计尊贵者遍一切地水火风空处。昔有论师。欲伏彼宗计故。往诣天祠。于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净。皆共忿怒。论师言。如所宗岂非遍一切处地水火风空界相。答言。如是。论师言。彼即地水火风我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼众默然。不能加报。亦由不观我之自性故生如是妄计也 是经（ノ）尊贵（ノ）言（ヲ）牒释（ス）。于中。初表经文。此是（ノ）下（ハ）释义。释（ノ）中初明我相。后亦由不观（ノ）下（ハ）示因由。释初（ノ）我相中。初正示计相。后昔有论师（ノ）下（ハ）因明能破（ノ）义。又初（ノ）计相（ノ）中能生万物（ト）周遍五大（トノ）宗计各别也△经云尊贵者此是那罗延天（文）是（ハ）经（ノ）尊贵（ト）所（ノ）说法体（ヲ）定。意诸外道指那罗延天。万物能生（ノ）本源。最尊最胜（ノ）体性（ト）计。故随彼（ノ）外道（ノ）宗计（ニ）那罗延天（ヲ）被说尊贵也。外道者明能计（ノ）外道（ノ）宗计（ヲ）尊贵那罗延天（ハ）当所计（ノ）天也。或一义云。此是那罗延天外道（ノ）计（スラク）文（トヲ）连续（ノ）取义。意（ハ）尊贵（ハ）所计体那罗延天。外道（ハ）能计（ノ）人也。外道等。那罗延天造诸法计故。那罗延天（カ）外道（ト）依主（ニ）得名也。下释（ニ）是毗纽天外道（ノ）部类（ナリ）（文）那罗延天毗纽（ハ）同体异名也。仍那罗延天外道（ト）可连续（ス）文（ヲ）取义。但被明外道（ノ）计相时此天湛然常住不动等（文）所指此天（ト）分明（ニ）当所计（ノ）那罗延天（ニ）。若相连（ノ）为外道（ノ）一见（ト）。指何（ノ）天云此天乎。故此是那罗延天（ヲハ）为所计（ノ）天（ノ）名（ト）事释（ノ）起尽分明也。但是一（ノ）寻也。一经所（ノ）说三十种（ノ）名字（ハ）能执（ノ）外道（ノ）名字欤。答。经（ノ）中（ニ）所说三十种能执（ノ）外道（ノ）名字也。于所计（ノ）体必非外道。但时外道尊贵外道等（ノ）如（キハ）直虽所计（ノ）名字依主取义。为能执（ノ）外道（ノ）名字也。问云。若然者说尊贵能执（ノ）外道（ノ）名字也。然者何（ソ）此是那罗延天（ト）释（ノカ）释所计（ノ）体乎。答。能计（ノ）人（ノ）名字也（ト）云（ヘ）共。此（ノ）名字随所计尊贵（カ）外道等（ト）依主（ニ）得名。故指其所计（ノ）体那罗延天（ト）有御释也。一。诸（ノ）外道等皆于自所立（ノ）我（ハ）作（ニ）尊贵（ノ）思。但此（ノコ）是计究竟（ノ）道。然者尊贵（ノ）义广（ク）可通。何以那罗延天说尊贵。以尊贵为此天（ノ）别因乎。答。一义云。那罗延天毗纽天（トハ）同体异名也。今（ノ）疏（ノ）末卷。毗纽天（ニ）有数多（ノ）别名。即是那罗延天别名也（文）此释分明也。然（ニ）于毗纽天世尊翻名。仍那罗延天（ニ）尊贵（ノ）得名可有之。依之别那罗延天（ニ）得尊贵（ノ）名也。法华疏云。韦纽（ハ）是梵本（ノ）之文（ナリ）远（ク）推根本世所尊敬。故云世尊（文）此意。韦纽天（ニ）世尊（ノ）得名见。一义云。尊贵（ノ）义何（レノ）外道（ノ）计（ニモ）虽有之余已别名（ナリ）。故总即别名。此外道（ノ）计（ニ）立尊贵（ノ）名也。例别境（ノ）心所（ノ）得名（ノ）如（シ）意（ハ）何（ノ）心所（ニモ）虽具别别（ノ）功能彼（ハ）带别名。别境（ノ）心所独如得别境名。一。那罗延天毗纽天同异事。疏末卷并弘决第十等（ノ）意（ハ）同体（ト）见。疏（ノ）释（ハ）如上。胎藏（ノ）曼荼罗（ノ）图位（ニハ）毗纽天那罗延天二天（ノ）像各别（ニ）出之。又嘉祥（ノ）法华（ノ）义疏一切经（ノ）音义（ノ）如。那罗延天（ヲ）即释梵王（ト）。然毗纽天（ハ）梵王（ノ）能生也。然者毗续天那罗延天各别（ト）见。所诠可有两边（ノ）义。意（ハ）那罗延天（ハ）带毗纽（ノ）异名（ヲ）。此时（ハ）同体异名也。又那罗延天（ノ）外（ニ）毗纽（ノ）名（ヲ）得（ル）天（アリ）。故曼荼罗（ニハ）各别出之也。但嘉祥等。那罗延天（ト）梵王（ト）同体（ト）释（スル）事不审也。或一义云。那罗延天毗纽天（ハ）同体异名也。万荼罗（ニ）各别出之事就名字（ノ）不同出之也。非异体。其例多之。一。那罗延天梵天同异事。嘉祥（ノ）义疏（ノ）十二。遁麟记并一切经（ノ）音义（ノ）意（ハ）同体（ト）见。义疏（ノ）十二云。那罗者真谛（ノ）云。那罗（ハ）翻为人。延此（ニハ）云生本。梵王（ハ）是众生（ノ）之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音义（ノ）意同之。智论（ノ）第八弘决（ノ）第十等（ノ）意（ハ）别体（ト）见（タリ）。智论第八云。有一千头（ノ）人二千（ノ）手足名为韦纽（ト）是（ノ）人脐中（ニ）出千叶（ノ）金色（ノ）妙莲华。其光大（ニ）明（ナリ）如万日（ノ）俱照（スルカ）。华（ノ）中（ニ）有人结跏趺座（ス）。此（ノ）人复有无量（ノ）光明。名曰梵王。此梵王（ノ）心（ムネヨリ）生八子。八子生天地（ノ）民（文）又金刚顶经云（理趣释）摩度羯罗三兄弟者是（レ）梵王（ト）那罗延（ト）摩醯首罗之（ノ）异名也（文）此等（ノ）意分明（ニ）别体（ト）见。今疏（ノ）意（ハ）存别体（ノ）义也。一。那罗延天梵天胜劣（ノ）事。那罗延（ハ）能生。梵王（ハ）所生也。然者那罗延天胜（ル）义分明也。然（ニ）金刚顶经（ノ）意。三兄弟（ヲ）被举时。梵王那罗延摩醯首罗（文）就之祖师（ノ）御释梵王（ハ）治天丘（ヲ）那罗延（ハ）唐土。自在天（ハ）日本（ト）见。依此意三兄弟（ノ）列（キ）次第并所治（ノ）三国（ノ）大小。分明（ニ）梵王（ハ）胜。那罗延（ハ）劣。如何。答。那罗延能生（ノ）义论评论文分明也。但金刚顶经并祖师（ノ）御释非相违。金刚顶经（ニハ）虽表三兄弟（ト）。必（モ）以何兄（トシ）以何弟（トス）不见（ト）。于所治（ノ）州域必依大小（ニ）不可定胜劣。约内证相应（ノ）义时。以日域为本事可有故。一义云。于那罗延（ニ）有多数故。释在所时（モ）不同也。例如摩醯首罗有（カ）多数。然者自梵王劣（ナル）那罗延可有欤。当段（ノ）意（ハ）如智论那罗延能生梵天所生（ト）可意得。故那罗延胜（ルル）义分明也 一。那罗延翻名（ノ）事。等集众德三昧经（ノ）上。补注第二。一切经（ノ）音义。宝法师（ノ）涅磐经（ノ）疏等翻钩锁。香象探玄记（ニハ）翻坚牢。华严（ノ）音义（ニハ）翻坚固。章安（ノ）释并补注（ノ）一释（ニハ）翻金刚。真谛三藏及遁麟（ノ）记一切经（ノ）音义等（ニハ）翻人生本（ト）俱舍（ノ）颂疏（ニハ）译人种神（ト）弘决（ニハ）毗纽天（ヲ）翻遍胜遍间遍净等（ト）。然（ルニ）毗纽天那罗延天同体故。那罗延（ニモ）可有遍净遍间遍胜等（ノ）篇篇（ノ）御释。就其人生本人种神等（ハ）今符顺造成万物（ノ）计（ニ）。遍净等（ハ）同今周遍五大计（ニ）。余（ノ）坚牢坚固金刚等（ハ）彼（ノ）那罗延力大那罗延力等（ノ）大力（ノ）义符顺（スル）也一。那罗延天（ノ）所在（ノ）事。天台（ニハ）欲色二界（ノ）中间（ト）判。净影（ハ）所在欲界极（ト）判。阿含（ニハ）是色天（文）俱舍（ニハ）第三禅顶（文）宝法师（ノ）涅?经（ノ）疏（ニハ）那罗延天者帝释力士等（文）智论（ニハ）遍净天（ト）云然者第三禅（ノ）遍净天（ト）见。信行释（ニハ）初禅（ノ）天（ノ）力士（ト）判。香象（ハ）帝释（ノ）力士（文）金刚顶经（理趣释）上界天王那罗延等四禅等（文）如是诸经（ノ）说不同也所诠明所在欲色二界（ノ）间不同也。依宝法师（ノ）涅磐经疏并香象等（ノ）释（ニ）者。云帝释（ノ）力士故欲界也。净影（ハ）欲界（ノ）极（ト）判。尔者他化自在天（ニ）当欤。天台（ハ）欲色二界（ノ）中间（ト）云。尔者欲色二界（ノ）中间（ニ）别（ニ）有此天（ノ）所在见。如信行（ノ）释（ノ）云（フ）初禅（ノ）力士（ト）。色界初禅（ノ）天见。如俱舍并智论（ノ）。毗纽天（ヲ）判第二禅。如是不同也。是又同名（ノ）天（ニ）自元有多数故。如此异说（スル）欤。例如摩醯首罗有三种（ノ）异三处（ノ）不同。但信行香象宝法师（ノ）如（キハ）就那罗延天明其（ノ）所在。天台净影阿含俱舍智论等（ハ）就毗纽天明其（ノ）所在。然那罗延天毗纽天同体（ノ）义（ヲ）以如此料简也。所诠今（ノ）那罗延天（ハ）梵王能生（ノ）天故。初禅（ノ）天（ト）可得意欤。一。涂灰外道（ノ）计天（ニ）分三身。摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身（文）此意毗纽天为报身。明灯钞（ニ）见（タリ）。疏末卷云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身也（文）然者外道（ノ）计（ハ）为报身。疏（ニハ）释化身。仍毗纽天报身（ト）化身（ト）二义见。但疏（ノ）释（ノ）意（ハ）就曼荼罗（ノ）四重海会（ニ）诸天等（ヲ）皆为佛（ノ）化身。仍立外道（ノ）三身时（ノ）化身（ノ）义异也。彼就诸天分别（シ）三身（ヲ）。疏（ニハ）诸天（ヲ）悉（ク）释如来（ノ）化身。是佛（ノ）随类变化（ノ）身故也 一。毗纽天外道所归（ノ）三天随一（ナル）事。智论（ニ）外道所归（ノ）三种（ノ）大天（ヲ）举（ル）时。摩醯首罗天韦纽天鸠摩罗天（文）△外道计（文）已下正明外道（ノ）计相。于中初释能生万物（ノ）计。此中初法譬对明（ノ）正释计相。后以能造之主乃至故云。尊贵（ハ）因（テ）解得名（ノ）所以也。就其今外道（ト）所（ハ）指依演密钞意。围陀论师（ト）可得意也。演密钞第三云。疏此是那罗延等者此有多说。谓围陀论师（ノ）计。那罗延天能（ク）生四姓。计梵天能生万物（文）△此天湛然常住不动。而有辅相造成万物（文）是法说也。此天者指上（ノ）那罗延天。湛然常住等者尊贵（スル）此天言也。而有辅相等者辅相（ハ）即可当梵王。意。那罗延天（ハ）如垂拱（ノ）君（ノ）常住不动也。然（ニ）梵王辅佐（ノ）彼（ノ）天。造作情非情（ノ）万物义也。若那罗延（ト）与梵王同体（ノ）义（ハ）辅相（ハ）梵众梵辅等（ニ）可相当也。俱舍云。仕卫梵王造辅翼故（文）是释梵辅等。但今（ハ）梵王那罗延天各别（ノ）义故。辅相（ハ）可当梵王也。或一义云。辅相（ハ）是臣下（ノ）名也。然者何（ソ）梵王（ヲ）直云辅相哉。若（シ）王臣（ノ）名字混滥（セハ）。可有世间相违（ノ）过故。纵梵王那罗延各别（ノ）义也（キ）辅相（ハ）梵王（ノ）辅相（ヲ）可意得也（云云）但王臣主伴（ノ）相望可有重重。如四天王称（スレヰ）王又帝释（ノ）眷属也。然者梵王（ヲ）彼那罗延天（ニ）望（テ）为辅相（ト）事。非相违欤△譬如人主无为而治有司受命行之（文）是譬说也。人主（ハ）那罗延天（ニ）譬。无为（ハ）湛然常住不动（ニ）况（ス）。有司（ヲハ）等上（ノ）而有辅相等（ニ）合（シ）可意得也△人主者指国王（ヲ）言也。无为者王道（ハ）无为（ニノ）无所不作故云尔。有司（ト）者智论十一云。伏王欢喜（ノ）即命（ノ）有司封一聚落常（ニ）以（テ）给之（文）是本说也。有司者相当百官等也。命（ト）者教命也△以能造之主等（文）是（ハ）因上释述得名（ノ）故（ヲ）也△以能造之主（文）就之一义之（ノ）言（ハ）助语也。意（ハ）能造即主即那罗延天（ニ）当也。虽湛然常住不动也（ト）。是能造根本具足（スル）其功故云能造（ノ）主也。或一义（ニノ）之（ハ）隔法（ノ）言也。意（ハ）能造当辅相。即梵王也。主（ハ）那罗延天（ニ）当也。故能造（カ）之主（ト）依主（ニ）可得意。所诠主（ノ）言指那罗延天（ト）。意。人（ノ）贵（ハ）不过国王（ニ）如云。以那罗延天（ヲ）譬人主。是名尊贵（ト）也△又此宗计等（文）已下明周遍五大（ノ）宗计（ヲ）就之一义（ニハ）已下（ノ）御释（ニ）重释尊贵（ノ）得名（ヲ）。意（ハ）上（ハ）依能成（ノ）主（ナルニ）名尊贵。今叹普遍（ノ）德称尊贵。故重（テ）牒尊贵者也。一义云。上就尊贵（ノ）得名（ニ）释之。今别（ノ）明宗计（ヲ）。必非尊贵（ノ）得名（ノ）义（ニハ）。所诠尊贵（ハ）约最尊最上（ノ）义。此尊贵（ノ）那罗延天（ヲ）又遍一切处计也。必非尊贵立名由（ニハ）。就其今（ノ）两种（ノ）宗计（ハ）各别（ノ）外道（ノ）宗计（ト）可意得也。又一类（ノ）外道于一体（ノ）尊贵（ノ）上计能造周遍（ノ）二用可意得欤如何。答。云又此宗计故。一类（ノ）外道（ノ）计相也。非各别（ノ）人（ノ）计见△遍一切地水火风空处（文）是正明周遍五大（ノ）计。凡（ソ）上（ノ）能造（ノ）计（ト）今（ノ）周遍（ノ）计相（ト）。虽宗计各别实成能造（ト）法（ハ）必（ス）周遍（スル）所成（ノ）法道理可有之。例如真如（ノ）诸法（ノ）本源故遍在（ナルキ）万法（ニ）。一类（ノ）外道展转（ノ）计二用也。就其能遍（ハ）那罗延天。所遍（ハ）一切（ノ）地水火风空处（ト）见。或一义云。尊贵即地水火风空（ト）取义。五大（ハ）能遍（ノ）尊贵（ノ）体。一切（ニ）所遍（ノ）一切处（ト）取义。其故下彼（ハ）即地水火风（ト）释（ノ）尊贵（ノ）体（ヲ）直（ニ）指地水火风。仍今（モ）处（ノ）字（ヲ）通（ノ）一切（ノ）下。遍一切处地水火风空（ナリト）读文。随下（ニハ）遍一切处地水火风空处（ト）（文云云）但此义（ハ）难得意。一切地水火风空处（ハ）是所遍也。非能遍尊贵（ニハ）。下彼即地水火风者。彼（ノ）天即遍地水火风可得意。虽无遍字比来次第分明显了（ノ）故。遍地水火风可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以无二（ノ）义（ヲ）彼即地火水风（ト）御释（アリト）可得意也。一。色心五大（ニ）遍（スル）义（ハ）专（シ）自宗（ノ）六大无碍（ノ）道理也。何（ソ）外道宗计（トノ）破之耶。答。彼（ノ）外道等（ハ）不知周遍（ノ）道理。无因（ニ）遍五大计故。以彼为妄计也。又何限那罗延天（ニ）如是周遍乎。仍旁邪执也△昔有论师等（文）已下（ハ）因（ニ）明能破（ノ）义（ヲ）。论师（ト）者佛法（ノ）中（ノ）论师也。作论释佛经辨（スル）诸法（ノ）性相名也。或又外道等（ト）对论（ノ）破宗计等（ヲ）云论师△往诣天祠者外道等奉事（スル）彼天处云天祠也。疏末卷第四云。天庙是宗事（スル）世天（ニ）者斋祈之室也。亦多清闲（文）又四曼义云。恒然者西国（ノ）俗法祭天尊等封土令（メテ）平（ナシ）为坛（文）△于彼天像身上座而饮食（文）是论师能破（ノ）起因所（ノ）外道尊敬坐天像（ノ）上饮食义分明也△西方以饮食之残为极不净皆共忿怒（文）是迷外道忿怒因由（ヲ）。意（ハ）西天（ノ）俗法（トノ）以饮食（ノ）残为极不净故。彼（ノ）一类外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼（ノ）宗计（ノ）外道部类非一故云（フ）皆共一忿怒（ノ）事△论师言等（文）上作伏（スル）宗计起因。已下正明能破（ノ）义（ヲ）。于中两番。初问答能破（ノ）承来定（メ）其（ノ）宗计。后（ニ）论师言已下正极成能破（ノ）义也△如所宗等（文）尊贵外道那罗延天遍一切处（ノ）五大计故。举彼宗计问也△答言如是（文）是外道答说也△论师言等（文）是正能破言也。就之一义（ニハ）彼者那罗延天。我者论师也。意（ハ）彼（ノ）天（モ）地水火风也。论师（モ）地水火风也。然者互相涉入（スルニ）何（ノ）所不可（ナル）忿怒耶云意也。但就之那罗延天（ニ）遍（スト）五大（ニ）云（ヘ）共直（ニ）五大也（トハ）不见。仍不审也。虽然遍（セハ）五大地水火风（ナル）义无相违欤。一义（ニハ）那罗延天遍五大。论师（モ）又遍五大。何忿怒（スルヤリ）诘问也。但就之于那罗延天外道遍五大（ニ）计。于论师周遍五大（ノ）义彼未许。尔者难成能破（ト）。虽然佛法（ノ）道理（トノ）色心遍法界（ニ）义治定（ス）。仍成能破（ト）也。一义（ニハ）彼天遍（セハ）地水火风（ニ）。论师（ノ）身（モ）又地水火风也。仍彼（ノ）天周遍论师（ノ）身可互相涉入。然者坐天像（ノ）上。有何所不可（ナル）忿怒（スル）耶（ト）问也△彼众默然等（文）是论师（ノ）真能破难会通故。外道（ノ）众默然（トノ）不答说义也△以之相入（文）华严（ニ）谈法（ノ）圆融（ヲ）相即相入（ノ）二门（アリ）。相即（ハ）废己同他故名相即释。能遍（ノ）法失其自体所遍（ノ）法（ト）一物（ナルヲ）云相即。今此义也。论师（ト）天像（ト）彼此各别（ニノ）。然相入故就其上能生万物（ト）周遍五大（トノ）两种（ノ）宗计（ヲ）明。何（ソ）后（ノ）一种（ノコ）破耶。答。于一体计两边（ヲ）故。一边既破（ヌレハ）能造（ノ）执又不可立。一陈破（ヌレハ）残党不全释（シ）。一节破（シヌレハ）余节同破（スト）云（カ）如。或一义（ニハ）能造（ノ）宗计（ハ）显上（ノ）自在天下遍严等（ノ）能破（ニ）故别（ノ）不明之。一义如先成能造物必遍诸法。仍两种（ノ）宗许。其义展转（ノ）不离。既破周遍宗计义（トノ）被破能造（ノ）执也△亦由不观等（文）释妄计（ノ）所由。总说（ノ）经文（ニ）若彼不观我之自性即我我所生（文）此意可通别说（ノ）诸段（ニ）故。得彼（ノ）经（ノ）意今又被作此释也。殊更第二卷（ノ）初故（ニ）作此释。被后后（ノ）段段（ノ）规准也
    经云。自然者。谓一类外道计。一切法皆自然而有无造作之者。如莲华生而色鲜洁谁之所染。棘刺利端谁之所削成。故知诸法皆自尔也。有师难云。今目睹世人造作舟船室宅之类皆从众缘而有。非自然成。云何自尔耶。若谓虽有而未明了故须人功发之。是亦不然。既须人功发之。即是从缘非自然有也 已下（ハ）释经（ノ）若自然（ノ）文。于中初牒经后释义。释义（ノ）中初明计相。有师（ノ）下（ハ）明能破（ノ）义△谓一类外道计等（文）是正明宗计。于中以宗因喻（ノ）三量立（ツ）自然（ノ）宗计（ヲ）。凡（ソ）立量门（ノ）轨则（ヲモテ）成宗计（ヲ）事。西天（ノ）法（トノ）内外道一同也。故依因明（ノ）轨辙（ニ）竖[商*欠]共可成义也。高祖一处（秘藏记）御释（ニ）。释因明立[商*欠]定优劣。当段（ノ）三十种（ノ）外道（ノ）宗计能破（ノ）释。多分此（ノ）轨则也。就其一切法皆自然（ト）者宗也。而有无造作之（トイハ）者因也。如莲华生等者喻也。故知诸法皆自尔也者结成所立（ノ）义也。就其于自然外道有二类。一（ニハ）如老子等（ノ）意。以邪因为自然。唯识论等所（ノ）释自然外道（ハ）此（ノ）意也。唯识（ノ）述记（ノ）一云。自然者别（ニ）有一法。是一是常。号曰自然。能生万物（文）此意别立诸法能生（ノ）体（ヲ）计自然（ト）。异自然外道（ニハ）也。二无因（ニノ）万法自然（ニ）生（スト）计。是庄子（ノ）计（ニ）同。婆沙论（ニ）所说二无因生论。同（ク）此义也。当段（ノ）自然外道（ハ）此义也。二无因生论（ト）者过去八万劫已前。未来八万劫以后（ヲ）外道（ハ）不知实故计二无因也。华严演义钞疏（ニ）若以自然为因等者斯（ノ）义也过其（ノ）两势。初（ハ）即老子（ノ）意也。由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也。若谓万物自然而生（ノ）下（ハ）出庄子意。即万物自然（ニノ）无使之然。故曰自然。即无因也（文）嘉祥（ノ）三论玄论西域九十六术（アリ）。别（ノ）序宗要（ヲ）则四执盛（カニ）行（ス）。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨（スルナリ）无因无果（文）彼（ノ）四宗（ノ）中。今（ノ）自然外道（ハ）相当第二（ノ）无因有果也。三论玄云。问。无因（ト）自然（ト）此有何异。答。无因（ハ）据其（ノ）因无（ニ）。自然（ハ）明乎果有（ヲ）。约义不同（ナレキ）犹是一执（ナリ）（文）一。十住心论（ニハ）今（ノ）自然外道（ニ）同大唐老庄（ノ）教（ヲ）。论（ノ）一云。大唐（ニ）所有老庄（ノ）之教（ハ）立天（ノ）自然（ノ）道（ヲ）。亦同此（ノ）计（文）就其今（ノ）自然外道（ハ）付现在法（ニ）计自然生。故庄子（ノ）计（ニ）同也。老子（ノ）教（ハ）虚无自然道（ヲ）因（トノ）生万物。必现在（ノ）法（ヲ）不计自然（トハ）。尔者彼此各别也。何（ソ）同（スト）此计释耶。答。虽非全同计自然（ト）事大同故。如是释也。就之老子（ノ）教（ハ）第一（ノ）住心（ノ）分齐欤（ノ）事。一（ノ）寻也。十住心论（ニ）以老庄（ノ）教摄三十种（ノ）外道（ノ）中（ノ）自然外道（ニ）。此（ノ）面（ハ）第一（ノ）住心（ト）见。宝钥（ニ）一二从道之展生万物因三而森罗（タリ）（文）是等（ノ）意（ハ）摄第一住心。但三纲五常（ノ）教（ヲ）立（ル）面（テハ）第二（ノ）住心（ノ）摄在也。乃至仙术等（ノ）法（ヲ）明（ス）等（ノ）义（ハ）第三（ノ）义边（モ）在之。摄在（ニ）有（ト）边边可得意也 一。今（ノ）自然外道（ト）自宗（ノ）人法法尔（トノ）不同（ノ）事凡佛教（ノ）意（ハ）一切（ノ）法（ニ）法尔随缘（ノ）二义在之。顺彼（ノ）道谈法尔随缘（ノ）二义（ヲ）。外道等（ハ）不（ノ）知自然（ノ）道理。只于随缘上下（ノ）诸法（ノ）上妄计自然（ト）故。是邪见也。宝钥（ノ）合违（ノ）二义（ニ）准（ノ）得（ニ）意之。外道等宗计（モ）皆从先佛（ノ）教出（タリ）。故寻其本源（ヲ）契合佛教（ト）。然展转相承（ノ）违失本旨故。相违佛教。故如是外道等入佛教时从妄计（ノ）自然（ノ）宗计。可契证真实（ノ）法尔所起（ノ）曼荼罗也。乃至三十种（ノ）外道等（モ）皆如是不动本缘性欲。
　　可入法界门也△如莲华（等文）已下（ハ）举法尔（ノ）譬初（ノ）莲华（ノ）譬喻（ハ）约（メ）显色（ニ）明法尔（ノ）义。次棘刺（ハ）约形色明法尔（ノ）义。但佛法（ノ）道理（ハ）彼（ノ）莲华棘刺等（ハ）各各（ノ）种子（ヲ）为因。缘（トノ）地水等所（ノ）生因缘所生（ノ）法也。非自然（ノ）有。故非真（ノ）譬也△有师难云（等文）已下（ハ）明能破。于中初（ニハ）直举众缘成（ノ）法破自然（ノ）计。后若谓（ノ）下（ハ）救外道（ノ）说重极成难破也△今目睹世人（等人）是（ハ）初举（テ）从缘生（ノ）法成破。就其先宗计举（ハ）莲华棘刺成自然（ノ）义。然（ルヲ）今何出别体（ノ）舟船室宅（ヲ）成能破（ノ）义乎。答。从缘生（ノ）义依粗显。殊举之。义（トヲ）摄一切。彼（ノ）外道（ノ）宗计（モ）自然（ノ）义通一切。故总释（ニ）一切法皆自然而有（文）然（ヲ）举一切（ヲ）莲华棘刺等云。宗计既通一切故。今被作能破（ノ）释时从缘生（ノ）粗显（ナル）举舟船室宅破之也△若谓虽有（等文）是（ハ）外道蒙（テ）先（ノ）破可会通故（ニ）。遮救答说（ヲ）重难（スル）也。意（ハ）舟船室宅等（モ）法尔（ナレキ）自然有（ノ）边（ハ）不明了。故借人功显发（スト）之可会。故若待人功从缘生（ノ）法（ニノ）非（ス）自然有（ニハ）被破也
    经云。内我者。有计。身中离心之外别有我性。能运动此身作诸事业。难者云。若如是者我即无常。何以故。若法是因及从因生。皆无常故。若我无常则罪福果报皆悉断灭 是释经（ノ）若内我（ノ）文。牒文作释分明也。释（ノ）中初释计相（ヲ）。难者（ノ）下（ハ）示能破△有计身中（等文）是明计相。于身内计有我故云内我。就中其（ノ）外道（ノ）宗计出即蕴离蕴非即非离三类。论一云。又所执我复有二种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（文）今（ノ）内我外道（ハ）当何（ノ）执乎。答。可当离蕴（ノ）计欤。难云既（ニ）计有身中。何（ソ）离蕴（ノ）我（ナシン）乎。答。虽有身中（ニ）然不即蕴。故离蕴（ノ）我也△能运动此身（等文）此意（ハ）身内（ノ）我性能运动（スト）手足等（ヲ）计也。△难者（等文）已下（ハ）能破（ノ）释也。初（ニハ）略十二门论（ヲ）引。后（ニハ）广（ク）校量（ノ）中（ヲ）指。难者云等者是十二门论（ノ）观作者门（ノ）第十（ニ）裸形迦叶（ノ）邪见（ヲ）难（スル）文也。就其若如是（ト）者牒上外道（ノ））宗计言也。仍疏家（ノ）御释也。依十二门论（ノ）意被难上（ノ）宗计（ヲ）也。我即无常者破上（ノ）宗计时立我即无常（ノ）宗计也。何以故者明我即无常（ノ）因（ヲ）。意（ハ）为诸法成因法（ハ）无常也。常住（ノ）法（ハ）不成诸法（ノ）因（ト）。能生（ノ）因无常故。从因生（スル）法。又无常也。故被释若法是因及从因生皆无常故（ト）也。瑜伽论（ニ）释常法必不诸法因故。此等（ノ）意也。就之法相（ノ）意（ハ）以真如。谈凝然常住（ト）故。不成常法诸法（ノ）因（ト）义明也。性宗（ノ）意（ハ）谈真如缘起。何常法不成诸法（ノ）因（ト）乎。答。性宗（ノ）意真如（ヲ）谈常住（ト）。不异无常（ニ）常。不异常无常也。所立外道及法相等（ニ）非如所执（ノ）常法（ノ）仍无相违△若我无常（等文）已下（ハ）结成也。罪福者所作（ノ）善恶业（ノ）也。果报者善恶（ノ）果也
    如是等种种论义至校量中广明 是广大（ヲ）让校量（ノ）中就其所指校量中不分明。随高祖（ノ）指事（ニ）释校量未明（ト）。然者难及末学（ノ）交合欤。或一义（ニハ）唯识论（ノ）第一（ニ）举诸外道（ノ）宗计。校量其（ノ）过失。指彼欤（云云）但此义（ノ）时（ハ）至（ノ）言难得意。或一义（ニハ）疏家（ニ）三十种（ノ）外道释毕（テ）。一段校量其德失（ヲ）可作释。故让后段（ニ）云（ヘ）共别释（ニ）其理理尽故。不用重释。仍校量者（ト）虚科也。高祖释（ト）校量未明意（モ）此义也（云云）诚（ニ）至（ノ）言（ハ）至今疏末可明之义（ト）见

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第四十二（上半二日）

 

 

　　经云人量者 上来至内我外道（ノ）释（ノ）终先度了简毕。已下自人量ノ释（ノ）初至若识（ノ）经文（ノ）释（ノ）终就一段。可有了简。此（ノ）一段（ノ）中人量遍严寿者补特伽罗若识（ノ）五段各别（ニ）见。委细（ノ）料简（ハ）可闻校合（ノ）因（ニ）也
    经云。人量者。谓计神我之量等于人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有计神大小随人身。死坏时神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法。今既随身大小。即是无常。故知不然也 是（ハ）释经（ノ）若人量（ノ）文。牒文作释二段如上。释（ノ）中初释我计。然彼宗（ノ）下（ハ）示破相△谓计神我等（文）是正明计相。于中初正（フ）明宗计。后智度（ノ）下（ハ）引证也。引文（ノ）中。初正引文。次即与此同（ク）结成也△谓计神我之量等（文）是正释计相。意（ハ）我体虽一（ナリト）随众生（ノ）大小我又有大小计。唯识论（ニモ）于外道（ノ）计（ニ）量同虚空卷舒随身潜转身中（ノ）三种（ヲ）出（ス）。彼（ノ）卷舒随身（ノ）我（ニ）大同也。智论第一云。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故（文）付之或一义云。今（ノ）人量（ノ）计（ハ）智论（ノ）御释（ト）全同也。随（テ）今证（シテ）智论（ヲ）即与此（ト）同（ト）释。唯识论（ノ）所释（トハ）少异。其故（ハ）唯识论（ノ）意（ハ）一身（ノ）上（ニ）卷舒长短不同（ト）见。今（ノ）经（ノ）所说（ハ）异体相望（ノ）分别大小。故其意ロ别也（云云）唯识述记云。谓身若（シ）大（ナレハ）我量便（テ）舒（ヒ）身为小时我量便（テ）卷（ク）。如一（ノ）牛皮日干（キ水）ニ渍（ヒタスニ）日炙（ニハ）便卷水湿（ニハ）便舒（ルカ）。此则无惭之类（ノ）计也（文）此意一身（ノ）上（ニ）卷舒大小（ヲ）造也。一义云。唯识论（ト）今所明（ト）同也。其故（ハ）唯识论（ニモ）随身大小有卷舒故（文）又述记（ニモ）谓身若大乃至身为小时（文）又释能破（ヲ）。又我（ハ）随身应可分折（文）是皆别体（ノ）身（ト）见（タリ）。但我（ハ）常一故。一种（ノ）我（ノ）上（ニ）释卷（ト）舒也（云云）此义宜欤（私云。外道我一切众生平等在之。常一也（ト）计（ス））△智度云等。（文）是引证也。彼（ノ）论（ノ）第十二（ノ）卷（ノ）全文也。此论文。神大小随人身（ノ）一句。正（ク）今（ノ）所用也。死坏时已下（ハ）同文故来欤△即与此同（文）是会同经论。就其即与此同（ノ）此（ノ）言（ニ）付（テ）一义（ニハ）此（ト）者指智论。意（ハ）智论（ノ）释（ト）云（フ）当经（ノ）意（ト）同也（ト）释（ノ）意趣也。其故（ハ）此（ハ）目近（ノ）言（ナル）故。引证（ノ）智论（ノ）文（ヲ）指此（ト）也。一义（ニハ）此（ト）者指经（ノ）人量（ヲ）。意（ハ）智论（ノ）文则此经（ノ）人量（ト）同也（ト）云意趣也。彼此待对当经（ヲ）可指此（ト）觉（タリ）。必（ンモ）不可限文段（ノ）前后。又能同所同（ノ）待对（モ）可所同（トス）当经（ヲ）故。此（ト）者当经也（文）前（ノ）义宜也△然彼宗等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。于中初（ニハ）先（ツ）举外道（ノ）宗计。次今既（ノ）下（ハ）正明难破。后故知（ノ）下（ニ）结成也。就其然彼宗等者对佛法外道（ヲ）彼宗（ト）有御释也△以我为常住等（文）凡（ソ）以我（ヲ）计常一主宰（ト）事一切（ノ）外道（ノ）通相也。必不可限人量。△今既随身等（文）意随（テ）人身（ニ）我（ニ）有大小。即是无常（ノ）法也。仍我（ノ）义不成。唯识论（ノ）（第一）能破（ノ）释（ニハ）我体常住（ナラハ）不应随身而有舒卷。既有（トニ）舒卷。如橐（タイヤク）莶（ノ）风（ノ）。应（シ）非（ル）常住（ニ）（文）今（ノ）能破（ノ）释（ト）其意同。又唯识论（ニ）此外有能破（ノ）释。论第一云。又我随（ニ）身（ニ）应可分折。如何可执我体一耶（文）是（ハ）外道我（ヲ）计（スル）是一是常（ト）故。云先是常（ノ）见（ニ）约（メ）破（シ）是（ハ）约是一（ノ）见（ニ）破也。一。直可破人量（ノ）我。何举（テ）常一主宰（ノ）异端可为能破（ノ）因（ノ）乎。答。能破（ノ）义不一准（ナシ）。或直破各各（ノ）宗计。或又约诸外道（ノ）是一是常（ノ）通计（ニ）设破。如次上（ノ）内我外道。直（ニ）不破内我（ヲ）。以我无常（ノ）义（ヲ）如作破。今又然也。常（ニ）如云以敌（ノ）剑（ヲ）害（スト）敌（ヲ）。外道所执（ノ）我体以常住（ヲ）破彼宗（ノ）人量（ノ）计（ヲ）也
    经云遍严者。谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事是我所为。与自在天计小异。如论中破自在云。自在天何故不尽作乐人尽作苦人而有苦者乐者。当知从爱憎生。故不自在。今遍严者既能造诸福乐。而不能以乐遮苦。何名遍常自在耶 是（ハ）释经（ノ）若遍严（ノ）句。是又初（ニ）示所计。如论中（ノ）下（ハ）辨能破。此中初引能破（ノ）释为例证。后今遍严（ノ）下（ニ）正破今（ノ）遍严也。就其遍严（ノ）得名（ハ）周遍（ノ）一切端严（ノ）法皆我（ノ）所生也（ト）计（スル）也△谓计此我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为（文）是（ハ）释宗计（ヲ）。就其能造诸法（ノ）言（ハ）造（スル）周遍庄严（ノ）事（ヲ）义也△然世间等者总释（ニ）所指能造诸法。尊胜遍严（ノ）诸法（ナル）义（シ）就前起后（ノ）被释成也△与自在天计小异（文）就此御释。一义（ニハ）可（ト）属能破（ノ）释取（ル）义（ヲ）。其故（ハ）自在天（ノ）计（ト）大同小异（ナルシ）承来（ノ）引证（シ）破（スル）自在天（ヲ）论文（ヲ）。准彼被释遍严（ノ）能破（ノ）义也。仍能破（ノ）释（ニ）可有三节。初（ニ）承来。如论中（ノ）下（ハ）准证。今遍严者（ノ）下（ハ）正破也。一义（ニハ）与自在天计小异（ノ）一句（ハ）明计相（ヲ）释（ニ）可属。上（ニ）释经（ノ）及时（ノ）句（ヲ）。次云时者与前外道宗计小异（文）是（レ）释（ニノ）非能破。又释流出（ノ）句时建立大同等（文）又下（ニ）被释社怛梵时与知者外道宗计大同（文）是等（ハ）皆恐（テ）相滥（ヲ）。作大同小异（ノ）释。显义（ノ）殊异（ヲ）。别（ノ）非能破（ノ）释（ニ）。此义宜也。就之自在天（ト）小异（ノ）事。上（ノ）释（ニ）自在天（ノ）计（ヲ）能生万物（文）即一切世间（ノ）罪福苦乐等（ノ）诸法皆自在天（ノ）所生（ト）计（ス）。然（モ）今（ハ）但计尊胜遍严福乐故云小异也△如论中等（文）已下（ハ）作能破（ノ）释。于中初（ニハ）引（テ）论文（ヲ）准例（ノ）破（シ）。后（ニ）今遍严者（ノ）下（ハ）正被作能破（ノ）释也。或一义（ニハ）初论文（ノ）御引证（ハ）为（ス）显自在天外道（ノ）小异（ノ）义。今遍严者已下（ハ）正（ク）今（ノ）能破（ノ）释（ト）取义。但此义（ハ）难得意。若为（ナラハ）显小异（ノ）义直释（ス●）彼（ノ）自在天外道（ノ）宗计论文（ヲ）可有御引证。何证能破（ノ）释（ヲ）乎。仍此（ノ）了简不宜△如论中故不自在（文）是论文（ノ）引证也。就其此文（ハ）十二门论（ノ）全文也。但彼（ノ）论（ニハ）若自在作者何故等（文）今云自在天何故（ト）说。除作者（ノ）二字（ヲ）被加天一字 又论文（ニハ）从憎爱生（文）今（ハ）从爱憎生（文）是计（ト）相违（ス）。余（ハ）全同也。就其疏（ノ）异本并（ニ）十住心论（ニハ）如中论破自在等（文）然者今（ノ）文（ハ）中观论（ノ）文（ト）可得意欤。然中论四卷（ノ）间无此文。仍中论（ノ）本（ハ）展转书写（ノ）误（ト）可心得也。若又中百十二门论（ノ）三论虽各别也共（ニ）述中道（ノ）正观故。十二门论（ノ）以义（ヲ）中论（ト）有御引证可意得欤。此论文初（ニハ）述疑。当知（ノ）下（ハ）正（ク）成破相。疑意（ハ）世间（ノ）苦乐等（ノ）法（ハ）皆自在天（ノ）造也（ト）就计（スルニ）自在天有（テ）何（ノ）因由。悉作乐人（ヲノコ）。悉不作苦人（ヲノコ）苦乐?杂（シテ）作（スヤト）疑（フ）也△当知从爱憎等（文）是（ハ）正（ク）成能破（ノ）义。就之。一义（ニハ）所造（ノ）中既（ニ）有苦者乐者。知自在天或爱（ノ）生乐（ヲ）。或憎（ンテ）作苦（ヲ）。既有憎爱简别（ノ）相。故（ニ）非（ト）自在（ニ）破（スト）取义。就之依爱憎（ノ）二心（ニ）。随心（ニ）作苦乐（ヲ）。即自在义也。尔者从爱憎生（スルヲ）由（トノ）。释（ニ）故不自在（ト）事。一往难思但依爱憎（ノ）心生（セハ）苦乐者（ヲ）。自在天（ニ）爱憎偏多（ノ）心（アリ）。若有爱憎系缚（ノ）心非（ト）自在（ニ）被破可心得也。就其今（ノ）疏（ノ）第一卷（ニ）被破自在外道时若（シ）众生是（レ）自在（ノ）子（ナラハ）者唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养（セハ）自在（ヲ）则灭苦得乐。而（モ）实（ニハ）不尔。但自（ラ）行苦乐（ノ）因缘（ヲ）而自受（ク）报（ヲ）非（ス）自在天（ノ）作（ニハ）（文）此意（ハ）以乐（ヲ）不遮苦（ヲ）以义边（ヲ）破自在能生（ノ）义（ヲ）。今以爱憎系缚（ノ）心（ヲ）破自在（ヲ）。仍自在天能破（ノ）释（ニ）篇篇见。一义云。今（ノ）当知已下（ノ）御释（ハ）立佛法（ノ）宗（ヲ）被（ト）作能破（ノ）释取义。意（ハ）苦乐等（ノ）果报（ハ）是皆善恶二种（ノ）业因（ヨリ）生。故非自在天（ノ）作意也。就其或爱憎（ヲ）如次分别善恶（ト）。或爱憎共可通善恶。作（ス）善（ヲ）者（ハ）恶（ヲ）恶（ヲ）爱善。作（ス）恶（ヲ）者恶（コ）善（ヲ）爱（ス）恶。依此（ノ）爱憎偏多（ノ）心作（リ）善恶（ノ）二业。依此（ノ）爱憎善恶（ノ心）感苦乐果故。释（ユフ）当知从爱憎（ノ）生（ト）也△故不自在者（ニ）意（ハ）非（ト）自在（ノ）作（ニハ）入（テ）言（ヲ）可取义也。是一（ノ）卷以佛法（ノ）因果（ノ）道理被破自在御释（ト）一具（ニ）取义。但就之今（ノ）御释自在天外道（ノ）计（ヲ）由（トノ）。被释当知从爱憎生故（ニ）上（ハ）明外道（ノ）计。已下（ハ）述（ル）佛法（ノ）道理（ヲ）各别（ノ）文（トハ）不见。仍不审也。又故不自在（ト）云。然（ヲ）加言（ヲ）故不自在作（ト）取文事。尤不审也△今遍严者等（文）已下（ハ）正破也。意（ハ）此宗（ハ）世间（ノ）诸（ノ）尊胜遍严（ノ）事（ハ）。计神我（ノ）所造。然（ニ）以乐遮苦事无之。仍非遍严自在释也。十住心论（ニハ）何名遍严自在（文）今云遍常自在（ト）。此意（ハ）能造诸法（ハ）是自在（ノ）义（ナル）故。就义遍严（ヲ）遍常自在（ト）有御释也
    经云。若寿者。谓有外道计。一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生。当知有命。又彼夜则卷合。当知亦有情识。以睡眠故。难者云。若见斩伐还生以为有命则人断一支不复增长。岂无命耶。如合昏木有眠。则水流昼夜不息岂是常觉。皆由不观我之自性故生种种妄见也 已下释经（ノ）若寿者（ヲ）。于中。初（ニ）举妄计。皆由不观（ノ）下（ハ）明所由（ヲ）。明初（ノ）妄计（ヲ）中。初（ニハ）直（ニ）明计相。难者（ノ）下（ニ）能破也△经云若寿者谓有外道等（文）是（ハ）初（ニ）牒经（ヲ）作释分明也。就其寿命（ノ）二字（ニ）于（テハ）有通局（ノ）两遍。智论（ノ）十六知见（ノ）中（ニハ）开（テ）为寿者命者（ノ）二类（ト）。今（ハ）以通（ノ）义经（ニハ）说寿者。总释（ニハ）云皆有寿命（ト）。别释（ニハ）释（シ）当知有命（ト）能破（ノ）释（ニハ）云无命（ト）。一物（ノ）义分明也。大日经（ノ）开题（ニハ）释归命（ノ）义。命（ヲハ）名无量寿佛。归（ハ）则能依（ノ）人也。无量寿（トハ）者法义常住不坏（ノ）之德是也（文）是命（ヲ）无量寿（ト）有御释故（ニ）。寿命一体（ノ）义（ト）见（タリ）△谓有外道计一切法（文）是（ハ）正（ク）明宗计。从一切法至（テハ）皆有寿命也者表宗。如草木伐已下（ハ）述因（ヲ）也。一切法（ハ）总（ノ）广表（ス）情非情。乃至四大草木等者其中（ニ）且（ク）举非情（ヲ）也。所诠此外道（ハ）情非情（ノ）一切（ノ）法悉有（ト）寿者计（ス）。于有情有寿命事显了也。于非情具足寿命义微阴（ナル）故。别（ノ）表四大草木皆有寿命（ト）。因由（ノ）时（モ）举如草木等非情（ヲ）被作释也。四大（ハ）能造（ノ）四大种。草木（ハ）所造（ノ）法也。等（ノ）言（ハ）四大草木非一（ノ）故云等（ト）。若又等（スル）能造（ノ）四微欤。或又举非情等（スト）有情取义（ヲ）事有之△如草木伐已等（文）是（ハ）正（ク）述因。于中初（ニハ）续生（ヲ）因（トノ）计命。次卷合睡眠（ヲ）由（トメ）计情识（ヲ）也。一。智论（ノ）寿者外道（ノ）事△难者云等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。上（ニ）因（ニ）以续生（ト）与（ヲ）睡眠计（スル）寿命（ト）故。能破（ノ）时（モ）举此二共被非也△若见无命耶（文）是牒初（ノ）计（ヲ）。被加例难也。意（ハ）依续生（ニ）计有命断（ツニ）人（ノ）一支（ヲ）又更（ニ）不续生。岂于人无命耶。若虽有命不续生云者又虽续生（スト）必有命不可成因由（ト）。可得意也△如合昏木（文）是（ハ）牒彼（ノ）因由被破也。就之上因（ニ）彼夜则卷合者广（ク）可通诸草木（ニ）见。尔（ヲ）今且（ク）被出合昏木（ノ）一种也。随（テ）卷合（ノ）相（ハ）合昏木殊（ニ）显了（ナル）故。殊出之也。此能破（ノ）御释（ノ）意（ハ）以合昏木（ノ）眠（ト）有（ヲ）有（ト）情识计（セハ）流水（ノ）相续（ノ）无（ハ）息昼夜是常（ニ）觉（サメタル）故不可有情识欤。若尔者何四大草木等（ニ）悉（ク）计有（リト）寿命乎。若又常（ニ）虽觉（リト）有（ト）命云者必（ス）以有眠有命根由（ト）不可为。以此意被作能破（ノ）释（ト）也。就其。上（ノ）因由（ニハ）睡眠（ヲ）由（トノ）成（ス）有情识义（ヲ）。今能破（ノ）释（ニハ）。先睡眠（ヲ）面（トメ）被破。若（シ）因由不成立者。有情识义（ト）不可成故。破（スル）睡眠（ヲ）下（ニ）情识寿命（ノ）妄计（ヲ）自（ラ）遮（ラルル）也△皆由不观等（文）是妄计（ノ）所由（ヲ）释。就其计（スル）寿者（ヲ）是一类（ノ）外道也。何云皆乎。答。一义云。计（スル）寿命（ヲ）外道部类非一（ノ）故（ニ）云皆（ト）上（ノ）尊贵（ノ）段（ニ）如云皆忿怒。一义（ニハ）于一人（ノ）上约（ノ）妄计（ノ）边边（ニ）皆云。意（ハ）续生（ヲ）计命（ト）睡眠（ヲ）执识（ト）等皆不（ルニ）观我（ノ）自性（ヲ）依（ルト）可得意也。一义云。皆（トハ）者总（シテ）三十种（ノ）外道相望言也。意（ハ）三十种皆我（ノ）自性（ヲ）依不观妄计（スト）可得意也。就其妄计（ノ）因由（ハ）亘诸段（ニ）可有之。尔尊贵及今（ノ）段（ニ）殊（ニ）被释之事。义（トノハ）段段（ニ）可有此（ノ）释。总说（ノ）文云若彼不观我之自性则我我所生故（ニ）。可统论别说（ノ）诸段（ニ）。然（モ）往往（ニ）释之。皆此（ノ）义可有事（ヲ）被显也 一。自宗（ノ）六大无碍（ノ）时识大遍一切（ニ）谈（スルト）今（ノ）寿者外道（トノ）不同（ノ）事
    经云。补特伽罗。谓彼宗计。有数取趣者。皆是一我。但随事异名耳。若有从今世趣于后世是则识神为常。识神若常云何有死生。死名此处灭。生名彼处出。故不得言神常。若无常则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者。此两部计有三世法。若定有过去未来现在则同有数取趣者。失佛三种法印西方诸菩萨作种种量破彼宗计也”
　　已下（ハ）释若补特伽罗（ノ）文。此中初（ハ）正（ノ）明外道（ノ）计。后如佛法中（ノ）下（ハ）因（ニ）小乘（ノ）两部同（ナル）此计（ニ）事（ヲ）明△经云补特伽罗（文）是牒经文。补特伽罗（ヲハ）古（クハ）翻人。新译（ス）数取趣（ト）。华严（ノ）音义（ニハ）补特伽罗此（ニハ）翻数取趣（ト）。谓（ク）数（シハシハ）造趣（ノ）因（ヲ）。数取趣（ノ）果（ヲ）也。旧翻为人（文）唯识疏云。梵云补特伽罗。谓唐言数取趣。谓诸有情起惑造业则为能趣。当来五趣名（テ）之为趣（ト）（文）旧译翻人事。造业感果（ノ）义。人是本故也。释摩诃衍论（ニ）人藏（ヲ）立补特伽罗。是等（ノ）意也。新译（ニ）数取趣者依六趣（ノ）因业（ニ）取六趣（ノ）果故也。一切经（ノ）音义（ニ）释（ノ）数取趣（ノ）义（ヲ）。谓数（シハシハ）数往来诸趣也（文）凡（ソ）造业感果（ノ）义专所明佛法中也。然今补特伽罗外道（ノ）宗计（ハ）有神我作业（ヲ）取（ト）果（ヲ）计（ス）。仍计神我故为外道妄计也。就其诸（ノ）贤圣等（ハ）作趣（ノ）因（ヲ）取趣（ノ）果（ヲ）事虽无之。尔名人事（ハ）从本立名（ト）可得意也。唯识枢要（ノ）上（ニ）。六补特伽罗（ト）以能（ク）数数取诸趣故。诸（ノ）贤圣等（ニ）亦名此者从未得道（ノ）旧身（ニ）说故（文）△谓彼宗计异名耳（文）是正释计相。经（ニハ）举梵语。释（ニハ）表翻名释有数取趣者也△皆是一我（ト）者。就之一义云。所取（ノ）趣果（ニハ）虽有（ト）六趣差别（ノ）相。能趣（ハ）皆一我也。故有数取趣者皆是一我。但随事异名（文）△但随事异名者能趣（ハ）虽一种（ノ）真我也。所趣（ニ）有差别故。随其六趣（ノ）事（ニ）异（ニス）人天鬼畜等（ノ）名。故但随事异名（ト）释也。一义云。皆是一我（ノ）释（ハ）如先（ノ）义无相违。随事异名者必（モ）不可限所趣果可通业（ニモ）也。意（ハ）一种（ノ）神我作（リ）六趣（ノ）业用（ヲ）感六趣（ノ）果报。随（テ）彼（ノ）业因果报（ノ）事（ニ）业果（ニ）异多种（ノ）名也。业（ハ）异（シ）十善十恶等（ノ）名。果（ニハ）异六趣各别（ノ）人天鬼畜等（ノ）名也。如是业因果报皆一种真我（ノ）所作也（ト）计也。一义云。皆是一我（トハ）者三十种相望（シヲ）今（マ）数取趣外道（ヲ）释一我（ト）也。随事异名者随所计（ノ）事异（ニスト）时大相应乃至数取趣等（ノ）名（ヲ）可意得。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事（トヤ）为各各异（トヤ）。答曰。皆是一我（ナリ）。但以随事为异（文）是十六知见相望（ノ）释皆是一我（ト）。随所计（ノ）我（ニ）名我人寿者等（ト）为（ト）异（ト）见（タリ）。今（ノ）御释（ノ）言同彼论文。仍三十种相望（ノ）可意得也。意。不同（ナレキ何）不离我见。故云皆是一我。同计（スレハ）我时大相应等（ノ）所作计（ノ）事不同（ナルカ）故。异三十种（ノ）名可意得△若有从今世等（文）已下能破（ノ）释也。于中初牒外道（ノ）宗计。是则识神已下正（ク）能破（ノ）释也。此（ノ）宗计（ノ）意以识神计我（ト）。此神我取（ト）当来（ノ）果（ヲ）见△是则识神为常等（文）是举（テ）常无常（ノ）两边（ヲ）。共释彼（ノ）宗计不成立义。是（ハ）常（ノ）两难闭关（ノ）意也△是则识神常（文）是正破外道所执（ノ）神我（ヲ）。意（ハ）以识神计（セハ）常一主宰（ノ）我（ト）既从今世趣（ク）后世（ニ）。此死生彼（ノ）相也。何计（ン）常住（ト）乎（ト）被破也。智论（ノ）十二（ニ）死名此处失。生（ヲハ）名彼（ノ）处（ニ）出。以是故不得言神常（文）依彼（ノ）论文被作今（ノ）释见△若无常等。是反显（ノ）破（ス）。意（ハ）若识神此死生彼故云无常也（ト）者非我。外道所执（ノ）我（ハ）是常一主宰（ノ）义故。仍（テ）无（ト）有神我被释也。就之一义（ニハ）外道所执（ノ）我（ハ）皆常一主宰（ノ）义也。仍难及若无常等（ノ）御释。虽然先（ノ）破（ニ）神无常义治定故。若无常（ノ）义成立（セハ）非（ト）我（ニ）。有御释可见也。一义（ニハ）智论（ノ）七十（ニ）外道（ノ）说（ク）神（ニ）有二种。一者常二者无常（文）此意（ハ）外道所计（ノ）神我有（ト）常无常（ノ）二种（ノ）妄计见（タリ）。故今举两边被破之也△如佛法中等（文）已下佛法（ノ）中小乘（ノ）两部三世实有（ノ）义（ヲ）谈事。补特伽罗外道（ノ）宗计（ト）大同（ナル）故被破之也。疏家（ノ）前后（ノ）御释（ノ）意被破三十种外道因（ニ）。佛法中小乘（ノ）学人失教（ノ）本旨。分别妄计（ノ）同（スルヲ）我见（ニ）被破见（タリ）。下阿赖耶外道（ノ）下举大乘（ノ）人。当段（ニハ）被举小乘两部也。就其犊子部（ノ）意立三世无为不可说（ノ）五法藏。仍（テ）计（スル）三世（ノ）法体（ヲ）事分明世。有部意婆沙论（ニ）三世诸法因性果性体实恒有（ニノ）无增无减。但依作用（ニ）说有说无（文）光（ノ）记（ニハ）此（ノ）宗（ハ）说法（ノ）体皆本有（ナリト）。四相（ハ）于法但望（テ）用（ニ）说。非据体（ニ）论（ニハ）（文）是等（ノ）意计（スル）三世实有法体恒有（ト）故。有三世（ノ）法执（スル）事分明也。故数取趣者（ノ）执有今世后世等（ノ）三世（ノ）相。其义相同也。就其犊子萨婆多（ノ）二部（ノ）宗计（ノ）不同（ヲ）云者犊子部（ハ）三世无为不可说（ノ）五法藏（ヲ）立。第五（ノ）不可说（ノ）中有神我。此（ノ）我（ハ）非（ト）有为无为（ニ）计。唯识述记第一云彼立五法藏。三世（ト）无为（ト）及不可说（トナリ）。彼计（スラク）。此我（ハ）非常无常不可说是有为无为也（文）此宗计六宗（ノ）中（ニハ）可摄我法俱有宗（ニ）。说一切有者（ノ）宗计（ハ）我（ハ）计体皆本有（ト）。或释体实恒有（ト）。七十五法（ノ）体性实有也。但于用（ニ）计诸法无常。故六宗（ノ）中（ニハ）法有无我宗（ノ）所摄也。仍两部（ノ）计如此不同也。就之若以二部（ノ）计相似同（セハ）补特伽罗外道（ノ）宗计（ニ）。计（スル）犊子部（ノ）神我。今（ノ）外道识神（ヲ）计我（ト）大同也。计萨婆多（ノ）三世实有。从今（ノ）数取趣者（ノ）今世趣后世（ニ）似计（スルニ）三世（ノ）相（ヲ）。然（モ）今二部共（ニ）三世实有（ノ）义（ヲ）被同数取趣者故一往不审也。但当段（ノ）御释（ノ）意趣（ハ）犊子（ノ）无为不可说（ノ）计（ヲハ）不取。立三世（ヲ）义边萨婆多（ノ）三世实有（ノ）边（トヲ）取（テ）。执（スルニ数）取趣者（ノ）过现当（アリト）被同见。若又虽举两部且（ク）萨婆多（ノ）三世实有（ノ）谈（ヲ）同数取趣者（ニ）释（ノ）一边（ヲ）。影示（スト）犊子部（ノ）所计（ノ）神我（ノ）同可见欤。是又举一示一（ノ）常（ノ）释义（ト）见。一。犊子（ノ）得名（ノ）事。唯识（ノ）述记（ノ）意。引涅?经。犊子外道归（ノ）佛（ニ）出家。其以后彼门徒不绝。故（ニ）小乘（ノ）中立犊子部（ノ）称取义。俱舍颂疏（ノ）意小乘（ノ）犊子部（ノ）计同彼（ノ）犊子外道（ノ）宗计（ニ）故。立（ツト）犊子部（ノ）称释。仍两义不同也△说一切有者（トハ）者。萨婆多（ノ）梵语（ヲ）此（ニ）翻一切有（ト）。此（ノ）部（ハ）计三世实有（ト）故云说一切有者也。三论（ノ）嘉祥（ハ）毗昙宗（ヲ）释（ス）见有得道（ト）。此意也。今（ノ）疏（ノ）第一卷说一切有道人（文）尔者道人（ノ）言（ハ）犊子萨婆多何（ニモ）可通也。就其清凉（ノ）演义钞（ニ）释九十六种（ノ）外道时一种（ハ）佛法（ノ）中（ノ）外道（ト）判。此（ノ）佛法（ノ）中（ノ）外道具（ニ）出三种。一附佛法外道。二学佛法外道。三以大（シヤク）斫小外道（文）附佛法（ノ）外道（ト）者犊子部也。本（ハ）外道也。然（ヲ）初（テ）附佛法故云附佛法（ト）。学佛法外道（ト）者萨婆多也。自元学佛法人（ナル）故（ニ）云学佛法（ト）。以大斫小（ノ）外道者以大乘（ノ）义简小乘时。诸部（ノ）小乘（ヲ）总（ノ）名外道。今（ノ）彼（ノ）三种（ノ）中（ニ）当附佛法学佛法（ノ）二种也。一。就如佛法中（ノ）御释（ニ）一义（ハ）于犊子（ニ）有内外（ノ）不同。今取佛法（ノ）中（ノ）犊子部（ヲ）故。被置佛法中（ノ）言取义。此义佛法中（ノ）言（ハ）不可通说一切有者（ニ）。一义（ニハ）对（メ）数取趣者外道（ニ）被举小乘（ノ）二部故。为（ニ）内外简别（ノ）。初被安如佛法中（ノ）言也。仍可通两部。下（ノ）阿赖耶外道（ノ）时对外道（ニ）释佛法中第八识义（ト）。今此意也△此两部计有三世法等（文）是正举二部（ノ）计问数取趣。萨婆多（ハ）谈三世实有故。计有三世法（ノ）义分明也。犊子（ハ）立五法藏中既（ニ）有三世故。是又计有三世（ノ）义无相违△则同有数取趣者等。能同（ハ）犊子萨婆多。所同（ハ）先（ノ）数取趣者外道也。就之数取趣者（ハ）神我三世（ニ）计常住（ナリト）。今二部（ハ）计三世（ノ）法体常住（ト）。仍宗计（ノ）相。人法各别也。然今被同意如何。答。一义（ニハ）以小乘法执被例同外道（ノ）人执也。自元内外浅深不同故非全同（ニハ）（云云）就此（ノ）义。以小乘（ノ）三世实有（ノ）执。同（セハ）外道（ノ）我见常住（ニ）。可似同何（ノ）外道（ノ）宗计（ニモ）。外道（ハ）何（モ）执我体常住（ト）故。仍（テ）一往不审也。但于余外道（ニ）者各各（ノ）宗计别别也。今（ノ）数取趣者我体三世（ニ）计常住（ナリト）故。小乘三世实有（ノ）计（ヲ）被例同彼（ニ）也。一义（ニハ）犊子萨婆多（ノ）意（ハ）于三世谈体常住用无常（ト）。计（スルヲ）彼三世（ノ）体常住（ト）执数取趣者（ノ）三世。从今世趣后世被（ヲ）同执（コ）取义（ヲ）。就之数取趣者外道（ノ）宗计。计（スルヲ）神我常住（ヲ）为本。然不同我体常住（ノ）边（ニ）。被例同计（スル）三世（ヲ）义边事。一往不审也。但数取趣者（ノ）识神常（ニノ）从现在趣向（スト）未来（ニ）计。彼（ノ）三世实有（ノ）一边（ニ）同（スル）故（ニ）。释数取趣者因（ニ）。被破二部（ノ）计。意得（モ）无相违也△失佛三世法印（文）已下能破（ノ）御释也。于中初（ハ）疏主（ノ）能破也。西方诸菩萨已下（ハ）被举西天论师（ノ）破也。一义（ニ）。西方诸菩萨已下（ハ）被破先（ノ）数取趣外道（ヲ）御释也取义△失佛三种法印者智论（ノ）三十二云。佛说三法为法印。所谓一切有为法（ハ）无常印。一切无我印。涅?寂灭印（文）演密钞云。失佛三种法印（ト）者义林（ノ）第一云。诸行（ハ）无常。涅?（ハ）寂静。诸法（ハ）无我（ナリ）若加有漏皆苦成四种印。今谓彼宗计。神我三世法（ヲ）为常（ト）则失如来诸行无常诸法无我等（ノ）法印也（文）是等（ノ）意分明也。所诠犊子萨婆多（ノ）两部实（ニ）有（ト）三世计（スル）故失诸行无常。彼计（ハ）我见故失诸法无我。又计诸法常（ナリト）故失涅?寂灭。故失如来（ノ）三种（ノ）法印也。凡（ハ）小乘（モ）立此（ノ）三种法印。光（ノ）记第一云。经教虽多（ント）略有三种。谓三（ノ）法印（ナリ）。一诸法无常。二诸法无我。三涅?寂静。以此印诸法故名法印。若准（スルハ）此（ノ）印即是佛教。若违（スルハ）此印即非佛说（文）然望大乘时实失三种（ノ）法印也。又大乘（ノ）意立诸法实相印（ノ）一印事见△西方诸菩萨等（文）是（ハ）西方（ノ）论师立宗因喻（ノ）三量（ヲ）故。破（スル）犊子萨婆多等（ノ）小乘（ノ）宗计明义（ヲ）。即可当龙树提婆世亲护法等（ノ）论师也。一义（ノ）意（ナラハ）西方诸菩萨已下（ハ）补特伽罗外道（ノ）宗计（ヲ）被破也。其（ノ）故（ハ）上（ニ）释数取趣者外道（ノ）计。谓彼宗计（文）今又云。破彼（ノ）宗计。前后一致（ニノ）宗计（ノ）言（ハ）指外道。其（ノ）上释段（ノ）意趣破外道（ノ）宗计事是至恶也。犊子萨婆多（ノ）宗计（ハ）虽被同数取趣者无能破（ノ）释。下（ノ）阿赖耶外道（ノ）下。佛法（ノ）中（ノ）阿赖耶（ノ）义（ヲ）虽被同我见别（ノ）无能破（ノ）言。今又尔也。若又失佛三种法印（ノ）释。取（ルニ）犊子萨婆多（ノ）能破（ト）无相违也。若又破（スルニ）数取趣者似同（スル）彼（ニ）小乘（ノ）宗计（ハ）自（ラ）被（ト）破意得（モ）无相违也。但上（ニ）释若有从今世等破（スル）数取趣者疏主（ノ）能破（ノ）释也。今西方诸菩萨等（ノ）文（ハ）被举西天（ノ）论师（ノ）破也（云云）虽然数取趣者（ハ）上（ニ）既（ニ）破之。仍今（ハ）被（ルルト）破犊子萨婆多（ノ）计（ヲ）可得意也。随演密（ノ）意破（スト）犊子萨婆多见（タリ）。彼释（ニ）谓彼计神我三法为常（文）神我（ハ）是犊子（ノ）计。三世（ハ）是萨婆多（ノ）计也。但宗计（ノ）言（ハ）依处可不定故。前后一具（ニ）不可得意。又下阿赖耶外道下（ニハ）总佛法（ノ）人（ヲ）被同外道（ノ）我见也。外道佛法共（ニ）无能破（ノ）释。不可例同（ス）当段（ニ）。虽破外道（ノ）我见文处（ナリト）。破小乘事有何失乎。文处（ハ）释三十种（ノ）外道文段（ナレキ）因（ニ）已（ニ）被举小乘ヲ）上（ヘハ）用能破（ノ）释事不可相违文处（ノ）意趣
    经云。若识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水火风虚空界识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常。应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生。则汝识神为无所用。又若识神遍五道中云何复有死生耶。故知不尔也 是（ハ）初（ニ）牒文。作释分明也。作释（ノ）中初（ハ）明外道（ノ）宗计。后（ニ）此亦不然（ノ）下（ハ）能破（ノ）释也△谓有一类一切处（文）是（ハ）正（ク）明外道（ノ）执相。凡此（ノ）一类（ノ）外道（ハ）计识神为我。就其今外道所计（ノ）心识（ハ）八识（ノ）中（ニハ）指何（ノ）识计（ト）周遍（ノ）我体（ト）可得意乎。答。诸外道（ノ）邪计（ナル）故。强不可及八识等（ノ）分别。虽然以能破（ノ）御释意得（ルニ）。计（スト）六识（ヲ）可见欤。其故（ハ）根尘和合（ノ）缘外境事。尤六识（ノ）行5相也。但依释摩诃衍论（ノ）意者。第七识同（ク）缘外境。虽然第七第八等（ハ）微细（ニノ）非凡夫外道（ノ）所知（ノ）境界故。先约六识可见欤△此识遍一切处乃至等（文）是正明计相。就其识神遍满（スト）五大云（ニ）遍一切处（ノ）义自（ラ）显（ル）。然五大（ノ）外（ニ）最初（ニ）被表遍一切处（ト）事。一往不审也。就之一义（ニハ）五大（ハ）能造（ノ）体也。遍一切处（ハ）所造（ノ）法也。故被举各别也。一义（ニハ）下（ノ）能破（ノ）释（ニ）五大周遍（ト）五道周遍（トノ）两边见。仍遍一切处（ハ）遍五道（ノ）众生义。地水等（ハ）非情（ノ）周遍五大义也。一义（ニハ）遍一切处（ト）者总句也。总表（ス）情非情。乃至（ノ）言（ハ）指有情（ヲ）。即当（ル）下（ノ）五道（ニ）。地水等（ハ）非情。即下（ノ）周遍五大（ノ）义也。一义（ニハ）遍一切处（ハ）总表也即五道五大遍（スル）情非情等（ノ）诸法（ニ）义总表（ス）。乃至已下（ハ）别释也。别释（ノ）中先举五大可得意（云云）此义宜也。就其第六（ノ）住心已上（ノ）诸大乘。或谈万法唯识（ト）。或判万法一心（ト）。就中识大（ノ）周遍（ハ）专（ラ）所谈自宗（ニ）也。故大日经我则同心位一切处自在普遍于种种有情及非情（文）然计（スルヲ）识神周遍（ト）为（シ）外道（ノ）妄计（ト）。被作能破（ノ）释（ヲ）。其意趣如何。答。自宗（ノ）识大周遍（ノ）道理（ハ）于佛意内证（ノ）境界（ニ）谈（ス）六大普遍（ノ）义（ヲ）。今外道（ノ）所计（ハ）遍计所执（ノ）境界生灭分限（ノ）法（ヲ）计（スル）常遍（ト）。故为妄计（ト）也。诸大乘所谈（ノ）一心周遍（ノ）义。皆顺（ノ）谛理（ニ）谈之。故非妄计也△此亦不然等（文）已下（ハ）能破（ノ）释也。于中。有两畔（ノ）释。初（ハ）约根尘和合（ニ）。后（ニ）又若识神（ノ）下（ハ）约死生明之。最初此亦不然（ト）者直（ニ）非（スル）上（ノ）外道（ノ）宗计（ヲ）言也△若识神遍常等（文）是初（ニ）约根尘和合（ニ）我（ノ）义（ヲ）释（シ）不（ルコヲ）成立。于中初（ハ）述能破（ノ）因由。而今要由（ノ）下（ハ）正成能破也。意识神常遍（ナラハ）犹可见闻觉知。然待（ヲ）根尘和合（ヲ）识生（スル）故（ニ）非遍常（ノ）我被破也。独（ト）者指意识。意（ニ）识神常（ナラハ）不依根（ニ）独可缘境云意也△见闻觉知者见（ハ）眼识。闻（ハ）耳识。觉（ハ）合论鼻舌身（ノ）三种。共取至境故合之。知（ハ）意也△而今要由根尘和合等（文）根（ハ）六根也。根（ニハ）具发识取境（ノ）用。尘者六境也。即染污（スル）色声香味触法（ノ）六境心（ヲ）故云尘（ト）。此（ノ）根尘和合（ノ）位（ニ）识生（ス）。若不和合时不生灭。非识神常遍（ニハ）也。识根尘和合（スレハ）生（シ）不和合时（ハ）不生。故非常。又识神遍（セハ）诸法者不依六根可缘诸法。然依根取境故无遍（ノ）义。仍非遍常（ノ）我也△或一义（ニハ）遍常（ハ）非遍与常各别（ノ）义（ハ）遍即常也。意（ハ）遍三世常恒义也。故被明宗计时云遍一切处。今又能破（ノ）释（ノ）意（モ）被（ト）遮计（スル）常（ト）一遍（ヲ）见。仍遍常（ハ）只可一义（云云）△又若识神等（文）是约生死破常遍（ノ）宗计（ヲ）。意（ハ）生者必灭（ハ）眼前（ノ）道理也。若识神遍（セハ）五道（ニ）何有死生乎（ト）被破也。智论（ノ）十二云。若我常者不应死不应生。何以故。汝等（カ）法（ハ）神常（ニノ）一切遍满（ストハハ）五道（ノ）中。云何有死生。死名此处（ニ）失（ト）。生（ヲハ）名彼（ノ）处（ニ）出。以是故不得言神常（文） 一。
五道六道事
大日经疏第二本末

 

　　大日经疏第二本钞卷第四十三（上半三日）
　　经云。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是室义。此宗说。有阿赖耶能持此身。有所造作。含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相分别执着亦同我见也。三十种ノ外道ノ释ノ内。上来至ヤテ若识ノ经文ノ释ノ终ニ先度料简毕。已下阿赖耶外道ノ释ノ初ヨリ至胜义外道ノ释ノ终ニ就一段ニ可有了简。此一段牒文作释七段ノ不同见。于中十种ノ外道ノ异计各别也。委细ノ料简ハ随文可闻也△经云阿赖耶等（文）已下明阿赖耶外道ノ计。于中初ニハ正ク明外道邪人ノ宗计。后ニハ然世尊下ハ因明佛法ノ谬解△经云阿赖耶者是执持含藏义亦是室义者。是ハ牒ノ经文ヲ。先出阿赖耶ノ翻名。于第八识具ニ十八种ノ名字アリ其中阿赖耶ハ是一种ノ名也。于此ノ阿赖耶今举执持含藏ト室トノ翻名。当卷第二劫ノ下阿赖耶义云含藏正翻为室（文）此意含藏ハ义翻。室ハ正翻ト见タリ。高祖ノ颂文云识藏知者及见者ト。故ニ彼レハ举藏ノ翻名。仍取ト义翻ノ方见タリ一。第八识ノ十八种翻名ノ事。秘键抄在之△此宗说等（文）是ハ正ク明外道ノ宗计。能持此身者执持ノ义也。含藏万像等者含藏ノ义也。此外道ノ宗计ノ意ハ以阿赖耶计我ト。此我能ク持シ此身ヲ作事业ヲ含藏スト诸法ヲ计也。凡ソ如此外道ノ宗计モ前佛ノ说ヲ展转相承ノ违失スル本旨ヲ故。展转ノ佛法ノ中ノ阿赖耶ノ义ヲ如是计スル欤。△摄之则无所有（等文）是卷舒自在ノ义也。意ハ赖耶ニ摄诸法万法皆归ノ赖耶无所有。舒之时诸法遍满世界义也。就之一义ニハ今ノ卷舒自在ノ义ハ就含藏万像ノ义被ト释义ヲ取ル。意ハ赖耶ニ含容万像故。舒レハ弥纶シ法界ニ。卷ケハ摄在スル一我ニ。义也。依此义执持含藏ノ二义ノ中属ノ含藏ノ义ニ可意得。一义ニハ卷舒自在ノ义执持含藏ノ二义ニ通ノ可得意也。其故ハ上ニ举二义其下ニ释卷舒自在ノ道理ヲ。何属一边乎。一翻名ニ所举室ノ义ハ今ノ宗计ノ中无之乎。一义ニハ总ノ阿赖耶ノ翻名ナル故虽举ト室ノ义ヲ。今ノ外道宗计ニハ室ノ义无之。故被释执持含藏ノ义也。一义ニハ室者含藏ノ义同之故。释スル含藏ノ义ヲ室ノ义ノ自ラ显ル也。然为显翻名ノ小异故。含藏ノ义亦是室ノ义ト有御释也。一义ニハ能持此身ハ执持ノ义。有所造作ハ室ノ义也。含藏万像ハ含藏ノ义分明也。有所造作ノ释室ノ义ナル事。当卷ノ下ノ释ニ云。阿赖耶トイハ义ニハ云含藏。正翻ニハ为室ト。谓诸蕴于此中生于此中ニ灭ス。即是诸蕴ノ巢窟。故以为名ト（文）此意诸蕴于此中生灭故。阿赖耶ヲ翻室ト。仍テ今ノ所有造作ハ诸蕴生灭造作スル义也。故ニ室ノ释也△不同佛法中第八识（等文）是ハ依阿赖耶ノ名字内外同ナルニ恐滥ヲ被作简别ノ释也。就其佛法ノ中ノ第八识ノ义ト阿赖耶外道ノ宗计トノ不同ノ事。今ノ御释ニハ其义分明ニ不见。只被释不同ナルヲ也。就之他门ノ智证等ノ意ハ于执持含藏ノ义内外其旨同。但外道ハ计神我故所破トスト取义。学者ノ一义ニハ阿赖耶ヲ计我。佛法ノ第八识ト非不同ナルニ。于其计相ニ相替ル佛法ニ可有边也。其故ハ彼ノ外道ノ宗计诸法摄赖耶万物无シト所有执。佛法ノ意ハ不尔。强空ノ诸法ヲ摄赖耶事无故。仍宗计ノ相ニモ可有不同也。一佛法ノ中谈第八识有宗宗ノ不同事。华严香象五教章ノ下卷ニ举十门判五教ノ差别。第一表所谓心识ヲ。释彼ノ心识ノ差别时约五教明之。彼ノ五教ノ中约ノ小教及始终二教ニ判赖耶ノ义。彼释云。第一心识ノ差别者。如キハ小乘论但有六识义ヲモテ分心意识ヲ。如小论ニ说ノ。于阿赖耶识ニ但得其ノ名。如增一经ニ说（文）此意增一阿含等ヲ说爱乐欣喜ノ四种ノ梨耶ノ名字ヲ故。于阿赖耶但得其ノ名释ス。仍小乘ニハ梨耶ノ名字ノコ有。于义不明见。又云。若依始教于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然トノ不ト作诸法ヲ故。就缘起ノ生灭ノ事ノ中建立赖耶（文）此意于始教于阿赖耶谈一分生灭ノ义ヲ。虽然不许真理ノ缘起见タリ又云。若依ラハ终教ニ于此赖耶得キリ事理通融ノ二分ノ义。故论云。不生不灭与生灭和合ノ非一非异ナルヲ名阿梨耶识ト。以许真如随テ熏ニ和合ノ成ト此本识ヲ。不同前ノ教ノ业等ヨリ生トキニ故（文）此意终教ニハ于赖耶谈真如随缘事理和合ノ义ヲ见タリ顿教ヲハ若依顿教。即一切ノ法唯一真如。差别相尽テ离言绝虑不可说ナリト判ノ唯一真如ノ外ニ不ト明心识ヲ见。圆教ノ义ヲハ若依圆教则约性海圆明法界缘起无碍自在一即一切一切即一主伴圆融。故说十心以显无尽（文）是圆教ノ实谈ハ以十心显无尽识ヲ释义。就其今反对ノ外道ノ宗计ニ所明佛法中第八识ノ义ハ何ノ约ノ义门ニ可意得乎。一义ニハ广可通大小乘。小乘ノ中ニハ已ニ说梨耶ノ名。然不可同外道ノ宗计。故不同佛法中ノ中ヲ小乘已上ト可得意也。一义ハ大乘已上ノ佛法ニ约ノ可得意。其故ハ小乘ニモ虽说梨耶ノ名字必不言第八识。仍难摄佛法中第八识义ノ中者也。一义ニハ性宗已上ノ佛法ヲ可意得。其故ハ然世尊密意说如来藏为阿赖识ノ御释。性宗ノ义门ト见。意ハ真如随缘ノ为ニ无明ノ被隐覆。以如来ノ密意ヲ说ト阿赖耶ヲ见。是性宗已上ノ所谈也。法相大乘等ハ不知彼密意ヲ。仍今佛法中第八识义ノ中不可为摄之。随テ次下ノ所破ノ中法相大乘ヲハ可意得也△然世尊密意（等文）是正明佛法ノ中ノ第八识义。密严经佛说如来藏为阿赖耶恶慧不能知（文）此意也。此经文ノ意趣ハ如来藏者隐名如来藏ノ义也。即真如随缘ノ第八识也△如来者真如法身ノ如来藏者烦恼ニ被覆藏义也。彼ノ如来藏。如来以密意说阿赖耶ト恶慧ノ者ハ不知此意ヲ。不知真如随缘ノ第八识ト义也。是诚说ト性宗已上ノ意ヲ见タリ。尔者。于法相不知此意。仍难属能破ノ中ニハ者也。若法相ヲ能破ノ中ニ置ク意ナラハ对ノ凡夫外道ノ密意有御释可得意△若佛法中人（等文）是ハ因ニ破佛法ノ人ノ谬解。就之一义所指佛法中人当相宗ノ人ニ。意ハ以如来ノ密意ヲ随缘真如ヲ说阿赖耶ト。然法相ニハ不解彼密意。偏ニ就缘起生灭ノ事ノ中ニ建立赖耶故。亦同我见ト有御释也。就其同者是相似ノ同也。非全同。一义ニ总ノ可通诸大乘。何宗ナリキ也初学ノ人生セハ谬解ヲ皆可有分别执着ノ义故。例ハ所明起信论ニ五种ノ人见于如来藏ノ中所初学ノ行者ノ起スル如遮妄见可准知彼。法相大乘ノ意于第八识既达セハ因缘生故无自性ノ道理ニ。何有分别执着ノ义耶。仍不可限法相（云云）但意得上来ノ释ノ展转ヲ。随缘真如ノ如来藏ヲ名阿赖耶释义。对彼举不知ノ人被破故指法相见。其ノ故法相大乘以第八识偏ニ缘起ノ事法ト分别执着シ。不知真如缘起ト。故性宗ノ意ヨリ破彼释不观自心实相分别执着见。凡不限今ノ疏主。破法相权门事。性宗ノ诸师多之。仍华严ノ清凉ハ学スルヲ法相ヲ名邪学。是等ノ意也。或又对スル自宗ニ时四家大乘何レモ可不观自心实相分别执着亦同我见ノ道理ナル。通外道ノ名字九种住心ニ等ノ义门也。尔者正ク契第八识ノ实义。观如实知自心ノ实相事。可限自宗也。
　　经云。智者见者。谓有外道计。身中有知者能知苦乐等事。复有计。能见者即是真我。智度云。目睹色名为见者。五识知名为知者。皆是我计。随事异名也。难者云。汝言。能见是我。而彼能闻能触智者为是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根尘和合有所知见无别我也。是二类ノ外道ヲ牒释一处ニ。计相难破ノ二重如前前ノ△谓有外道计（等文）已下ハ正ク明计相。此ノ中初ニハ别释シ知见ノ二种ノ计ヲ。皆是ノ下ハ总ノ随事示异名。初ノ中释义引证见△谓有外道苦乐等事（文）是ハ先ツ明知者外道。此宗计ハ知五识ノ苦乐等ノ事计レ真我ト也△复有计能见者（等文）是释见者外道。见ハ约眼识。仍计ノ眼识ヲ为我见。所诠此ノ二种ノ外道ハ智论ノ十六知见ノ中ノ二类ト见△智度云（等文）是引证也。智度论三十五卷文也△目睹色名为见者者是先见者ノ证也△五识知等者是证ス知者外道ヲ。就其五识者。智论三十五云。眼根五邪见世间正见无漏见是ヲ名见者。余ノ四根所知及意识ノ所知通ノ名ヲ为知者（文）依テ此御释ノ意ニ六识ノ中除眼识。其ノ余ノ五识ト可意得也△皆是我计（等文）是ハ总ノ随事ニ异名事ヲ明ス。意ハ于一我ニ或随眼识ノ事ニ。或随テ五识ノ事。异スル知者见者ノ名ヲ也。智论第三十五云。问曰。如キハ我乃至知者见者ノ为是一事。为各各异。答曰。皆是一我ナリ。但以随テ事ニ为异。此意分明也。彼ノ论文ノ取意也△难者云（等文）已下示难破。就此能破ノ释ニ。一义ニハ上ニ所明二类ノ中且破见者ノ一种也。故汝言能见是我等（文）但举ル能闻能触知等ヲ事为ノ破能见因由ニ举之。知者ヲハ见者ノ能破文ニ可准知。别ノ不明之举两种ノ计。且就其一边被作能破ノ释事上ノ尊贵外道ノ能生周遍ノ二计人中ニ且ク被ト破周遍ノ一边ヲ可准知也。若准シ见者ニ意得ハ知者ノ能破ヲ。能闻能触知言イハハ是我能见モ为是我可意得也。一义ニハ文ノ虽破见者因ニ被破知者故。别不作知者外道ノ能破ノ释也。所诠虽有表里兼正ノ不同二计ノ能破ヲ一文ニ可意得也。一义ニハ无表里兼正并被破二计御释也。仍初表能见是我而彼能闻能触知者等ト。释ニハ六根境界等（等文）结成ニハ故知根尘和合有所知见（文）仍并破スル知者见者ヲ也。△汝言能见是我为是我不（文）此意ハ能见是我ナラハ余ノ五识モ是为ント我也疑也△若皆是者（等文）此意六识皆云我ナシハト意也△六根境界（等文）是六识皆就云ニ我ト六根境别ニノ互ニ不知故。非ト常一主宰ノ我ニハ被破也。六根境界互不相知ト者色声香味触法ノ六尘眼耳鼻舌身意ノ六根各别ノ境ニノ眼识ハ不知耳鼻舌身等ノ境。如是互明不知ノ义△一不可作六六不可作一（文）就之一义ニハ一不可作六者作ノ六根各一ノ作用。通ノ不作六ノ作用。意ハ全ク一眼识通ノ无六根ノ作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各别ノ六种ノ作用。终六根合ノ无作一种ノ用。意六根合ノ不可作一ノ眼识ノ用也取义。一义云△若有非我者是亦同疑（文）意ハ若能见ノコ我ニノ余ハ非我者能见不可作余ノ能闻能触知等。何为常一ノ我乎。有所不作故非自在。故ニ非ト我ニ云意也。同疑者。同スル一不可作六六不可作一ノ疑ニ也△故知根尘和合（等文）是ハ正ク结成能破ノ义也。意ハ根尘和合ノ识生。别无常一ノ我也。
    经云。能执所执。谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心其所执境界乃名真我。此我遍一切处。然内外身受心法性皆从缘生无有自性。是中所执能执尚不可得。何况我耶。亦由不观我之自性故作是说也。是ハ能所二执ヲ一段ニ释之。此中初ニハ示妄计。亦由不观已下ハ辨ス所由ヲ△谓有外道作诸事业（文）是初释能执△身中即是真我者是正ク明我体ヲ。就其上被明内我其ノ计相相似。上ノ释云。经云内我者乃至作诸事业（文）全同当段ノ能执者ノ释相。其不同如何。答。一义ニハ上ハ云ヒ离心ト通心王心所ニ。今ハ云识心ト仍テ限心王ニ。非遮スルニ心所故不同也。一义ニハ上ハ离心计有ト真我。必モ能执者是不云真我。今能执者ヲ计真我ト故。其ノ义全别也。不可混乱。此义宜也△能运动身口意作诸事业（文）是明我业用。十住心论ニハ运动身口等（文）意ノ字无之。所诠小乘ノ意作身口七支名业ト。大乘ニハ又立意业ヲ。准是等ノ意。意ノ字ノ存略ヲ可意得也△或有说言（等文）是ハ释所执ヲ。△能执者但是识心者是为成所执ヲ为ル真我ト义ヲ。先能执者ヲ简非真我也。付之一义云。能执者者。指上ノ能执者。意先ノ外道ノ能执者ヲ计スルヲ真我非メ今彼能执ハ识心ニノ非我。所执即我也ト计也。例彼ノ建立净不建立无净ノ二类ノ执计ノ时。不建立无净ハ先ノ建立ヲ非ノ。如不建立ヲ执ル我ト。凡外道皆是究竟ノ道也。余ハ皆妄语也ト自是非他スル故。今所执ハ非能执。立自ノ宗计也。此义宜也。一义ニ┿必モ举テ上ノ能执者ヲ非非今ノ所执。计真我ヲ时能执所执待对ノ作释ヲ。非取上ノ能执外道△此我遍一切处（等文）所指此我ト当彼ノ所执ノ一我ニ。十住心论云（异本）其ノ所执ノ境界ヲ乃名真我。此我遍一切处ニ（文）既云一切境。计境界指所执外道见タリ。一义ニハ此我者可通上ノ能执所执。共ニ我常一主宰ノ义故。遍一切处ノ义无相违。但十住心论ノ御释ハ纵ヒ能执也キ遍所执ノ境事。不可有相违△然内外受心法（等文）已下ハ能破ノ释也。是通ノ破上ノ能所二执ノ宗计也。内外身受心法等者约ノ四念处观ニ作释ヲ。内外者一义ニハ内ハ自身外ハ他身也。意ハ自他ノ身受心法皆因缘生ニノ无自性义也。一义ニハ身受心法ノ四念处观ノ中ニ初ノ身ハ是外。后ノ受心法ノ三ツハ内也ト取义。是色心ヲ分别内外性相也△皆从缘生无有自性（文）身受心法ノ行相ヲ观各别时身不净。受无乐。心无常。法无我ト观之。今ハ总ノ无有自性ト有御释故。总合ノ明之见△是中所执能执（等文）此意ハ身受心法ノ中依他ノ上ノ能执所执犹不可得也。况有遍计所执ノ实我乎被释也。外道所计ノ能执所执ハ是遍计所执。被破彼ノ遍计ノ能执时举テ依他ノ无自性ヲ破遍计ノ我ヲ也。就其如ハ能执外道计身中离识心别有能执者ト故。计离蕴ノ我ヲ见タリ。何以内ノ身受心法ノ无自性破之乎。答。虽离蕴ノ计ナリト有ト身中ニ计スル故。若所住ノ身受心法无自性ナラハ能住ノ我相住セン何ノ处ニカ乎。故自被破也。十住心论能执所执ノ执尚不可得（文）仍增执一字。但于义无相违也。
    经云。内知外知者。亦是知者别名。分为二计。有计。风知为我。谓身中别有内证者。即是真我。或以外知为我。谓能知外尘境界者即是真我也。是ハ内外知ノ二种ノ外道ヲ释一处ニ△亦是知者别名（文）是初ニ内知外知ノ二种ヲ总ノ先ノ明知者外道ノ部类ナル义ヲ。就其同计スル知者ヲ上ノ异类异计ノ外道。非一体异名△分为二计ト者已下ハ别释二种ノ异计ヲ△有计内知等者。是┿先ツ释内知。就之次ノ外知ヲ释时。知ヲ外ノ六尘境计我。仍テ能知ハ是可内ノ六识。此外今内知ヲ计我。其法体如何。答。一义ニハ所立法相ニ准四分ノ义可意得。知外尘ヲ心品ハ是レ见分也。今ノ内知缘彼ノ见分自证分也。仍其起尽分明也（宥义也）一义ニハ有身中知身内云内知。故释别有内证者。下ノ外知ハ有テ身中ニ知外尘故ニ云外知ト。仍于同能知约内外ニ分二计也（是快成义也）一义ニハ内知ノ我ハ彼ノ相宗ニ第七识缘第八识执我似。但今ハ能知ヲ计我也。外知ハ似缘スルニ第六识ノ外境ヲ。故二计不同也（济暹义也）△或以外知（等文）是ハ释外知。释相分明也。就其今ノ一段能破ノ释无之。准知メ先ノ知者外道ニ可见欤。总已下至声非声能破ノ释无之。是则比来次第分明显故ノ道理也。
    经云。社怛梵者。谓与知者外道宗计大同。但部党别异故特出之耳。是释社怛梵ノ经文。就其社怛梵ノ翻名不被出御释。随宗计ノ相御释无之。与知者外道宗计大同ト有御释故。准上知者外道ノ宗计可意得。但其ノ大同小异ノ相。无释文故难辨。或一义ニハ先ノ知者ハ六识ノ中除眼识余ノ耳等ノ五识ヲ计我。今六识共ニ计我ト欤。故大同ト有御释也。就其若六识ヲ计我先ノ外知ト其别难意得。虽然上ノ外知ハ必シモ不云六识。仍不同也。
    经云。若摩奴贽者。智度翻为人。即是人执也。具译当言人生。此是自在天外道部类。计人即从人生。故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。声转义别误耳。是释经ノ摩奴贽ヲ。经ハ若ノ言无之。若是被牒未会ノ经故欤。此ノ一段ノ初ニハ明翻名并宗计。唐三藏云ノ下ハ释唐翻ノ谬也△智度翻为人即是人执トハ者智论ノ第三十五ニ行人ノ法ヲ故为人（文）当此文ニ。此意ハ计スル十六知见ノ中ノ人ヲ释外道文也。仍当经ノ义ニハ异也。虽然为取人ノ翻名ヲ证ユフ也△具译当言（等文）是正被举当经ノ正翻也。此ノ外道ハ人ト从人计生故翻スル人生ト也△此是自在天外道部类（文）是以人生外道释自在天外道ノ种类ナル义ヲ。就其今所举如ハ宗计ノ人ハ自人计生スト故。秘藏宝钥ニハ有云。人ハ常ニ为人畜ハ常为畜。贵贱常ニ定レリ。贫富常ニ分レタリ。如是类名常见（文）同彼ノ常见外道ノ计相。如ハ自在天外道ノ一切皆计自在天ノ所生。仍今ノ摩奴贽ノ计ト意别也。何释ス自在天外道ノ部类ト乎。答。一义ニハ计相相似故云部类。意ハ。一切皆如云自在天ノ所生。此外道ハ人ハ自人计生ト故。以相似ノ边云部类也。一义ニハ自在天生人ヲ。从彼ノ人展转ノ生スト人ヲ计故。云部类也。此ノ义宜。今ノ疏ノ末卷ニ摩奴贽从我生スト一切ヲ计ト见タリ。然者此外道能生ノ人ヲ计我ト欤△唐三藏云（等文）是因ニ明前代ノ三藏ノ翻译ノ谬。唐三藏者指玄奘也。其故ハ玄奘所译ノ大般若婆沙论等多用意生ノ译语故也。大般若经云。意生儒童（文）婆沙论ノ一百七十二云。云何人趣。答。人ノ一类伴侣众同分乃至广说。问。何ノ故ニ此趣ヲ名クル摩奴婆ト。答。昔有转轮王名曼驮多ト。告诸人曰。汝等欲セハ有所作。应先思惟称量观察ス。尔时诸人即如王ノ教欲有所作皆先思惟称量观察。便于种种ノ工巧业处而得善巧ナルコヲ。以能ク用意思惟ノ观察所作ノ事ヲ故名摩奴婆ト。从コ是以来传立斯号（文）唯识ノ枢要云。三ニ意生ハ是意ノ种类。有能思量能作用。故显是意类。故名意生也（文）是等ノ意玄奘三藏摩奴婆ヲ翻意生事ハ明也。就其唐ノ三藏玄奘摩奴婆ヲ翻意生ト事ハ如婆沙论ノ文。往昔有轮王。可キ所有所作思惟观察依テ教ニ义ヲ自其以来人趣ヲ云摩奴贽。仍人ノ义ニモ不相违。人ノ用意思惟アル故。又翻スト意生ト见。天台ノ弘决ニ梵ニ云摩ヌ菟シヤ赊ト。此ニハ云意ト。人中ノ所作皆先ス意思ヲ（文）是等ノ释モ人ヲ又云ト意见タリ。然今被非意ハ梵文ノ法トノ声转スレハ义别也。仍摩奴ハ翻人ト摩那ノ翻意。相违ノ此义ニ。摩奴ヲ翻意ト故ニ简之也。玄奘新家ノ三藏トン通达シ梵文ニ。多改旧译ノ谬虽正梵汉ノ翻对。善无畏不空等ノ天竺ノ三藏ニ对スレハ不辨梵文ノ赊切。事犹可在之。故致此谬也。就之声转义别者。摩那ハ是第一ノ点也。摩奴ハ是第五ノ点也。仍声转。摩那ハ是意也。摩奴ハ是人也。仍义别也。就其如彼ノ●●●●●●等。虽声转同翻金刚ト。尔者声转义别ノ御释一旦难意得。就之一义ニハ于梵文或声转义别在之。或声转义同可在之。如彼●●等ノ者虽声转同翻金刚ト。如今ノ摩奴者依转声义别也。故被非也。一义ニハ一切梵语皆ナ声转义别也。虽体文同也为显义ノ不同ヲ用转声ヲ。若虽转声其义同ナラハ十二转声等ノ义无用也。但如彼●●●●者。依男声女声同虽翻金刚ト理智ノ金刚义不同也。仍不可例同。即身成佛义释●●名觉ト●●曰智ト。判觉智义相涉故。此等先依转声觉ト知ト义别也。然觉智义相似故释义相涉也。凡义往亘事虽可在之先ハ依转声其义别也。此义宜シ一。意生儒童等ノ译语若误ナラハ何ソ当经ノ前后ニ被用意生儒童等ノ翻名耶。答。是ハ且ク顺古题也。例如梵语ヲ云胡文谬ナレキ顺古云胡语。演密钞ノ第三ニ。经云若摩奴贽等者。问。有唐ノ三藏既成ス译误ト。何故今时摩奴贽ヲ不云人执。摩纳婆ヲ不云胜我。还置ノ意生儒童ト。有何异耶。答。为顺シ古语ニ不欲违之。其间是非ヲハ从疏ニ取舍セ●ヨ耳（文）此意也。一或义ニハ唐ノ三藏ハ善无畏也。记者一行依金刚智ノ说。非善无畏（云云）此义大ニ非也。总讲赞等不可有此料简。无畏ハ顺前译三藏ノ译语被用意生儒童ノ翻译ヲ。不可云无畏ノ误。既玄奘ノ译语意生儒童ノ言在之。何ソ一行ノ弟子トノ破师ノ善无畏乎。
    经云。摩纳婆者。是毗纽天外道部类。正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我可一寸许。智度亦云。有计。神在心中微细如芥子清净。名为净色。或如豆麦。乃至一寸。初受身时最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已庄。唐三藏翻为儒童非也。儒童梵云摩?婆。此中云纳。义别误耳此二名是菩提贽梨解。已下ハ经ノ儒童ヲ释。是又初ニ明宗计ヲ。后示前译ノ误△是毗纽天外道部类（文）是初示部类△正翻应言胜我（文）是出正翻儒童ノ讹翻对ノ云正翻也△言我于身心中最为胜妙也（文）是翻胜我释意ヲ△彼常于心中（等文）是正明我体△智度亦云（等文）是引证也。就其胜我外道ク宗计但出一种。今ノ论文ニハ计相ニ多种见。就之一义云。论文ノ乃至一寸今ノ正证也。余同文故来也。一义云。以引证ノ意见ルニ。胜我外道ノ宗计可有多种。然释ニハ且ク举一兼余也△初受身时（等文）是明ヌ法譬对明メ我相ヲ。意ハ受依身时此ノ我有テ先ニ居ヌル身中ニ释义ヲ。譬ノ意ハ作ル物ノ像时如下地ニ作像骨ヲ其上ニ造ルカ衣装等ノ庄严云也。今ノ御释ハ法譬ヲ被一类一类对明也△初受身时最在前受法△譬如像骨ハ譬也△及其成身ハ法△如像已庄ハ譬也。仍二重ノ法譬ノ对明分明也。或一义云。今ノ譬约ノ胎内三十八转ノ次第ニ取义。但是不符顺今ノ文ノ意ニ欤。其故ハ彼ハ必シモ不始像骨故△唐三藏（等文）是示前译ノ非。唐三藏ハ如先ノ玄奘也。玄奘所译ノ婆沙论ニ若于佛法僧生起微少信儒童应知彼名已得顶法（文）又大般若ノ文如先。述记云。摩纳婆迦此云儒童（文）枢要ノ上云。摩纳缚迦依止ノ于意ニ而高下故。若总释セハ义此名儒童。儒ハ美好ノ义。童少年ノ义。美好少年ヲ名曰儒童ト。论ハ依别释スツ。摩纳ハ是高ノ义ナリ。高慢他故。缚迦是下ノ义。卑他故。以依止ノ意ニ或陵慢他ヲ或卑下他ヲ。名摩纳缚迦。（文）此等ノ意分明也。天台ノ补注ニハ摩纳婆ヲ或ハ年少净行。或翻スト人ト见△儒童梵云（等文）是释转声义别ノ义△此二名是（等文）就之一义摩纳贽摩纳婆ノ二名ヲ翻人生胜我事ハ云依菩提贽梨ノ所解御释ト取义。一义ニハ意生儒童ノ二名误ナル事。云依菩提贽梨ノ解意也。就其菩提贽梨者金刚智三藏也。贞元ノ录ニ沙门跋曰罗菩提。唐云金刚智（文）义译云。金刚菩提三藏贽梨（文）今ノ疏ノ末ノ卷ニ云。菩提三藏云。曼荼罗者密语（文）是等ハ皆金刚智ヲ云菩提贽梨也。就其一义ニハ此ノ注释ハ记者一行直注金刚智ノ说也。一行ハ初金刚智ノ弟子ニノ于译场为笔受。仍举金刚智ノ说也。一义ニハ此ノ注直注善无畏ノ说。金刚智开元八年来唐。善无畏ハ开元十四年来唐。仍金刚智ハ善无畏已前来唐。故前译ノ谬有所览语ユフ无畏ニ。彼ノ口说ヲ被述善无畏讲赞ノ因故。一行记之也。今ノ疏ノ前后ニ记一行私安私谓ノ言。其ノ外ハ无畏言也。尔私谓ノ言无之。知ヌ无畏ノ口说也。其上摩奴贽摩纳婆ノ二名直依金刚智ノ解云者讲赞ノ时似无无畏ノ所解。仍此注记无畏ノ言也。可用此义也。

    大日经疏第二本末终

　　大日经疏第二本钞卷第四十四（上半四日）

　　经云常定生者等。羝羊外道ノ释ノ内至マテハ摩纳婆ノ释ノ终料简毕。已下自常定生ノ释ノ初メ至顺即是世间八心也ニ就一段可有料简。此ノ一段ノ文初ニハ常定生ノ释。次ハ声非声ノ释。后秘密主如是等我分乃至顺理解脱ノ释也。大ニ三节见。
    经云。常定生者。彼外道计。我是常住不可破坏。自然常生无有更生。故以为名也。是释经ノ常定生。于中。牒文作释分明ニ见タリ。就其常定生ノ得名ハ以外道ノ我ヲ约计スルニ生スト决定常住ニ。非禅定ノ义△彼外道计（等文）是正明计相。意ハ。我ハ自然常ニノ初无シト生スルコ计スルコ见。就其以我计常住事ハ一切ノ外道ノ通相也。尔者今一种ノ外道ノ宗计トノ被说经事。一往不审也。但外道ハ何モ我ヲ虽计スト常住ト尔此上ニ异计不同也。其中今以我常住ノ义ヲ一种ノ宗计トノ被说也。又云。我ヲ计スルト常住ト诸外道皆同。但今自然生ノ义异欤。我是常住者释常。不可破坏者释定。自然常生者释生也。不可破坏即决定ノ义也。仍释定ノ义也。无有更生者嫌因缘生也。故以为名也者结成也。
    经云。声非声者。声即是声论外道。若声显者计。声体本有。待缘显之。体性常住。若声生者计。声本生。待缘生之。生已常住。彼中复自分异计。如余处广释。非声者与前计有异。彼计声是遍常。此宗悉拨为无。堕在无善恶法。亦无声字处以此为实也。是ハ声非声ヲ牒释一处ニ。声ノ中ニ开显生二声。此经文ノ中有三种ノ外道也△声即是声论外道者是先总表ス经ノ声ヲ。就之一义ニハ声论者帝释所造ノ论也。依学スル彼论ヲ者生ス此计ヲ。故声即是声论外道ト有御释也。一义ニハ声论者指梵王所说ノ四吠陀论ノ随一ノ声明论。所明彼论ニ声ヲ计常住也。但此二义ハ始终ハ一义也。就梵王所说ノ论。被造帝释ノ声论故。本末ノ不同ニノ其义一致也。就其计彼论外道意所ノ明ス声明论ニ声ハ常住也。余ノ声ハ必非スト常住ニ计ス。故唯识论ノ第一云。有ル余ノ偏执スヲ明论ノ声常。能为定量表诠诸法（文）唯识述记明论声常トイハ是婆罗门等ノ计○明论者明诸ノ实事故。彼计此论ノ声为能诠定量。表诠スル诸法ヲ揩量故是常住也。所说ノ是非皆决定故。余非揩量故不是常（文）此意分明也。然今声是遍常ト计故。一切ノ声ト计スル常住ト见。然者云计彼ノ声论事难意得。但此ノ义ノ意ハ计スル声常住ヲ事。源依帝释等ノ声论。故约最初云声论外道。然展转シテ余ノ一切声计常住。今ノ疏家ノ御释ノ面ハ此意也。必モ不限声论ノ声见。或又当段ノ御释。计声论上ノ声显声生ノ二类也。必余ノ一切ノ声ヲ计常住不见。声是遍常ノ御释所明声论声ヲ计遍常ト意得ニ无相违。△一义云。今显生二声ハ计梵王帝释等ノ声论非外道。总ノ一切ノ声ヲ计遍常外道也。随唯识论ニ计スル声明论外道ノ外出声显声生ノ二类ヲ。彼ノ论（第一）云。有执一切声皆是常。待缘显シ发ノ方ニ有ト诠表スルコ（文）述记云。待缘显トハ者声显也。待缘发トハ者声生也。发ハ是生ノ义。声皆是常。然ルヲ有时ニハ闻キキ及不闻者待テ缘ヲ诠スル故。方乃显发スト（文）此意分明也。但此时ハ声论ノ名字难意得。但声论ノ义必不可限梵王帝释ノ声论ニ。造ル声明论外道是多故仍无相违△若声显者计体性常住（文）是初声显者ノ计ヲ明。此ノ宗计ノ意ハ声ノ体ハ本有常住也。然ルニ显ルル事ハ依因缘ニ也。故待因缘ヲ显ルル时闻之。缘阙不生时不闻也。然于体常住也。譬三辰有ナレヰ依云雾ノ缘隐显不同ナルカ如シ△若声生者（等文）是明声生者ノ计。此宗计ノ意ハ声ノ体本生也。然待テ缘生。彼生スル处ノ声モ计常住也ト。例如释摩诃衍论释今始起得本来有故。就其文次第ニ当段ノ御释声显与声生全别文（文。）仍显生二声ノ宗计全别ナリト见。就之声显声生ノ宗计ノ不同ヲ意得ルニ一义ニハ声显者声ノ体ヲ计常住。缘起ノ用ヲハ必不谓常住。声生ハ者缘起ノ声ヲ计常住。必声ノ体ヲ非计スルニ常住ト。仍二种ノ计全别也。但就此义被释声生者ヲ时声本生（文）仍闻声ノ体本有ト。尔ヲ非ト计スルニ体ノ本有ヲ取义事不审也。虽然本生ハ必シモ难定常住ト。彼ノ法相等ノ意第八识ハ从无始以来相续ノ虽生。尔无常ノ法故。彼ニ可准知。或又本生ハ非本有ノ义。意ハ声ノ生スル本源ノ待缘云生スト御释ノ意趣也。声ノ本生ハ待缘生ト之可读欤。一义ニハ声显ノ者但シ体ヲノコ计シ常住ト。声生者体用共计常住。例ヒハ如显教ニハ摄相归性ノ谈ス性ノ常住ヲ。自宗ニハ立性相常住ノ义ヲ。仍二计不同也。但计体ノ本有ヲ边ヲハ显生二声共ニ同也。于用二计不同也。一义云。声显者ノ宗计ハ声ノ德ハ本有ナレヰ正生スル事ハ待缘计ス显ルト。本有ノ位必シモ无音韵屈曲ノ相。例如法相法尔无漏ノ种子ハ本来具足スレヰ正假テ万行ノ缘ヲ显四智ノ菩提。声生者ノ意ハ声ハ本来生ノ音韵屈曲ノ相本有也。尔ルニ闻ト不ト闻缘ノ不同也。待缘所闻声モ即计本有也。故ニ体用共ニ异ル声显者ノ计ト也。△彼中复自分异计（等文）就之一义ニハ彼者持声论外道。自分异计者显生二声也。但此ノ义难意得。上ニ已ニ释シ显生ノ异计ヲ了テ云彼中等故。显生ノ二ヲ非ヲ云ニハ异计ト见タリ。若强取ハ义结スル上取释ト。声论外道ノ中ニ分テ显生二声了テ。结彼时。彼中复自分异计ト有御释可意得也。一义云。彼者指经声。自分异计者非声显声生ノコニ。委细ニ分别セハ可有无量ノ异计云意也。一义云。彼者指声显声生者。于モ彼两种ノ计ニ可有种种ノ异计也。唯识述记ニ举声显声生ノ二类ヲ。彼ニ分各ノ异计。彼释云。此有二类。一计ルコ常声如萨婆多ノ无为ノ。于一一ノ物上有一ノ常声。由寻伺等ハ所发ノ音ハ显。此ノ音响ハ是无常ナリ。二ニハ计ス一切ノ物上ニ共ノ一ノ常声アリト。由寻伺等所发ノ音显。音亦无常。如大乘ノ真如万法ニ共スト故（文）△如余处广释ト者。唯识婆沙等ノ论指之。一。唯识论所释ノ显生二声ト与トノ今疏ノ显生二声同异ノ事△非声者（等文）已下ハ释经ノ非声△与前计（等文）是先キノ声论外道ニ简异シテ明ス今ノ非声外道ノ宗计ヲ。△彼计声是遍常（文）是ハ出上ノ声论外道ノ宗计ヲ。就其如上ノ计相者声ヲ计スル常住ト也。必モ不见周遍ノ义ヲ。尔今ハ释遍常故。实有ト周遍ノ义可意得。付之一义云。既ニ计声常住。涉三世无改转。是即通三世ニ义也。仍常遍ノ义无相违。必遍マテハ十方ニ不可意得。一义云。三世常住者。必可遍十方。唯识论ニ释诸非常者必不遍故。无常ノ法ハ不遍诸法。常住ノ法ハ遍ト诸法ニ见タリ。仍今常遍者三世十方ニ遍常ナル义ト可意得也△此宗悉拨为无（文）是ハ正ク明非声外道ノ宗计。彼ノ声论ヲ对メ非声ニ云此宗ト也。就其悉拨者对上ノ显生二声ニ。彼ヲ悉ノ拨故云ト尔取义ヲ。一义云。于声好恶等ノ不同アリ。彼ヲ悉ク拨スル义也。或一义云。不限声ニ拨无スル一切ヲ外道也。其中声随一ナレハ云非声取义。但此ノ义难思。堕在无善恶法（文）。就之一义云。善恶者好恶ノ声也。拨无スル彼ノ好恶ノ声故云尔。一义云。声ハ是显善恶能诠也。然无能诠ノ声故。所诠ノ善恶ノ法モ无之。故云堕在无善恶法。一义云。如上此外道ハ拨无ス万物善恶。今ノ无善恶法此意也△亦无声字处（等文）是拨无スル声字ヲ处ヲ计真实义也。付之上ノ释モ拨无スル声字ヲ义也。然安メ亦ノ言ヲ无声字处ヲ为实释シフ。其意如何。答。一义云。上虽拨无スト声字ヲ未显为真实ト义ヲ故。亦无声字等ト重テ被作释也。仍计スル真实ト正我ノ义也。一义云。上ハ拨无シ声ヲ。今拨无スル声字ノ所在ヲ也。一义云。上ハ总ノ拨无一切善恶ノ法释义ヲ。今ハ别ノ拨无スル其ノ中ノ声ノ一种ヲ释义ヲ。被显非声外道ノ得名也。一义云。亦ノ言ハ。前前ノ外道ノ各各ノ宗计ヲ对为ニ实ト言也。意ハ以诸外道各各ノ宗计ヲ执スルカ实我ト如ク。亦今ノ外道无声字处ヲ为实可意得也。
    经云。秘密主。如是等我分。上ハ明三十种ノ外道ノ各别ノ宗计。此ノ经文ハ被总结上来也。牒文作释ノ次第分明也。先就经文加ヘハ料简。如是トハ者指上ノ三十种ノ外道ヲ言也。等ノ言ハ等ス其ノ余ノ无量ノ我见。
    自昔已来分别相应。从久远以来相应スル邪分别ト义也。分别者邪分别则我计也。相应者外道ノ人相应彼邪分别义也。
    希求顺理解脱者。就之一义ニハ顺理解脱者正ク习行因ヲ证果海ヲ解脱也。彼顺理解脱ヲ今第一ノ住心ハ以违理ノ心コ希求スル义也。一义云。今顺理者非第二ノ住心已上ノ顺理ニハ。即外道所执ノ内心相应ノ理ヲ指顺理ト。彼ノ内心相应ノ理ヲ计解脱。希求彼ヲ义。
    经中略举三十事。已下作释也。于中初如是等我分ト释シ。次皆由不观ノ下ハ释自昔已来已下ノ文ヲ。希求顺理解脱者已下牒文作释分明也。释ノ初ニ经中略举三十事者释经ノ如是ノ言。就其付テ上来所明ノ外道ニ。交勘三十种ノ数量事。料简不同也。一义云。大师十住心论（第一）表明羝羊外道ヲ诸ノ外道ノ?陀南ト。释时ト大ト相应ト二建者ト○如ノ是三十ノ大外道各各迷真如ニ轮转スト（文）此御释ヲ为メ本ト意得ハ于时外道被举初ノ一种故。若流出及时ノ时ヲハ除之。开テ显生二声ヲ。别句ニ二十九种见タリ。仍加总我三十种ノ数量ヲ可意得取义。当经ノ开题ニ二十九ノ邪计ト有御释。偏ニ付别句数量ト可意得（云云）但付此义经文既开两种ノ时外道ヲ。尔ヲ被举略シ彼ノ时ヲ事ハ尤不审也。又经中略三十事ト释故。经ノ现文ニ可ト有三十种见タリ。然声显声生ノ二类ハ是疏家大师开出シフ。经文ハ但声トノコ说不见二种ノ计相。尔ヲ开显生二声。经中略举三十事ト有トハ御释难得意者也但显生二声ノ事ハ经文ニ声显声生ノ二类ヲ总ノ被说声ト故ニ。经文ニモ云有二类事分明也。若声ヲ一种ト意得ハ声显声生ノ二类ノ中何レノ就テ一种ニ可意得乎。还不审也。仍经中略举三十事ノ数量ノ时显生二声ハ经文ニモ二种ナル事无子细。随テ高祖开之释ユ三十种ノ数量ヲ。次被略举后ノ时外道ヲ事ハ同ク计时ヲ共ニ自在天外道ノ部类ナル故。被除后时也。显生二声ハ同ク虽计声其计相全别ナル上。必不见一类ノ外道。故开之也。凡合メ总别ヲ成数量事。彼ノ华严ノ九世十世ノ建立分明也。一义云。付别说ノ文ニ。三十种ノ数量ヲ可意得。其故ハ开显生二声又时外道ニ二种アルカ故。成三十ノ数量ヲ也。但十住心论ニ时外道ヲ被举一种ニ事ハ其名字同故合メ两种ノ外道ヲ。最初ニ被表时ト可意得。例声显声生ハ虽二计各别ナリト依声ノ名字同ナルニ经表总名但被说声トノコ也。仍不加总我别句可有三十种。高祖ノ御释ニモ别ノ加トマテハ总我不见。但当经ノ开题ニ二十九邪计ト有ハ御释。或合シ声显声生ヲ。或合スト时外道ヲ意得。于モ何ノ边ニ无相违。所诠何ノ边ナリヰ高祖释シフ显生二声与非声如是三十大外道ト故。声显声生ヲ二种トノ成スル三十种ノ数量事ハ。不可有异论。存ルト二种ノ时外道加ルトノ总我就テ两边ニ。三十种ノ校量所论トスル处也。此ノ外道或显生二声ヲハ为一种ト。时外道┿经疏共ニ被举两处ニ故二种トノ。别句ニ存シ二十九ノ数量ヲ。加テ总我ヲ可为三十种ト云フ虽有ト一义。高祖开フヲハ显生二声强为一种。于时外道但一种ヲノコ被举定取可ト有二种事。大ニ大师ノ解释ニ背欤。于经疏者何ヲ开合ノ云成三十ノ数量事不分明。高祖既举三十ノ数量。被结如是三十ト故。彼ノ御释ヲ本トノ其上ニ可有两边ノ料简。何合メ显生二声ヲ为一种ト乎。他门ノ人师ノ一义ニハ声显声生ヲハ合メ为一种ト。时外道ヲハ为二种。就地等变化ノ经文地等ト变化トヲ二种トノ别句ニ付テハ成三十种ノ数量。是开地等变化事。相违疏家高祖ノ御释ニ故。不足依用者也。
    若随类差别则有无量无边。如人坐得四禅。即计此法为真实常理。或生是念。我是得禅者。如是等皆是我分相应。例可知也。是释经ノ等ノ言。十住心论ニ楞伽经说百八部ノ邪见。瑜伽论说十六ノ计。智度说十六知见（文）今ノ随类差别等ノ御释此ノ意也△如人坐得四禅（等文）是无量ノ我分ノ中计スル常理ト并ニ得禅トヲ被举二种ヲ也△如人坐得真实常理ト者。是レ先ヲ明ニ常理ノ计ヲ△坐得四禅得于欲界修四静虑得定人也。定ハ必ス端坐メ可修故坐得四禅ト释ス。起信论ニ明修スル止ヲ行相端坐正意（文）今ノ疏ニハ（五十一械心下）常好端坐（文）四禅者色界ノ四静虑也△即计此法为真实常理（文）就之一义ニハ是涅?所说ノ四禅比丘ノ计也。彼ノ四禅比丘ハ修メ四静虑ヲ得四禅ヲ以之计预流一来不还阿罗汉ノ四果ヲ。是即计此法为真实常理ト有御释也。智度论ノ七云。四禅比丘得四禅ヲ欲得ト四果ヲ（文）一义云。今ノ坐得四禅等ノ计ハ六十二见ノ中ニ计后际ヲ五现涅?ノ见也。五现涅?者欲界ト四禅トヲ计涅?ト。其ノ中今ハ先ツ举ト四禅见。就其如计四禅似タリ四禅比丘ノ计ニ。虽然彼四果ヲ名常理事难意得。其故ハ前三果ハ至第四果ニ故。是非常住ノ法。仍难名常理也。如计スルカ彼ノ五现涅?ヲ者。欲界四禅ヲ共ニ计ス涅?ト。涅?ハ常住ノ理ナル故。符顺ス真实常理ノ御释ニ。但此时今不ル举欲界ヲ事一往相违。但五现涅?ノ中且被举四禅意得ハ无相违也△或生是念（等文）是明得禅ノ计ヲ。凡ソ外道ハ修定时キ起ス多着ヲ故。起得禅ノ见也。起信论ニ以修世间ノ诸禅三昧多起スルハ味着。依于我见系属スルコヲ三界ニ。与外道共セリ。若离善知识ノ所护则起外道ノ见ヲ故（文）是等意也。就其今ノ常理得禅ノ二计ニハ。一人ノ上ノ计相ト可意得欤。又二类各别ノ计ト可意得欤ノ事。一义云。随类差别ノ中先被出二类故。各别ノ计ト可意得也。一义云。可一人ノ计ナル意ハ修得四禅ヲ是ヲ计常理ト。或又得スト真实ノ禅ヲ计故。非各别ノ人也。或一义云。或一人ノ上ニ可有并ルコ此二计ヲ。或又可有计コモ常理得禅各别ニ。不可一准。一。如是计ハ起定中ニ欤。又出定ノ后起スル欤事。出定ノ后可起此见ヲ也。就其今修メ四静虑ヲ如得四禅者习テ是行因ヲ证スル果得ヲ故。可第三住心ノ所摄。何今第一ノ住心ノ无量我分ノ中被举之乎。就之一义云。今所举二类ハ自元第三ノ住心ノ分齐也。例彼被显第一ノ住心ノ无量我分也。今二类全非第一ノ住心ノ我分。一义ニハ行因得果ノ相ハ是レ第三ノ住心也。起我见边ハ是第一住心也△如是等皆是我分（文）是指上ノ常理得禅ノ二计。等ハ等ス余ヲ。仍经ノ如是等ノ言ニハ异也。经ノ如是等ノ言ハ指三十种。今指常理得禅ノ二计故。例可知也ト者例メ常理得禅ノ二ノ我分相应ニ可知。相应スルヲ展转ノ无量ノ外道等ノ我见ノ分别ニ云意也。
    皆由不观我实相故。已下释自昔已来分别相应ノ文△皆由不观我实相トハ者我ノ无自性ヲ指实相ト也。付之一义云。皆由不观我实相ハ结上ノ我分ヲ。但从久远以来ハ正ク自昔以来ノ经文ノ释ト取义。一义云。皆由不观已下ハ总ノ自昔以来ノ释也。意不观我ノ实相ヲ故。从久远以来如是起ヲ妄见ヲ云御释也。
    但从久远以来相承祖习此见。秘藏宝钥ノ上ニ然无始ノ时ヨリ来タ展转相承シテ违失本旨ヲ（文）又今ノ疏ノ第一卷ノ末ノ但展转相承自久远以来祖トン习ヘリ此见（文）此等意也。
    各各自谓。有大师薄伽梵。一切知见者。外道ノ种类非一ノ故云各各。自谓有大师薄伽梵等者当外道ノ所尊ニ也。慈恩ノ上生经ノ疏ニ佛陀ハ梵音○唯依梵本表薄伽梵ト。即第十ノ号ナリ。以此ノ一名总表ス众德。由此外道皆称本师名薄伽梵（文）此意也。付之如计自在天那罗延等。大师薄伽梵一切知见者ノ义无相违。或计地等ノ变化ヲ。或如计知者见者者必シモ无所尊ノ人。尔者各各自谓有大师薄伽梵等ノ御释。一往难意得。但外道所执ノ我计何可计梵天自在天等ノ所说。故可有能说人。故各各ニ可有所尊ノ人也。或又现可有能教授者。指彼等执大师薄伽梵也。
    以善修瑜伽故现觉此法。而为世间说之。是明所尊トスル处ノ大师薄伽梵ノ行因果德ノ相。就其今第一ノ住心ハ破坏スル内外ノ因果违理ノ心也。尔释メ以善修瑜伽故现觉此法ト。被明行因感果ノ相事。一往不审也。付之一义ニハ修所尊ノ人ノ因行觉知メ证ストノヨ果德ヲ。正修何因行不知证スト果德ヲ故。破坏因果违理ノ心ト有御释也。一义ニハ第一ノ住心ノ计スル处ノ行因ハ或牛????等ノ戒。或怛河投死等也。彼ハ非因计因ノ故实ニ非知因行。故破坏スト内外ノ因果有御释也。
    唯此是究竟道更无余道。是明外道ノ边见ヲ如劫初时独有一天先生梵界。是ハ正ク展转相承メ生妄见相ヲ明。于中先举梵王ノ一种。规准彼显余也△劫初时者指成劫ノ初△独有一天者即梵王也。就之一义ニハ独者外道以梵天计特尊独一故。约彼ノ外道ノ计ニ独ト御释アリト取义。但今ノ御释ノ意ハ独者先表举ン。一天者释ト见。必モ约外道ノ计独ト非有御释△先生梵界。梵界者指初禅。初禅ノ中ニ梵众梵补大梵ノ三天アリ。其中先可相当大梵天也。
    而作是念。若更有众生来与我共住。岂不善哉。时有上界天命终来生此中。是ハ依梵王ノ念来生スル梵众梵补等ノ次第ニ明义ヲ。就之上界ノ天者第二禅已上ヲ广ク指ス。但疏ノ意ハ愿极光净ノ天众下ルト见タリ。是ハ且ク今成劫ノ初ニ从极光净下リ初ル故如是释ス。必シモ自リ余ノ上界非嫌下生。极光净天ハ第二禅ニ有三天中ノ第三也。颂疏ノ意モ极光净天下ル义ヲハ有余师ノ一说ト释。颂疏ノ第八ニ云。谓ク大梵王于劫初ノ时独一ニノ而住无侍卫。遂发愿言。云何カ当令诸余ノ有情ヲ生我同分。时极光净天见已テ悲愍メ。从彼处没生为梵众。梵王才发愿见有天生故。大梵王起如是想。我表ス能生ヲ。彼ノ诸ノ梵众初见大梵ノ威德特尊。又忆念ノ知先ニ因ル梵王发スニ誓愿ヲ故我来生スト此ニ。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王ヨリ生（文）当段ノ御释ト其意一致也。此外十四卷ノ义释。并今ノ疏ノ末卷。俱舍论ノ第八等。广此意见。
    先生者即谓之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相随顺计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间。是ハ能生所生相顺ノ计我见ヲ义分明也。就其能造世间者。一义云。上来生众生义虽被释。理トノ造梵王世界故。结释ニハ能造世间ト有御释也。是则释ト结成ト影略互显ノ被成依正二报梵王所作ノ义也。一义ニハ三世间ノ中ノ众生世间也。
    如是展转生于异见。不可胜记。是ハ规准ノ梵王释有无量ノ异见。就之梵王所起ノ我见ハ可属第一ノ住心欤ノ事。一义ニハ是天乘故可摄第三ノ住心。但今被举事梵王ノ见ヲ直非为第一ノ住心ノ我见。彼ノ梵王ヲ本源トノ起スル处ノ外道等ノ见ヲ取テ为ノ第一ノ住心ノ我分トセン也。一义ニハ虽天乘起スル我见边ヲハ皆可摄第一ノ住心。自元约レハ心品。通メ三界ニ起违理ノ心。皆摄第一ノ住心故。今ノ御释又此意也。
    希求顺理解脱者。顺理梵音瑜碉。即是古昔修瑜伽行者谓彼得真解脱是万物之宗。今顺彼行希求解脱故云然也。已下释希求顺理解脱ノ经文。就其付ノ上ノ总牒ノ文如料简。一义ニハ计顺理ト外道各各ノ我见故。约メ彼ノ宗计ニ被说顺理解脱也。实可成违理ノ心。一义ニハ顺理解脱ハ习行因ヲ证果德ヲ顺理ノ解脱也。尔ヲ外道ハ希求スレヰ彼顺理ノ解脱ヲ。以非因计因执行因故。实不顺古昔ノ行者ニ也。起信论如如人迷故谓东为西ト有御释。随顺メ古昔ノ行者ニ执スレハ希求スト解脱ヲ实不随顺也△顺理梵音瑜碉（文）是被举顺理ノ梵语ヲ。
今疏下御释ニ瑜碉者观行应理义也（文）应理ト顺理トハ其ノ义同也△即是古昔修瑜伽行者（文）是ハ先ツ明所随ノ行者△谓彼得真解脱是万物之宗（文）是又所随ノ行者ノ果德ヲ妄计スル真ノ解脱ト也△今顺彼行等者。是希求ノ义也。仍今顺ノ顺ハ非释顺理ノ理。
    已上皆是破坏内外因果违理之心。是结前生后也。若结前生后后段ノ义ナラハ已下ノ文トハ可属八心ノ文段也。就其所ハ指已上ト所明上来第一ノ住心也△破坏内外因果等者。一义ニハ内者可违世ノ因果即四五ノ住心已上ナル。外者顺世ノ因果也。是第二第三ノ住心ノ分齐也。十住心论ニ五常モ不能罗网スル。三乘モ不得牢笼スルコヲ（文）此意也＊△一义云。内ハ内ノ八心外ハ外ノ八心也。共是第二第三ノ分齐也。随テ反ノ违理ノ心ニ被明顺理ノ心ヲ时。顺即是世间八心也（文）知ヌ内外因果ハ可第二第三ノ八心ノ分齐ナル。就其破坏スル第一ノ住心ノ因果ヲ事。十住心论ニ异生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）违理之心者十住心论ニ违教违理从此而生（文）彼广举教理。今ハ先被明违理ノ一边也。
    次明最初顺理之心。顺即是世间八心也。是反违理明ス顺理ノ义ヲ。凡顺理ノ义广可通出世已上ノ住心ニモ。尔今最初顺理ノ心ト有御释故。先被出八心也。是即随顺世间ノ道理ニ故。八心ヲ被释顺理ノ心也。此ノ八心ノ中初六心ハ第二ノ住心人乘ノ分齐。后ノ二心ハ第三ノ住心天乘也。八心一一ノ义势ハ后段ニ委细ニ见故略之。
   
    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二本钞卷第四十五（上半五日）

　　经云秘密主愚童凡夫。上来释第一ノ住心ノ违理ノ心了。以下顺世ノ八心释也。于中从初第二牙种ノ释ノ终至如从种子生牙也就一段可有了简。此ノ一段ノ文。初ニハ种子心ノ释。后牙种ノ释。大ニ两节见。
    经云。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及淫欲事余无所知。故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时?然自有念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自戒故即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。由见此利益故数数有修习之。即是最初微识善恶因果故名种子心也。被说第二ノ住心人乘ノ分齐候ニ种子等ノ六心见タリ。其ノ中此一段释第一ノ种子心ノ行相。凡十住心ノ中第一ノ住心为明净心最初ノ生起ノ由。先被举违教违理心。第二ノ住心ハ正ノ凡夫生起还源ノ思最初故。高祖。愚童持齐心者即是人趣善心ノ之冗兆。凡夫归源ノ○知过必改。见灾思齐（文）或羝羊冬树○结秋亩之茂实（文）一处御释（戒序）云。若シハ夫レ一千二百ノ草药。七十二种ノ金キン丹悲身病而作方。一十二部ノ妙法。八万四千ノ经教哀心疾而垂训ヲ。身病百种即方药不能一途ナル。心疾万品则经教不得一种ナルヲ。是故ニ我カ大师薄伽梵施种种ノ药ヲ疗种种ノ病。五常五戒即愚童持斋之药（文）然间断惑修善ノ基。渐脱苦得乐ノ滥觞。诚ニ此レ住心ノ最初者也。就其第二ノ住心ハ边边ノ义势见。或周旦孔丘所立ノ五常三纲ヲモテ第二ノ住心为人乘ノ分齐。宝钥上云。修レハ三纲五常ヲ君臣父子之道有序不乱（文）此意也。或又。以释尊所说ノ五戒为第二ノ住心。一处（戒序）御释。五常五戒即愚童持斋之妙药（文）彼五戒即释尊所说ノ人乘ノ法门也。当经ノ所说ハ以种子等ノ六心为第二ノ住心。是即当ル斋施ノ心ニ。如是边边ノ意趣アリト见。当段ノ六心ノ文。皆义トノ含シ可意得。今ノ疏ノ下ニ释内ノ八心文ニ五戒ノ义可有之。又种子等ノ心ト被释时。展转相承谓仁义惭愧等ヲ以テ为善法ト云。故斋施等ノ心ニ自ラ有仁义礼智信ノ道理见。自元经文含多义故。一文ニ该摄诸义也。若约深秘意得ハ。十住心论ニ若天若人若鬼畜等法门。皆是秘密佛乘（文）此ノ意ナラハ者。今ノ人乘直ニ与秘密佛乘无二无别ニシテ皆可有一生成佛ノ道理也△经云秘密主善业发生者（文）是初牒文分明也。就其此ノ经文ノ中。愚童凡夫类犹如羝羊ノ二句。为第二ノ住心ノ起因先被承来第一住心也。随十住心论宝钥共此文ヲ引证第一ノ住心。十住心论一云。故大日世尊告秘密主言。秘密主无始生死○犹如羝羊（文）第一ノ住心ノ得名尤依此文也。就其愚童凡夫ノ经文。当段ノ御释ニハ不见。是上ノ卷ニ被释经ノ菩提萨?因ニ被明三种ノ萨?中。愚童萨?ノ义见。故让彼释不被作此御释见。凡夫ノ事。上ノ卷ニ见三十种ノ外道ノ总句愚童凡夫ノ经文ノ释故。不被用重释。十住心论第一ニ愚童凡夫ノ义ヲ取一处作释。彼论云。愚童者具云愚童萨?。谓六道ノ凡夫。不知实谛ノ因果。心行邪道。修习苦因。恋着シ三界ニ。坚执不舍。故以为名○异生也（文）就其愚童ノ名字总通世间三种。第一ヲハ被说愚童凡夫类犹如羝羊故。名愚童义分明也。第二ヲハ号愚童持斋心故。其ノ名字分明也。第三经ニ是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心（文）是又愚童ノ名字分明也。或又前九ノ住心悉名愚童义边见。十八会ノ指归。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不悟此处ニ有ルコヲ（文）是不知自宗即身成佛ノ道理。遮ル心外ノ迷ヲ分齐。皆名愚童见。仍可通前九也。如此依处愚童ノ名字通局重重也。一。凡夫ノ释ノ事△或时有一法想生（等文）已下说种子生起ノ义相。委细ハ下ノ释ニ见タリ△羝羊是畜生中（等文）已下作释也。于中初愚童ヲ譬羝羊释义。后世间从久远以来ノ下ハ释或时有一法想生以下ノ文△羝羊是畜生中（文）是经文ノ羝羊ノ言ヲ释ス。意ハ畜生ノ中ニ尤其下劣ナルヲ举譬愚童凡夫劣弱也。随宝钥上愚痴无智均彼ノ羝羊ノ之劣弱（文）天台止观。以未闻三谛全不议佛法。如牛羊ノ眼不解方隅（文）弘决ニ请ノ此文释ル时牛羊虽见而无了故（文）二教论上云。纵使触显网以羝蕃シ壅カレテ权开ニ以税驾（文）此总显教ヲ被譬愚羊事モ见。一畜生事△但念水草及淫○（文）宝钥ニ凡夫狂醉不知吾非。但念淫食如彼羝羊（文）此意也。法华说诸ノ众生ノ相。但念水草余无所知（文）今别被释愚童故。释但念水草及淫欲事等也△故顺西方语法（文）此ハ天竺ノ风俗トノ以愚者譬羝羊也。释此义也。十住心论ニハ。故ニ天竺ノ语法以喻不知善恶ノ因果愚童凡夫类（文）△世间从久远来○（文）已下释或时有一法想生等ノ经文。此ノ中初明一法想生ノ起因。后ニ后时?然ノ下正ノ释一法想生ノ行相。△世间从久远来展转相承有善法之名（文）是以久远已来ノ善法ノ名字。明最初种子心生起ノ由ヲ。下ニ被问答种子心生起ノ因由ヲ时。自久远以来有善恶之名。种子从是生也（文）彼ノ释ハ释有善恶ノ名。今释但有善法之名ト。当段ノ意正ク善法起ル事。善ノ名直ニ为因故。释有善法之名也。下善恶共ニ举テ被显厌恶求善道理也△然以违理之心○（文）是第二ノ住心起因ノ为メニ先被释第一ノ住心ノ善法推求ノ相也。意ハ自久远以来展转ノ世间有善法ノ名字。而以第一ノ住心违教违理ノ心虽推求スト其ノ善体ヲ不知义也。所求善法ハ是顺理ノ心。能求ノ心念ハ是违理ノ心也。仍违顺相违无得也。就其今ノ善法推求ノ念ヲ以第一ノ住心ノ一分ノ如实知自心ト可意得欤ノ事。古来ノ寻也。一义云。闻善法名字虽推求スト。自元违理ノ心故。不能得彼ノ善法。仍不可如实知自心ノ义（云云）一义云。虽无ト得ルコ善法。既闻善法ノ名字起推求ノ心。随此推求ノ念为因。生起种子心。仍一分ノ如实知自心ト可心得也△后时?然（等文）已下正释或时有一法想生等△后时?然（乃至）八关戒也（文）是ハ初ニ或时有一法所谓持斋ノ文释ス。就其后时当经或时。对前ノ迷心生起善心云后时也△?然自有念生者经ノ有一法想生ノ释也△我今节食持斋即是善法（文）是经ノ所谓持斋ノ御释也。就其一义云。节食持斋各别可取义。节食者节量食ノ义也。即小食也。不思议ノ疏委细ニ见。持斋者一日不食ノ义也。下ノ御释ニ小食者为善（文）此御释ノ意节食善法ナル义分明也。所诠节食。劫初ノ时以小食ノ者为善故。是善法也持斋。上代ノ五通仙人于六斋日令断食故。是又善法也。随下指断食释既ニ顺善ノ法ト。此意分明也。经云所谓持斋故。偏虽说一日守斋ノ心释ニハ开小食断食举两种取义。随下ノ种子心ノ起因ノ释。释小食者为善故。节食断食共即是善法可云也。一义ニハ经文既说所谓持斋故。限断食ノ一义。仍今节食持斋ハ可断食ノ一种ナル就其断食ヲ释节食事。六斋日持斋故云节食也フシフシ节食。一义云。节食持斋ハ共断食义ノ事。经文分明也。但六斋日ノ持斋ノ事ハ第一ノ种子心欤。又可属第二ノ牙种欤ノ事。有异义故难定。所诠节食即断食ト取义。节トトムト食训也。持斋者ト光ノ记ニ释西方国俗断食名斋。万象名义云。洗心曰斋。防患曰戒敬也庄也（文）此意持斋ノ时其心清洁故洗心曰斋被释见。敬ト庄トハ共恭敬心也。玉篇云。圣人以此斋戒注洗心曰斋。又敬也（文）此意敬圣人教持斋故注敬也见。羯磨ノ疏第二云。八斋者斋谓齐也。齐一ニス其心ヲ。或言清也。静摄其虑。如世间室ヲ亦号齐也。请彼文次释斋义有二。斋取专注无差别。＊清取离过绝诸杂想（文）彼洗心曰斋释可当今ノ二义中＊清义也△即是善法（文）此指持斋ノ心释善法。上ニ所推求善法即节食持斋ニ当也。就其下ノ御释ニハ释ス小食者为善ト。故必断食ノ为善不见。然今从久远展转ノ善法ト所ノ名持斋心见。仍前后ノ释少キ不同也。就之一义云。下ノ小食者为善ノ御释劫初ノ小食多食ノ因缘ニ依ル。当段ノ节食持斋即是善法ノ御释ハ上代ノ五通ノ仙人劝诱等ノ善法也。一义云。小食犹善也。仍断食善法事。其理分明也。故释即是善法也。一义ニハ总善法ノ义多之。或云小食为善。或云断食为善。或仁义惭愧等为善。下但展转相承谓仁义惭愧等ノ心ト为善法（文）此ハ仁义等为善。如是边边可有之也。就其八心最初ノ种子心。善知识ノ教诱ニ依ル欤ノ事。一ノ寻也。一义ニハ经文ニ或时有一法想生所谓持斋ト说キ别ノ依ト知识ノ劝导ニ不见。随テ今ノ御释分明ニ释后时?然自有念生等ト。?然ノ言不借知识ノ因缘ヲ见。又下种子心生起ノ由ヲ约ト小劫终竟时ニ被释时。尔时。亦无善知识劝导ノ使然。当知○因缘力也（文）彼ノ御释分明也。其ノ外或释节食自戒。或释常自诫节。皆不依知识ノ他缘ニ见。仍八心最初ノ种子心ハ知识ノ劝导ニ不依取义。一义云。凡依内因外缘ノ力ニ初起还源ノ思。故依本觉ノ内熏知识ノ外缘可ト生起最初ノ种子心云其道理分明也。随一处（戒序）御释又以深般若ノ妙慧○起愚童持斋心（文）此ノ御释分明也。又宝钥上云。是故本觉内熏佛光外射。?尔节食数数檀那（文）或由外因缘匆思节食（文）是皆知识ノ外缘有ト见。仍文左右故。一边难定者也△然犹未是佛法ノ中ノ八关戒也（文）此简别内外。经ノ现文ハ先外八心ヲ为ノ面ト说故。作此简别也。意第二ノ住心ノ节食持斋ハ佛法ノ中ノ八斋ノ斋ニハ非スト云御释也。其故ハ今ノ持斋ハ一日不食ノ斋也。佛法ノ斋ハ过中不食ノ故。其ノ义不同也。就其佛法ノ八关戒ノ事。八关斋经ニハ不杀不盗不淫不妄语不饮酒不过中食不高坐不歌舞戏乐亦不着校饰香熏涂身ト说。如经文ノ其ノ法体九种见。但经ノ说相。歌舞戏乐不着校饰香涂身ヲハ合ノ说ト见。尔者。彼ノ三种合ノ为一种ト。八斋戒ヲ可心得欤。净影ノ大乘义章ニ问曰。是ノ中ノ所离ニ有九。以何ノ义故但言八戒ト。释云。有以。若依ハ毗昙ニ不着熏衣ヲ不上高床ニ。此二ハ同是庄严ノ所起。合而为一ト故ニ说テ为八。若依成实及大智论。前ノ八ハ是戒。后ノ一ハ是斋。斋戒合ノ说。是故名为八戒斋（文）此ノ意毗昙ノ意ハ九种ノ中合不着熏衣ト不坐高座トノ二。云八斋戒。斋戒ノ言可通八种。成实及智度论ニ依ハ不过中食是斋。余ノ八是戒也。故八戒一斋也。此斋戒合ノ云八斋戒取义。此时。斋ト戒ト其ノ义各别ト取义见。八斋戒ノ事。义章ニ立七门委细ニ分别之。此外ニ俱舍论（并）律释等。八斋ノ开合重重见。俱舍论ノ第十四ニ一不杀生。二不与取。三不非梵行。四不虚诳语。五不饮诸酒。六不涂饰香粑歌舞观听。七不眠座高广严丽座。八不食非时食（文）律ノ名目云。一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒六不华香璎珞油涂身。七不座高座及听伎乐。八不非食时（文）如是异说△彼由节食驰求劳苦（文）是释经ノ彼思惟此少分。就其经文显相指所谓持斋说此少分见。尔者最初守斋ノ善法微少ノ故说少分可意得欤。尔今御释缘务减少等ノ持斋ノ得益ヲ被举故。持斋ノ上ノ得益少分ト可意得样ニ见タリ。所诠经ノ少分ハ指持斋ノ少善ヲ。缘务减少等ノ得益ヲハ经ノ思惟ノ言ニ可意得也。此ノ得益ノ中缘务减少。饮食易足。不生劳苦ノ三节见△缘务减少者世间ノ资缘众务减少义也△饮食易足者节食持斋故食物备足义也△不生驰求劳苦者是为资生ノ具ト四方驰求寻求劳苦无之义也△尔时即生○修习之。是经发起欢喜数数修习ノ释也△尔时即生○而得安稳（文）此初释经发起欢喜ノ义△尔时即生之心者于资生ノ具ニ一分不着ノ心ヲ生也。是承来持斋ノ得益也。此ノ少分非经ノ少分。经ハ持斋心ヲ说少分。今彼ノ持斋ノ心ノ上ニ释起少分不着ノ心义△其心欢喜而得安稳者是正ク发起欢喜ノ释也。一义ニハ先ノ缘务减少ノ饮食易足不生劳苦ノ故。其心欢喜又安稳也ト取义。一义ニハ饮食易足ノ故欢喜。又不生劳苦ノ故安稳也。各别ニ显ス释ト取义△由见修习之（文）是经ノ数数修习ノ释也。就其见此利益上承来欢喜安稳数数修习之者相续ノ持斋修习义也。就其一义ニハ数数修习者即六斋日ニ于テ持斋スル义也（云云）一义ニハ六斋日ノ节食是第二ノ牙种ノ位也。今数数修习必非定六斋日也△即是最初微识善恶因果（文）是经是初种子善业发生ノ释也。即是最初者。八心ノ第一善法ノ滥觞也。故云最初。微识善恶因果者善因果。一日不食心是因也。是为因。缘务减少乃至其心欢喜等是果也。恶ノ因果ハ多食是因也。是为因起诸ノ过患是果也。下或有见多食因缘起诸过患（文）是恶ノ因果也△故名种子心也（文）善法生起ノ次第ヲ譬世间ノ草木等生长ノ次第。最初ノ善心名种子心也。就其高祖第二ノ住心ヲ付名愚童持斋心。一义ニハ种子等六心ノ中约初立住心名取义。意六心ノ中初是斋也。第二已后是施也。仍持斋ノ名字约最初也。一义ニハ愚童持斋名字ハ广可通初后。第二已下ノ施。皆持斋ノ上ニ行故。持斋ノ义通六心取义。
    经云。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种者。已下第二牙种释也。于中牒文作释分明ニ见。经文复以此为因者第一ノ种子心ノ承来也。于六斋日等者是正说第二ノ牙种ノ位△此六斋日（等文）已下作释也。就其如经文ノ次第初ニ释复以此为因。次可释于六斋日等ノ经文。而释ノ初先释六斋事。一往难思。就其一义ニハ不拘文次ニ或后文ヲ先释。或前文ヲ后ニ释ル事。疏家前后ニ其例多之。今又此ノ意也。一义ニハ于六斋日行施。正ク第二ノ牙种也。于彼斋日持斋スルハ是第一ノ种子心ノ位也。经ニハ六斋日ニ施ヲ行スル边ヲ取テ。虽说ト复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚ト。疏家此ノ六斋日ノ持斋为显第一ノ种子心ナル事初举此被属承来ノ释也。
    此六斋日。即是智度中上代五通仙人。是智论ノ第十三卷文ノ意也。彼ノ文。问曰。何以故六斋日受八戒修福德答曰。是ノ日恶鬼逐人。欲夺人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋シ修善作福以避凶衰（文）此意也。就其六斋日ニ作鬼神凶衰ノ事事。是又其由智论ニ见。意ハ。鬼神于此六日以血肉供其主故作凶衰事见。就其今智论所说六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日ニ于テモ作鬼神灾难义见。总三长斋日六斋日可持斋戒事。处处ノ释ニ见。就其上代五通ノ仙人ノ事。一义ニハ智论ノ文云。劫初上人故。内外中ニハ佛法ノ人ラ指ヲ取义。但此义ハ难心得。今示ス处既一日不食ノ外ノ斋也。知五通ノ仙人ハ。外道ト可心得。圣人ノ名ハ自元通スル内外ニ故。付之劫初圣人ト云故。直梵王五通ノ仙人可意得取义。悉昙字记。圣人利物之智（文）此等ノ意也。今疏ノ末卷ニ诸仙之人梵王第一（文）尔者梵王名仙人ヰ圣人ヰ欤。五通者智论第五。如意天眼天耳知他心知自识宿命（文）。
    劝令此日断食。既顺善法。又免鬼神灾横。如彼广说也。此日者六斋日也。此意于六斋日偏被释持斋ノ义故。第一ノ种子心ノ位可六斋日节食见△既顺善法者一日修斋ノ心是善法ノ初ナル故。指断食释既顺善法ト也△又免鬼神灾横（文）是依持斋离灾难义也△如彼广说也（文）六斋日修善ノ义论文广博故。广说ヲ被让彼论文也。
    由见止息贪求内获利乐故。是经复以此为因释也。就其ニ止息贪求ハ上ノ彼思惟此少分ノ义也。内获利乐故ハ发起欢喜等ノ义也。是共被承来第一ノ种子心ノ位。
    欲修习此法。令得增长。故于持斋之日舍己财物以与六亲。已下释于六斋日施与父母以下ノ文。是正第二ノ牙种ノ位也。其法体ハ即可当檀施也。凡第二已上ノ五心ハ一个ノ施心ニ于テ约メ其心品ノ不同ニ分浅深也△于六斋日○六亲者于六斋日父母男女等施与义也。六亲事。一切经ノ音义ニハ父母兄弟妻子也（文）菩萨戒ノ钞ニハ兄弟姊妹妻子（文）古迹ニハ父母伯叔兄弟也。演密钞ニハ就今ノ文释二义。一义。如菩萨戒钞。一义ニハ父母自身妻男女子ノ各各ノ亲类ヲ云六类取义。当段ノ经文说父母男女亲戚故。六亲ノ分齐不分明。就其一义ニハ父母男女六亲ノ父母举也。父母即男女也。仍举父母兼余ノ四种。即父母兄弟妻子ノ六亲也。亲戚者指六亲外ノ亲类可意得。大般若经ノ魔事品ニ父母兄弟妻子ノ外ニ出亲戚。仍亲戚ハ六亲ノ外但疏并经文ニ六亲ノ义微隐故。释以与六亲。亲戚ハ经文分明ナル故不作释也。第三施施非亲识他人见。故第二六亲ノ外ノ亲类ヲ可尽云ヲ其道理分明也。一义ニハ如演密钞。六亲ヲ六ト亲トノ二种ニ可分。六者父母夫妻男女子也。仍经ハ举父母男女四种。自身ト妻トヲ兼义。亲者此六人各各ノ亲类也。是即当经ノ亲戚ト取义。菩萨戒钞兄弟姊妹妻子ヲ以テ判六亲。当段意ニハ不符顺也。
    自念。我无守护之忧而令他人爱敬。获孝义之誉。是明施门ノ得益。自念我无守护之忧ハ自利也。蒙他人爱敬一分ノ利他也意ハ财物ヲ不聚积故。无盗贼守护忧。檀施行六亲故。得他人称誉义也。
    以见此因果故转生欢喜。因者施即因也。果者无守护忧他人ノ爱敬孝义ノ誉。依之弥欢喜ノ心ヲ生义也。
    生欢喜故善心稍增。第二ノ牙生望第一ノ种子稍增ト御释也。
    由如从种子生牙也。善心转证ヲ约メ譬作释。是正经ノ是第二牙种ノ意也。凡此种子等ノ生起ハ诸法ノ次第转证ヲ显ス譬也。故当经ノ前后皆此种子等ノ譬喻ヲ以テ法ノ生起ヲ被明。因外ノ八心○违世顺世ノ八心三乘一一ノ地ノ十心皆此譬也。就其正种子等ノ八心ヲ被说经文事ハ当经ノ文ニ见。仍种子等十心ハ当段ヲ为本。处处被作释也。是即约浅略。善法生起初故以之规准トノ可令例知余文。若约深秘此ノ八心即●字不生ノ生起即八叶九尊ノ内证故。以之为本。作处处ノ释也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二本钞卷第四十六（上半六日）
　　经云复以此施（文）八心ノ释ノ内。上来至第二ノ牙种ノ释ノ终ニ料简毕。已下从第三疱种ノ释ノ初至ノ第七ノ受用种子ノ释ノ终故曰受用种子也。一段付ニ可テ有料简。此一段ノ文疱叶敷华结实受用种子ノ五段相分。于中初ノ四种第二ノ住心人乘分齐。后ノ一种第三ノ住心天乘心品也。委细料简ハ随文次第可闻也。
    经云。复以此施授与非亲识者。是第三疱种。谓欲成此守斋善法。修习无贪惠舍之心。由数习故善心渐增长。复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故。尔时善冗倍复增广。犹如牙茎滋盛未生叶时。故名疱种也。此初第三ノ疱种ノ释分明也。凡第三ノ疱种ノ大纲施心渐增广。授与非亲识ノ者。是即异第二ノ施父母男女ノ亲戚。少分顺自他平等ノ心品故。第三ニ被说也。十住心论ニ行檀施乎亲疏（文）此意也。又高祖○仍第二住心ヨリ一分有自他平等心见△经云复以此施授与非亲识者（文）此ハ初ニ牒文分明也△复以此施者承来第二ノ施。授与非亲识者是正第三ノ当分也。非亲识者即当ル他人ニ也△谓欲成此守斋之心（文）此释初释经ノ复以此施ノ文。是即承来ノ释也。付之一义ニハ经文ハ承来第二ノ施说复以此施。尔御释远第一ヒリ被承来取义。其ノ故ハ欲成此守斋善法ハ第一持斋心也。修习无贪惠舍之心第二ノ牙种ノ心也。仍第一第二ヲ被承来事分明也。是又疏家ノ前后其例见。下ノ第八ノ婴童心ノ经文ニハ说以此心。承来ス第七ヲ。然疏ニハ已知尊行之人宜应亲近供食ト释ノ。第六ヨリ被ト承来。今可准知彼。一义云。经疏共偏第二ヲ被ト承来取义。意ハ第二ノ牙种ノ位六斋日ノ持斋ト并ニ施六亲ニ斋施ノ二心相并故。彼ヲ被承来也。经文ハ且斋施相并中ノ檀施ノ一边ヲ被说也。疏ニハ得经ノ意斋施被并释也。或一义云。第二ノ施ヲ被承来御释也。然被举守斋善法等事ハ为明第二ノ施心ノ由ヲ也。别为第三ノ承来非被举第一ノ持斋也。守斋善法ノ事委细前段ニ闻△修习无贪惠舍之心（文）无贪ハ善ノ十一ノ心品ノ随一也。惠舍者惠ハ怜愍ノ义也。舍者一义云。财物舍与义也。一义云。舍ハ不着ノ心品ト取义。准ノ彼ノ舍无量心ノ义ニ可得意也。一切经音义云。惠施（胡桂反）周礼ニハ施其心。郑玄曰。谘衣食曰惠（文）孟子曰。分ヲニ人以财谓此惠云フ是也。说文ニ惠ハ仁也。师传云。惠ハ登也（文）惠（ハメクミ┿ホトコス）或一义云。惠则智慧义也。于财物少分生不着ノ心ヲ。又自他平等ニ起施心。皆是智ノ功也。故惠舍ハ智慧ノ义也△由数习故（等文）以下正释授与非亲识者ノ经文△由数习故善心渐增长ハ承来ヌ上ノ修习无贪惠舍之心ヲ。复能施与非亲识人者是正ク第三疱种ノ当分也△见此平等施心（等文）此ハ举法ヲ合譬ノ疱种也△平等施心等者前ノ施ハ授与スル六亲ニ故。分限差别ノ心也。今ハ不论自他故。释平等施心也△尔时善冗倍复增广トハ者对ノ第二ノ善心增长ニ云倍复增广也△犹如牙茎（等文）是正譬ノ疱种ノ种也。付其六心ノ中ノ前五种ヲ皆名种事。一义云。望第六ノ成果皆得种ノ名ヲ也。皆一种ノ上ノ牙疱等故。得种名也。
    经云。复以此施与器量高德者是第四叶种。谓已能习行惠舍。藉此为因。渐能甄择所施之境。如此之人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开。遇善知识之由渐也。已下第四ノ叶种ノ释也。十住心论（第二）被释四五ノ二心大纲时见高德而尊重。具ノ伎乐ヲ而供养（文）此意也。所诠第三ハ不分尊卑行施。第四择高德修檀。故是一重ノ转升也。付之或经ニハ（像法决疑经）若人于阿僧碉劫供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万亿无量无边○此二种田悲田最胜ト说。此意ハ悲田敬田ノ中ニハ以悲田为最胜。然今施尊胜ノ人ニ是当敬田。仍彼经文ト其意相违。但如此义门依义不同也。彼经ハ约大悲门说之。今ノ六心约舍劣得胜治心品ノ转升。故见高德尊重也。被释其意时即是慧性渐开遇善知识之由渐也（文）施器量高德其由分明也△经云。复以此施与器量高德者（文）此ハ牒经文。付之复以此施承来上ヲ。器量高德者所施ノ境也。付之一义云。器量则高德ト取义。即为一德。随テ释ニモ释德行高胜。别ノ器量言ヲハ各别不被释。十住心论ニモ见高德而尊重（文）是又被出一种也。一义云。器量高德其体各别也。器量ハ其根性聪利可成学人也。又高德ハ既ニ智行兼备スル人也。但释ハ约胜且被释高德ノ一边也△谓已能习行（等文）已下ハ释也△谓已能习行惠舍者此释承来ノ经文。付之一义云。习行惠舍者承来第二ノ施。上ノ御释分明ニ修习无贪惠舍之心ハ第二ノ施也。惠舍ノ言同ナル故。今第二ト可意得也。于施体第二第三俱不替故。第四ノ承来ニ举第二也。一义云。第三第四相望ノ承来ヲ可意得也。故第三施ヲ被承来也。授与スル六亲ニ施ヲ名惠舍。何又施スヲ他人ニ不名惠舍乎△藉此为因（等文）已下释与器量高德者ノ文△甄择所施之境者是即择器量ノ高德ヲ义也△即是慧性渐开（等文）此释施器量高德ニ由。被显超过スル第三ニ义也。付其一义ニハ善知识者当第五ニ所举尊宿。依彼施ノ因缘闻法理故。指尊宿云善知识也。一义云。善知识者指下第八ノ心ニ所举善友ヲ。下ノ释ニ今复闻善知识言（等文）善知识ノ名字彼ノ释分明也。意为第二ノ住心人乘ノ第四ノ心第三ノ住心ノ第八心ヲ为由渐义也。一义云。今善知识者指佛法ノ善知识。虽世间ノ心远成出世ノ知识由渐义也。付其如ニハ高祖一处御释第一ノ种子心。尚以依ト善知识教体ニ见。然今第四ノ叶种ノ下ニ释遇善知识ノ之由渐也。其ノ由难意得。但一处ノ御释ヲハ彼约内ノ八心边ト意得。今外ノ八心故自元义边各别也ト可得意。若又外ノ八心ノ第一ノ种子心。知识依劝导义ナリハ今ノ此释ヲ佛法ノ善知识ヲ指ト可意得。若又外ノ于知识第一ハ同行知识ノ劝导故。高祖释依ルト知识ノ教诱。今尊宿ノ教授遇善知识由渐ト可意得。故无相违。
    经云。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷华者。谓慧性渐开复甄别所施之境。见其利他之益。以伎乐人能化大众令其欢喜故赏其功。凡如此类众多。是以云等也。尊宿耆旧多所见闻。及学行高尚世所师范。以其多所遵利故推诚欢喜。而施与之。亦令我施时心倍欢喜。故即是华种也。已下第五ノ心ノ释也。前第四ノ施ハ行器量高德ノ人。是遇善知识由渐故约自利。第五施伎乐ノ人等及尊宿故。二利相并。施伎乐人等彼化大众ヲ故是利他也。献尊宿是自证也。仍二利相并也。或一义云。伎乐ノ人等非所施ノ境。是施物ノ体也。意ハ以伎乐ノ人等授与奉献尊宿ノ人义也。其ノ故ハ十住心论ハ见高德而尊重具伎乐而供养スト释。故尊重スル高德ヲ以伎乐供养スト见タリ。仍此一义ノ料简见タリ。但共所施ノ境ト意得ルハ宜也。付之今ノ尊宿ト第四ノ高德ト同异ノ事。一义云。高德ト尊宿トハ其体可同ナル。凡四五六ノ三心付能施ノ心ニ分浅深必所施ノ境ハ一物也ト取义。一义云。第四ノ器量高德ハ必モ不论年少。总ク指知法ノ人ヲ。第五ハ取耆年ノ体ヲ故。其体各别也（云云）△经云。复以第五敷华（文）此牒文分明也△谓慧性渐开（文）已下作释也。付其慧性渐开ハ承来第四也。付之经文ハ说复以此施故。承来第四ノ施见。然御释ニハ慧性渐开ノ边ヲ被承来事。一往不审也。但第四ノ施。慧性渐开ノ施ナル故。约ノ其能施ノ心品ニ被承来可意得也△复甄别利他之益（文）此ハ先ヲ总ノ表所施境有利他益事。付其伎乐ノ人ハ化大众令欢喜故。有利他ノ益。尊宿ハ是为世ノ师范所故。又有利他ノ得益。仍二种共有利他益义分明也△以伎乐人（等文）是初释伎乐ノ人ニ施スル事ヲ。付之伎ハ众艺ノ通名也。乐ハ乐艺ノ别称也。但今指乐人有伎乐人ト御释也。付之歌舞作乐ノ观听ハ如来所制也。然今第五ノ所施ノ境ニ被举伎乐人事。一往不审也。但歌舞作乐ノ观听コ为ルハ所制ト是佛法ノ人关戒也。今外ノ八心故无相违。若又为化大众利他ノ益ヲ见テ施スルハ必モ佛法ニモ不可为制欤△凡如此类众多是以云等也（文）此释经ノ等ノ言ヲ△尊宿耆旧（等文）此ハ经文及献尊宿释也。付之一义云。尊ト宿ト各别ニ取义ヲ。尊者学行高尚。世所师范义也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德ニノ知先规往事。往事知国ノ风俗等ヲ人也。一义云。尊宿ハ其体一物也。耆旧ニノ可学行尊尚故。一义云。尊宿ハ一人ノ上ニモ可在之。又各别ニモ可在之也。不可一定△以其多所遵利故推诚欢喜而施与之（文）此释利他ノ义△亦令我施时等者此释自利ノ义△即是华种也者此ハ结名也。
    经云。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者。谓所习醇熟非直欢喜而已。复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离欲等狎习亲附而供养之。望初种子即是成果心也。此第六成果ノ释也。此第六ノ心人乘ノ至极故。譬草木ノ果实名成果也。付之第五以欢喜心施。第六欢喜ノ上ニ以亲爱ノ心供养故。第五第六ノ浅深分明也△经云第六成果者（文）此牒文分明也△谓所习醇熟（等文）已下释也。于中初释复以此施○而供养之文ヲ。望初种子已下释是第六成果ノ文。初ノ中正释又释ノ二段见タリ△谓所习与尊行之人（文）此ハ初ニ正释也。付其所谓醇熟非直欢喜等ハ第五ノ敷华ノ位ヲ承来△复能以亲爱心等者正第六ノ成果ノ位也。付之一义云。第五ノ所施ノ境ニ伎乐ノ人ト尊宿トノ二类见。尔者第六ノ成果ノ时。义トノ可有彼二类。然释ニハ付胜举尊宿ノ一边。释ユフ施与尊行之人ト。若第五ニハ广取二类。第六ニハ且取尊宿ノ一边其心既ニ狭少故。第五第六ノ浅深难意得。一义云。当段ノ正释又释共偏取尊宿ノ一边。仍不可通伎乐ノ人欤。但第五第六ノ浅深ハ必モ不可依所施ノ境ノ宽狭。例如第三ノ疱种ノ下广施スレヰ非亲识ノ人第四ノ叶种ノ下ニハ择器量高德△又由前施（乃至）而供养之（文）此又释也。付其正释又释ノ不同ハ付同起亲爱心供养浅深厚薄不同ト可得意也△前施因缘得闻法利者指第五ノ欢喜ノ施。依施与尊宿ノ人听闻スル法利ヲ也。法利者可世间ノ法利△知彼内怀（乃至）欲等（文）此叹尊行人德也。胜德者学行见闻等也。出离欲等者有内德故又可有离欲ノ心也。或一义云。知彼内怀（乃至）出离欲等者明能施ノ心ノ得益。非所施ノ尊行ノ人。意能施ノ人听闻法利内怀胜德。出离欲等义也。此时彼ノ字少难意得。但彼字ハ疏主ノ释ノ言ト意得ハ无相违△望初种子（等文）此结名。付其约续生ノ次第四五相望ノ可被作释。虽然为种果ヲ相望举初种子心被对明也。或一义云。初ノ种子者总指前ノ五种ヲ望第六何名种故。但前义为本。付其种子等ノ六心成人趣ノ引业欤事。古来寻也。就是一义云。凡人中ノ引业ハ限五戒十善见。其故ハ宝钥ニ引证经文被释其意时王者及民必ス行五戒十善得生人中。未有弃之能得（文）十住心论（第一）举四州ノ相。三品ノ五戒及无我因缘相感ノ现其像（文）此等ノ意分明也。今六心ハ斋施ノ行ナル故。不可成人中ノ引业（云云）一义云。种子等ノ六心是人乘ノ心也。尔者可成人中ノ引业。八心中后二心是天乘也。彼既天趣引业也。六心何不成人中ノ引业乎。随初劫ノ释为人天乘行斋施善法（文）此御释分明也。凡斋施善法成人中引业事。经ニハ一兴供养千变生天（文）彼以施说生天因。况可成人中ノ引业义极成。法华ノ文句ニハ造塔是名天业。童子戏レハ砂ヲ作塔是人乘ノ因ナリ（文）如此人天ノ修因边边ニ见。但高祖ノ御释且约戒行ヲ为引业边欤。若又五常五戒斋施ノ善法其体同义可有故旁无相违者也。或又斋施ノ善法成天乘引业欤ノ寻在之。一义ノ意。一处（戒序）御释ニ愚童持斋ノ人乘ノ之法ハ虽云渐信因果行五常五戒等。犹是人中ノ之因ニノ不得生天之乐（文）仍不可成生天修因取义。一义云。义门无穷故。又成生天ノ因义边モ可有也。其故下被举斋施ノ得益时。现世安乐有大名称命终生天后得涅?（文）此意分明也。一处ノ御释ニ。为显人天乘ノ住心各别ノ义门也。以上ノ二个ノ算题别可有沙汰（云云）。
    复次秘密主彼护戒生天。已下第七ノ受用种子ノ释也。凡第七以下ノ四心ハ是第三ノ住心天乘ノ分齐也。高祖（十住心论第三）释第三ノ住心ノ大纲。至如护戒生天堂○良有以也（文）或ハ（宝钥上卷）外道发心ノ愿天ノ乐。虔诚持戒觅归依（文）此意分明也。付之经文ハ彼者指起亲爱心能施ノ人△护戒者行因△生天者得果也。付之今ノ戒体ハ五八十具ノ戒中ニハ可十善戒。其故秘藏宝钥（上卷）十善等为戒。四禅那ハ即定（文）今疏末卷第十七一切世间ノ诸天轮王亦有十善法。一切ノ外道亦有十善戒（文）此意也。净影ノ大乘义章释五戒ノ义。成实法中外道亦得（文）又萨遮尼犍子经ニ劫初ノ时ニ受持五戒八戒义说。依此等ノ意今ノ戒体ハ可通八戒欤。但五戒八戒先人中引业也。其上高祖释十善等为戒。故先十善戒ト可意得也。付其此戒体ノ能说ノ人ノ事。一义云。梵王所说ノ四吠陀论中可说此戒行。今ノ疏ノ末卷第十八ニ寻テ究ムル经宗但生梵天而无出世ノ之道（文）是被释四围陀论经宗时云生梵天故。彼ノ中ニ说成生天ノ修因戒定等见。一义云。可轮王所说ノ十善戒取义。十住心论ニ劝导令修十善业道故轮王死定得生天（文）俱舍论十二ニ一切ノ轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其ノ所居。劝化令修十善业道（文）依此意也。付其今ノ生天可限欲界天欤事。一ノ寻也。付之一义云。三界ノ中。上二界ハ是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善为シテ修因ヲ生スト见タリ。故可限欲界取义。但十住心论ニ被举三界诸天事ハ。因ニ被明之可意得。例如今经文ニ护戒生天ノ下虽被举二乘菩萨等彼因ノ释。一具可意得也。一义云。广可通三界ノ诸天。其故ハ十住心论（第三）明三界ノ诸天。亦是婴童之心。故经云。彼ノ护戒生天是第七受用种子○可明定生天ニ有二十八种。大分为三。一欲界二色界三无色界（文）此御释分明也。但修因ニ被举戒行事。自元有以散善生定地故无相违也。成实论善业有上中下受三界报（文）彼ノ文疏初说不论定散受三界报（文）华严经ニハ十善业道是人中因及有顶因（文）此等ノ说相分明也。但定散ノ修因ヲ各别ニ论スル事ハ一往ノ义也。随天台ノ止观ニハ以修定又生欲界ノ散地见。一义云。经文ノ彼护戒生天ノ言可有定具戒ノ义。彼定具戒ヲ以テ上二界ノ修因ト可得意。直テ散善非定地ノ修因。尔者诸文定テ为テ体生上界可得意也。随十住毗婆舍论议戒修定故广通三界（文）此意离修定戒善不可生上界见タリ。付之ニ定具戒者修定时自然有防非止恶ノ义名定具戒。尔者难名护戒ト。但唯识疏防护受持故名律。此即戒故。名律仪戒（文）此释三聚净戒ノ中ノ摄律仪戒。此中分别静虑无漏别解脱ノ三种戒。然总释释防护故。定具戒名护戒义无子细（云云）一今ノ彼护戒生天ノ下ニ十住心论ニハ明二乘菩萨ノ三乘ノ生天也。宝钥被举二乘菩萨佛ノ四乘。付之一义云。因コノ释ト取义。一义云。约内证虽非ト第三ノ分齐ニ约现报第三住心ニ被举也。例如四种ノ轮王ハ菩萨ノ化现ニノ虽非第二ノ住心分ノ齐。且约人中ノ为王边。摄第二ノ住心人乘ノ中ニ被举之也。
    复次秘密主。彼护戒生天是第七受用种子者。此牒经文。
    谓已能造。已下ハ释也。于中初承来。即知三业ノ下正明也。
    斋施者一义云。斋ハ第一ノ种子心。施ハ第二ヨリ至第六五心也。
    见其利益。段段其ノ利益ノ相分明也。一义云。但第六ノ成果ノコ被承来也。第六ニモ斋施相并故（云云）但今ハ大ニ第二第三人天ヲ相望ノ被承来故。初义宜也。经文所指彼。可取起亲爱心施ヲ行スル第六ノ成果人也。
    即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大名闻。身心安乐倍复增广。贤善命终而得生天。此释护戒生天经文△三业不善○护戒而住（文）三业不善者即十恶业也。衰恼因缘者十恶是三途因故也。十住心论ニ恶堕三途善升三天（文）此意也△护戒而住（文）戒即十善戒也△由护戒故○生天（文）此明护戒ノ得益。于中现当二种ノ益分明ニ见△有大名闻等（文）摩诃止观ニハ欲得名闻四远八方（文）名闻ノ义此意也△倍复增广贤善命终而得生天（文）此明当来ノ益。付其贤善命终者律ノ中ニ护戒人ノ死スルヲ云贤善死。准彼可见。意贤善ハ约ル护戒ノ人ニ也。或一义云。增广スト贤善ヲ读文ヲ。是大般若等ニ说增广贤善。准彼取义。此意ハ倍贤善增长スル义也。
    譬如种果已成。已下释经ノ受用种子文。此中二段ノ释见。付之学者ノ料简区也。一义云。依正释ノ意。受用种子可读经文。种子者。指第六ノ成果。成果名种子事ハ是依主释也。仍种カ之子ト可得意。子者呼果言也。依又释ノ意。受用ハ种子ナリト可读文。意ハ第七ノ受用果ノ心成为ノ后无畏心种子也。此时ハ受用即种子ト持业ニ可取义。或云（道场坊隆升）正释ハ受用种子读之。又释用用种子可读文也。正释ハ同上义。又释ノ意ハ前ノ果ヲ后年ノ种子ニ受用。合セハ法ニ生天ノ修因ニ受用スル义也。但今ノ御释ノ意ハ正释ハ释受用ノ义。又释释种子ノ义见。意ハ受用ノ第六ノ成果为后种子也。仍经文トモ受用ノ种子トスト可读也。
    譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。此受用ノ释也。种子已成ハ第六ノ成果也。受用其实ハ第七ノ受用种子ノ位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也（文）此释受用ノ名字。然释ノ词与当段相同。知ヌ今受用ノ释ナリト云事ヲ。尔被合经文ノ受用种子ノ四字事。种子ノ二字是同文故来也。
    又云。从一种子成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心复成后心种子亦复如是。故曰受用种子也此种子ノ释也。于中初约譬。今此下合法。末卷第十七。如世间ノ佛两足尊说●字名种子。种子能生多果。一一复生百千万数。乃至展转无量ニノ不可说也（文）此释种子ノ义。尔当段ノ御释与彼释同也。知ヌ释种子义也。但经文ノ受用种子ノ四字ニ被合事ハ如先同文故来也△从一种子成百千果实者第七心ヲ为后心种子义也△是一一果实复生若干等者因ニ明望テ后心ニ种子ノ义有ル重重事△今此受用○亦复如是（文）此合法ニ。复心者一义ニハ第八ノ心也。一义云。正生天ノ位ヲ指后心ト△故曰受用种子也。此被合经文也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经抄第二本钞卷第四十七（上半七日）
　　经云秘密主○无畏依也。八心ノ经文ノ释ノ内。至第七ノ受用种子ノ释ノ终了简毕。以下第八无畏依心ノ一段ノ释ニ付テ可有了简。凡此一段ノ文。初ニハ牒经。后ニ作释作释ノ中初承来。后今复闻已下正释经文意也。
    经云。秘密主。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。若处诚供养一切所愿皆满。所谓自在天等乃至彼闻如是。心怀庆悦殷重恭敬。随顺修行秘密主。是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二ノ住心ノ得名ハ。当段是名愚童异生生死流转无畏依ノ名ヲ被立也。十住心论第三云。于是求归依ヲ彼天龙○钟谷之应良有以也（文）宝钥上ニハ外道发心ノ愿天ノ乐等（文）。
    婴童心ノ大纲此等ノ御释ニ见。△秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言（文）此心者先第七ノ受用种子ノ指心品。意ハ起彼护戒生天ノ心位未生天人中ニ之死此生彼スル位ヲ被说以此心生死流转ト也。此位ニ闻善知识ノ言。自在天梵天等ノ知所归依ノ体也。是名第八ノ无畏依ノ心。所诠无畏依ハ知生天无畏ノ所归依ノ体ヲ义也。就其生天ノ位モ实ニハ生死流转。然有人中指位被说生死流转事一往不审也。但行スルコ天上ノ修因ヲ多生故。云生死流转。必生天ノ位非ストハ生死流转不可得意。或一义云。天乘ノ对长寿且人中ヲ云生死流转欤。一义云。生天上又退生人中来ヲ云生死流转也△于善友所者生天修因ヲ示ス善知识也△闻如是言者次下ノ指此是天大天等也。仍如是ノ言ハ指スト下可得意也△此是天大天与一切乐ト者是ハ叹所归ノ天ノ德ヲ△若虔诚供养一切所愿皆满者明行者能归ノ至诚△所谓自在天等者正示所归ノ天ノ名。自在天等者经ニハ三十余ノ所归ノ天ノ连名。然今初举自在天。等ノ言等余也。乃至ノ言ハ经ノ各各应善供养ヲ略スル言也△彼闻如是随顺修行（文）是说ク行者随顺修行ノ相ヲ△秘密主是名（等文）是结上来△愚童异生者总世间三种ノ通名也。但今指第三ノ住心也△生死流转者前ノ同以此心生死流转ノ义△无畏依者无畏ハ怖畏既ニ离スル义也。依ハ所归ノ外ノ三宝等也。演密钞第三云。疏无畏依者。言无畏者。畏ハ是怖畏。谓凡夫从无始来以十不善感生恶趣。是最怖畏ノ处。后遇善友得闻世间ノ三宝欢喜归依ノ修行シ十善ヲ渐ク近涅?ニ。更不复怖畏三涂之苦。名为无畏。言依者依谓依止。即十善道。是诸凡夫所依止ノ处ニ。无畏之依ナレハ名无畏依（文）此意ハ依ノ义ヲ偏ニ释ス十善道ト依。今ノ疏ノ下ノ御释ニ指三宝为所依见。但十善モ三宝ノ中ノ法宝ノ类ナル故。且约一边作释欤△第八婴童心者付之高祖ノ御释两边见タリ。十住心论ニハ婴童ハ据初心得名。无畏ハ约脱缚立称（文）此意ハ正生天ノ位ヲハ称无畏。随顺修行ノ分齐ヲ名ト婴童见タリ。然正生天ノ位ニハ但称ノ无畏レノコ。不可得婴童ノ称见。宝钥上ニハ外道生天暂得苏息。如彼ノ婴儿ト犊子トノ随母（文）或脱少分厄缚故无畏。未得涅?ノ乐故婴童（文）此意ハ生天ノ位ニ且得苏息故得无畏ノ称ト然非真涅?故名婴童见。然者生天ノ位ヲモ可名婴童也。仍经文带两边意趣可见欤。
    已知尊行之人宜应亲近供养。又见持戒能生善利。即是渐识因果。是ハ释经ノ以此心。就其经说ク以此心ト上ノ第七ノ指受用种子ノ心。是则第八ノ婴童心ヲ为明上ヲ承来也。付之已知尊行之人等ハ第六ノ成果ニ当也。上ノ释ニ复能以亲爱心施与尊行之人（文）今ノ释彼意也。又见持戒等者。第七ノ受用种子ノ心ニ当也。上ノ释ニ当舍之护戒而住由护戒故现世等（文）。
    今复闻善知识言。已下ハ于善友所闻如是言已下ノ释经文。是正第八ノ婴童心ノ释也。
    有此大天能与一切乐。若处诚供养所愿皆满。即能起归依心也。是ハ经ノ此是天大天○所愿皆满ノ经文意也。即能起归依心ノ义ハ经ノ现文ニハ虽不见义トノ含故。得意被作释也。就其经文ニ表ノ此是天大天ト。别说ニハ广被举龙趣等。凡八部众ノ名字ヲ各别ニ得意时ハ天ノ名ハ难通龙趣等。然者总表ハ先约胜。自在天等ヲ被说此是天大天等ト可见欤。然者不通龙趣等可见欤。但一处ノ御释ニ被分别五类天时。龙鬼等ヲモ直被名天故。今大天ノ言ヲ通龙趣等ニモ得意无相违欤。
    虽未闻佛法然知此诸天因修善行得此善报。又渐信解。甄别胜田。复闻佛法殊妙。必能归依信受。故为世间最上心也。是ハ第八ノ婴童心释世间最上ノ心ナル义。于中三段ノ释ノ起尽见。初善ノ因果。次甄别胜田。后闻法信受。以此三义释世间最上心ナル义ヲ△虽未闻○得此善报者是初善ノ因果ヲ觉知スル义分明也△虽未闻佛法者世间出世ヲ甄别スル释ノ意也。意。虽未闻佛法ノ因果觉知世间因果ノ理云义也△此诸天者指所归ノ自在天等。意ハ。自在天等ハ修善行得善果觉知ノ。归依ノ心ヲ生也。但所归ノ中虽有龙趣等今且付胜指自在天梵天等可意得也。其故ハ龙趣等ハ约果报可属三恶趣故。难名善报者也。或一义云。此诸天者指所期ノ三界ノ诸天。必ンモ非举所归ノ天ヲ。△因修善行者上ノ经文ニ说彼护戒ノ生天ト故。以戒名クト善行ト可意得欤。宝钥诸ノ外道等。亦立三宝三学等ノ名○得上天ノ妙乐（文）依此意者善行ノ言ハ广可通三学也△渐信解甄别胜田（文）是甄别胜田ノ义分明也。就其甄别胜田者所归依ノ天ノ中简择殊胜作供养义也。胜田者常ノ悲田敬田ノ中ニハ敬田ノ义也。付之下ニ被释第九ノ殊胜心时。此诸ノ三宝ニハ何者ヲカ为胜。我当择ナ其善者ヲ随顺修行（文）今第八婴童心也。然者第九ノ殊胜心ト其无简别。但自元殊胜决定ノ二心ハ第八心ヨリ开之故。至第八被释殊胜心ノ义事无相违。下即此第八无畏依ノ中复有殊胜心也（文）此释分明也。或一义云。总所归ノ天ノ名胜田。彼诸天ヲ信解スル义也。必シモ所归ノ天中ニ非存胜劣简择殊胜义。但简别ノ言ハ所归ノ诸天ヲ对余劣者殊胜也ト简别义也△复闻佛法（文）是闻法信受ノ义也。既觉知因果简别胜田心故。闻佛法ノ胜妙必可信受义被释也。下又如モシ行者于第八ノ心求生死ノ无畏依时。若遇ヘハ善知识ノ为说ニ三宝ノ真ノ归依处ヲ○信受（文）此意也△为世间最上心也（文）是上ノ结三义成世间ノ中ニ最上心义。
    问曰。前说自在天等皆是邪计。今复云归依此等是世间胜心。与前有何异耶。答曰。前是不识因果之心。但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故于生死流转中求无畏依。欲效彼行因冀成胜果。故不同前计也。此ハ通妨问答也。问ノ意ハ上ノ第一ノ住心ノ中羝羊外道ハ被明三十种时。自在天等ハ万物能造ノ主也ト计スル等ヲハ皆邪计也ト释ス。今复第三ノ至テ住心ニ被明第八ノ无畏依心时自在天等为ヲハ所归世间最上ノ心ト被叹。故前后相违セリト难问也。就其前说自在天者自在天ヲ万物能生ト计スル指外道。即自在天外道也。上ノ经文ニ说若自在天当之。总若流出及时ノ时外道并摩奴者等是自在天外道ノ部类也。等ノ言ハ等余ノ二十九种ノ外道ヲ欤△今复云等者。指当经ノ经文△世间胜心者必モ非指第九ノ殊胜心。世间最上ノ心故云尔△与前有何异耶ト者正ク问ノ意ヲ结也△答曰（等文）已下答说也。答ノ意ハ前ノ第一ノ住心但自在天等万物能生ト计ノ习行因ヲ证果德事无之。故上结释已上皆是破坏内外因果违理之心ト。今ノ第三ノ住心ニハ善根纯熟渐信因果故。异前被会释也△前是不识因果之心者指第一ノ住心。上释破坏内外因果。高祖ハ愚者不信因果之妄执ト判。此意也△但计诸法是自在天等所造者今ノ疏ノ第一卷ニ释若自在天ノ经文谓ク。一类ノ外道ノ计ラク。自在天是常。是ノ自在者能ク生万物（文）彼ハ常住ト能造トノ二种ノ宗计见タリ。其中今先能造ノ一边ヲ被举也△今由善根熟故等者第八ノ无畏心ノ前ノ异ト羝羊ノ心ニ释义。故结被释不同前计也。
    商羯罗等。已下所谓自在天已下ノ经文ヲ别释。就其经文ニハ所谓自在天梵天那罗延天ノ三天ノ举初ニ。然今商羯罗已下ノ付经文ニ被作释ヲ事。一往不审也。付之今ノ疏ノ前后ニ经文ヲ被消释时超间文ヲ事多之。然者今前后ノ例ニ可准知也。一义云。彼ノ三天ハ上ノ释ニ既被显故重不用释。自在天ノ事ハ自在天外道ノ下ニ其ノ行相见。那罗延天ノ事ハ尊贵外道ノ释ニ被显也。梵天ノ事ハ上如是等我分自昔以来等ノ经文ノ下如劫初ノ时独有一天○谓是ノ梵天ノ王能造世间等（文）彼释ハ尽其义故。今不用重释也。
    商羯罗是摩醯首罗别名。是初释商羯罗天ノ经文。凡于摩醯首罗有三种。欲界顶ノ主ヲ伊舍那罗醯首罗ト名。初禅ノ主ヲ名商羯罗。色界顶ノ主ヲ名毗舍遮摩醯首罗。今云商羯罗故。初禅ノ摩醯首罗ト可意得也。商羯罗ヲ翻骨锁。摩醯首罗ヲ翻大自在也。疏ノ末卷（第五）商羯罗天トイハ此是摩醯首罗。于一世界ノ中有大势力。非三千世界ノ主也（文）。
    黑天梵音????捺罗。是自在天眷属。此经ノ释黑天。今ノ疏ノ末卷（第十）次ニ????捺罗トイハ亦佛所化ノ身。是摩醯首罗ノ之化身也。亦名伊ノ舍那ト（文）依此ニ御释者。今黑天ノ梵名ヲ????捺罗ト释故。第六天ノ伊舍那摩醯首罗ト见。一处ノ御释ニ伊舍那天黑青色（文）仍今被说黑天也。青色ハ摄黑色故。总被说黑天也。一义释ニハ????捺罗。是摩醯首罗异名（文）俱舍ノ光记ニ????捺罗ヲ释スル时此ニハ云瀑恶。大自在天异名（文）依此等ノ意????捺罗ト与ハ自在天同体异名也。然自在天眷属ト释事一往不审也。但自在天有三种故。欲界顶ノ自在天ナシハ同体异名也。若初禅及第四禅ノ自在天ナシハ欲界顶ノ????捺罗ト其体各别也。仍自在天眷属ノ御释无相违。一今ノ疏ノ末卷ニ（第五）经ノ中ノ下ニ文更有????捺罗。即是商羯罗忿怒身（文）此意ハ????捺罗初禅ノ商羯罗ト同体ト见。然者非欲界顶ノ伊舍那。仍前ノ疏ノ释ト相违。付之二义一凡????捺罗ニ可有二种。或欲界顶ノ主或ハ初禅ノ主也。仍无相违。例如大自在ノ言ニ有二种。一义云。初禅ノ商羯罗下テ欲界ニ成????捺罗。故商羯罗忿怒身ト释。忿怒ノ言尤モ欲界ニ相应也。
    龙尊是诸大龙。是ハ经ノ释龙尊。就其经ニハ龙尊ノ上ニ自在天日天月天ノ三天有之。然疏ニ不用牒释。不释自在天事ハ可准知上ニ。日天月天ハ末卷ニ被作释故。今不被消释也。一义云。日月天ハ世间所知ノ天ナル故不用之。一经ニ自在天ノ言两处ニ在之。凡于自在天三种在之。商羯罗ハ初禅ノ主。????捺罗ハ欲界顶ノ主也。此外ニ二种ノ自在天ヲ被举事ハ难心得。付之一义云。初举ルハ自在天ト总表三种ノ摩醯首罗。彼ヲ别说ノ商羯罗????捺罗自在天ト开也。仍彼ノ自在天ハ色界顶ノ摩醯首罗也。约胜总名ノ自在天ヲ第四禅ノ主ニ被立也。一义云。经ノ异本ニ自在天子（文）依此本无相违。随テ宝钥御引证ニハ自在天子（文）依此引证ノ意当段ノ经文ニハ虽无子ノ言呼能生ノ名。自在天子ヲ自在天ト被说可意得。一义云。????捺罗ハ是摩诃羯罗天ノ异名也。非欲界顶ノ主。此外有三种ニ摩醯首罗故。欲界顶初禅第四禅ノ主也。仍无相违△一商羯罗是初禅梵王也。然此外ニ经ニ举梵天事。一义云。梵名通ノ四禅。商羯罗ハ别ノ名初禅ノ主。仍总别不同也。
    俱吠?等。是ハ经ノ及俱吠罗已下ヲ释。俱吠罗等ノ等ノ言自毗沙门至炎摩后等。
    梵天后等。是ハ经ノ释梵天后。
    然佛法中等。于色界离欲ニノ男女ノ别无之。然经梵王梵天后ト男女ノ二天被说各别故被作此释。就其末卷ニハ梵天ニハ欲及女人等ノ身无ト云ヘ共。定慧相应ノ义ヲ为显。以密意明梵王ノ明妃见。尔者今以此义梵天后ノ义ヲ可意得欤。但今先付外八心。第八ノ婴童心ノ位ニ所示所归ノ天ナル故。自宗ノ以定慧相应等ノ深义名梵天后难取。尔者今ノ御释ノ意趣ハ佛法ノ意ハ梵王ハ离欲ニノ无后。然今外ノ善知识以世间ノ世情示梵王有后妃可见欤。
    从波头摩。是经ノ释波头摩已下ノ文。上龙尊等ト总表スル处ノ诸大龙王ヲ别说见ヘタリ。就其经ノ波头摩ノ上ニ火天迦娄罗子天自在天后ノ三天见。然疏不被用消释。是又可准知前前。或一义云。上ノ俱吠罗等ノ等ノ言ニ至マテヲ毗沙门已下自在天后等ノ。皆世所宗奉大天也ト总释。其ノ中别梵天后ノ义难解故被释之见。就其波头摩已下别被举龙趣。付之波头摩ヲハ一切经ノ音义ニハ翻スト赤莲华ト见。今ノ疏末卷ニ钵头摩复有二种。一者赤色。二者白色也（文）此意ハ钵头摩ハ通赤白二色见。所诠付龙ノ色相得钵头摩ノ称可意得也。
    得叉迦龙。此翻多舌两舌视毒能害等。
    和修吉龙。此翻多头宝称等。
    商?龙。常ニ螺贝ノ梵语也。
    羯句摘剑龙。他门ノ人师ハ羯句摘剑ト者前ニハ读テ为二。今ハ读テ为一。检孔雀经是一龙名也。
    大莲华龙。俱里剑龙。摩诃泮尼龙。阿地提婆龙。萨陀龙。难陀等龙。等ノ言ハ龙趣非一ノ故等此。孔雀经请雨经等多种ノ龙见。
    皆是世间所奉尊神也。从波头摩以下ト表シ皆是世间等ト被结故。波头摩已下ノ诸龙ヲ被结见。
    天仙。谓诸五通神山。是ハ经ノ天仙ノ言ヲ释。凡于仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得欤。智论ノ五十六云。神仙者有二种。或人或天（文）或一义云。天ノ名广通五类ノ天故。今人仙天仙ヲ通立天仙ノ称可意得。
    其数无量。故不列名。围陀是梵王所演四种明论。是天仙非一ノ故不列名云意也△围陀是梵王所演（文）是经ノ释大围陀论师。就其经ニハ说大围陀论师。直举能教授ノ人见。然今初先所学ノ围陀论ヲ被释。付之一义ニハ举ルニ能说能学ノ人。被显所说所学ノ法故。以义释所学论被显取义。一义云。今ノ疏ノ牒文ニ围陀ト大围陀论师ト各别见。然梵本ニ围陀ト大围陀论师ト二重ニ有之欤。一义ニハ围陀论师ノ义ヲ为释被释所学ノ围陀论也。若围陀ヲ不举者不可显论师ノ义。仍初围陀ノ二字ヲ牒ノ作释。次具ニ大围陀论师ト牒ノ被作释也。此义宜也。或一义云。大围陀论师ト文ヲ读。下三宝テ被分别时。围陀论ヲハ法宝トシ彼传授修行スル者ヲハ僧宝ト被释故。大围陀论师ノ经文ヲ法僧ノ二宝ニ可分别也。就其如ハ今ノ御释四围陀共ニ梵王ノ所说ト见。然天台ノ法华ノ文句ニハ摩橙伽经ヲ引テ梵王ハ作一ニ围陀。然白净仙人作四围陀。彼ノ一ノ释围陀义ヲ释。尔者今梵王所演四种ノ明论ノ御释难心得。付之一义云。梵王作四围陀事。处处ノ释文ニ见タリ。当段ノ次下ニ梵王犹如佛。四围陀典犹如十二部经（文）又末卷举四围陀此是梵王所说。俱可导行（文）又天台止观ニハ如梵天造四围陀论。其后有仙名曰白净。造四围陀（文）此等皆梵王直ニ四围陀ヲ造ト见。又梵王ノ四面ヨリ四围陀ヲ说。顶上ノ一面所说ノ论ハ世不流布见。旁分明也。但天台ノ文句所引且依一说欤。不可和会。或一义云。梵王所说四围陀ノ中ノ付一白净仙人四围陀ヲ造テ释之。文句ニ所引摩橙伽经ハ此意也。非云不造梵王四围陀ヲ。一义梵王ハ实造一论。后白净仙人造四围陀。然今御释ハ约本梵王所演四种明论ト有ト御释取义。例如分别明菩萨般若灯论ヲ约本源云龙猛ノ般若灯论。然者摩橙伽经ノ文非相违一。围陀ノ翻名ノ事。唯识述记第一云。明论者前云围陀论。今云吠陀者明。明诸实事故（文）四种围陀ノ事。
    大围陀论师是受持彼经能教授者。以能开示出欲之行故应归依也。彼ノ经者指四围陀天也△以能开示出欲之行（文）付之一义云。是经ノ各各应善供养ノ释故。广上来所举可通天龙等也。一义云。今先大围陀论师ヲ被释叹也。出欲ノ义ハ专围陀论ノ所明故。上ノ不可通龙众等。仍此御释ハ必非释经ノ各各应善供养ノ文。经文ノ之相明故。今不被用释取义。
    于彼部类中。已下外道所归ノ邪三宝ヲ分别ス。付之一义云。今ノ三宝ハ大围陀论师ノ因コテ经文ニ分别セラルト取义。然者于彼部类中ノ御释围陀论师ノ部类ト可心得也。随而三宝ノ分别偏ニ于围陀论师部类ノ中能说ノ梵王ヲ为觉宝。所说ノ四围陀ヲ为法宝。传授修行ノ者ヲ为僧宝见。一义云。已下ノ三宝ノ分别ハ广上来所ノ举通所归ニ诸天可意得也。仍于彼部类中者意ハ所归ノ诸天ノ部类中梵王ハ犹如佛等可意得。就其外道所立ノ三宝ノ事。宝钥上ハ诸外道等亦立三宝三学等ノ名○为僧宝（文）彼御释ハ全当段ノ文ト同也。
    梵王犹如佛。是ハ以梵王为觉宝。就其外道三身ヲ计スル时摩醯首罗ヲ为法身。毗纽天ヲ为报身。梵王ヲ为化身见。然者今梵王ヲ觉宝トスルハ约化身ノ佛欤。金刚顶经理趣释ニハ梵王那罗延摩醯首罗ノ举三兄弟。此ノ三天ハ表佛法ノ中ノ三宝三身（文）若约次第配释三身。梵王ハ是法身ト可意得也。然者今约胜举法身。梵王犹如佛ト有御释可心得也。
    四围陀典犹如十二部经。是以梵王所说ノ四种ノ明论为法宝。佛法中十二部经ニ被类也。
    传此法者犹如和合僧。是彼ノ四围陀论ヲ传受修行スル者ヲ僧法トシ。佛法ノ中ノ如ト和合僧ノ被释也。
    时彼闻如是等世间三宝。已下ハ经ノ释彼闻如是心怀庆悦已下ノ文。就其彼闻如是等ノ经文ハ上ノ文ニ以此心生死流转于善友所闻如是言等ト表。所谓自在天等ト别说スルヲ结成スル经文也。然者彼如是等ノ意广上ノ可通诸天龙等。仍次上ノ三宝ニ分别モ不可限围陀论ノ部类欤。其故ハ今时彼闻如是等世间三宝ト释故。上三宝ノ御释广可通天龙等见。付之。若上ノ三宝ノ分别自元广云通上来天龙等义ナラハ无相违。若偏付大围陀论师ノ经文三宝ヲ被分别御释ト取ル义ナラハ今ノ如是等ノ言ニ广天龙等ヲ等スト可意得也。就其如是等ノ言指上言也△世间三宝者此简异スル出世三宝ニ词テリ。
    欢喜归依随顺修行。是第八生死凡夫无畏依也。是经ノ是名愚童异生已下ノ意也。无畏ノ言ハ无畏ハ指果。依ハ可得果因也。即外ノ三宝テ当ル归依所也。高祖十住心论第三。复次秘密主彼护戒○婴童心ニ至ルマテヲ引证此ハ明护戒归依外三宝（文）仍依ノ言ハ当所归依ノ三宝也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二本钞卷第四十八（上半八日）

　　经云秘密主复次殊胜行。第三婴童无畏心天乘中被明受用无畏殊胜决定ノ四心释ノ内上来至第八心ノ释ノ终ニ了简既毕。已下第九殊胜心ノ释ヨリ初被述余义释内付终不能信解也マテノ一段ノ文ニ可有了简。此一段文。初秘密主复次殊胜行等ノ释。次秘密主非彼知解等ノ释段。后述余义。二节分明也。
    经云。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中。复有殊胜心也。第九殊胜心ノ经文ニ有总表别说ノ两节中ニ初ニ总表经文ヲ被牒释也。就其殊胜心ノ大纲ハ前第八心ノ时善友ニ所示所归ノ诸天ノ中简择胜境随顺修行スル心品也。是诚舍劣得胜ノ次第。凡夫升进ノ行相也。高祖断常空有ニ愿フト胜住释シ●フ。此意也△复次殊胜行者。复次ノ言ハ前对第八心词也△殊胜行者正ク第九ノ心ノ义也△随彼所说中者。前ノ善友ヲ指彼ト也。所说者善友所说ノ天尊等也△殊胜住求解脱者。付之一义云。殊胜者简择スル胜境ヲ心ナル故。能求ノ心ヲ殊胜ト指取义。是殊胜即心ト持业ニ取义。演密钞（第三）遂于四类ノ天等世间ノ三宝随于何类之中随顺修行。由此生死希求出离解脱之慧。此心殊妙胜过セリ已前ニ○故曰随彼所说至解脱慧生也（文）一义云。殊胜ハ所求。心ハ能求ノ心也。即殊胜カ心ト依主取义△求解脱慧生者。指ノ外道所证ノ空理ヲ云解脱。彼虽非ト真ノ解脱ニ。约外道ノ所计假被说解脱也。三论嘉祥三论玄。九十六术栖火宅ニ为净道。五百异部萦见网ニ为ト泥洹如释。外道ノ证理ヲ彼随テ所证ニ被说解脱也△谓即此（等文）是初总释也。凡殊胜决定ノ二心ハ共ニ第八无畏依中ヨリ开之。意。第八无畏依心ノ上所归ノ中ノ殊胜ヲ简择スルヲ名殊胜心。彼心ノ上ニ正ク证空法名决定ト。故今第九ノ殊胜心ヲ被释时前第八ノ无畏依中复有殊胜心释也。就其复ノ言对前ノ第八ノ心ニ言也。意ハ。第八ノ无畏心ノ中又殊胜心有ト云意趣也。一义云。复ノ言ハ对后ノ决定心ニ言也。意。第八ノ无畏依ノ中ニ又有殊胜。又有ト决定心取义。
    既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。已下经文别释。就其既闻如上乃至归依者经ノ随彼所说ノ释也△既闻如上所说者第八无畏依ノ时ノ善友ノ所说也△世间诸薄伽梵者所归ノ天尊等也。世间ノ言对ノ出世ニ言也△宜应供养归依者第八无畏ノ虔诚供养等ノ经文意也。就其薄伽梵言通人法ニ欤事。上ノ大师薄伽梵ニ可准也。
    后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。已下经ノ殊胜住求解脱慧生ノ释也△此诸三宝何者为胜○（文）于所归三宝中殊胜ヲ简择义也。是正第九ノ当殊胜心。就其此诸三宝者。世间三宝非一故云诸△何者为胜者。意ハ诸ノ三宝中何三宝カ殊胜云意也。三宝中望テ法僧等非简择胜劣。诸三宝言此意也△我当择（等文）殊胜ナルヲ指云善者也△由前善根力者。一义云。第七受用种子心ノ指十善戒。上ニ今由善根熟故于生死流转中求无畏依（文）彼善根モ第七ヲ承来スト见タリ。一义云。第七ノ十善戒直ニ第八ノ随顺修行等。广ク通メ前善根力ト有御释也△随彼所说法中（文）付之一义云。所归三宝何善友ノ所说故。随彼所说法有御释也。此义宜也。一义云。上世间ノ诸三宝ハ总举之。随彼所说法者别指法宝言也。随顺修行ハ正可依法宝故。
    然以未知缘起法故所有观空智慧不离断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤修学。已下释所谓常无常空ノ经文。意。佛法ノ因缘ノ道理ヲ不觉知故外道ノ观空ノ慧不离断常空有见云释也。演密钞（第三）云。疏然以未知等者。此然字ハ义ニ含纵夺。纵メ云ク。虽于随彼说法中得殊胜ニ住スルコヲ有求解脱慧生。夺云。然以未知乃至不离断常（文）就其付被释缘起法。一义云。以心续生次第对辨シ浅深ヲ得意。今指小乘ノ因缘ノ道理取义。尔者可当六因四缘等ノ小乘ノ因缘。一义云。大ニ被对明世出世ヲ。故广可通大小乘ノ因缘也。凡佛法从浅至深皆因缘为宗。仍广可通△所有观空智慧（等文）观空智慧ハ外道空观也。今疏末卷（第七）若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我（文）诚外道等不知因缘ノ道理故系着我见起断常空有ノ心ヲ分明也。就其观空ハ空理ナル故断ノ义也。然者常ノ义难心得。但诸ノ外道ハ计メ我ヲ为常。此上观空故不出常见也△故曰常·无常空（文）如次常断二见也△但随顺如是说而勤修学（文）此释经ノ随顺如是说。
　　此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之并前凡有十心也。是殊胜决定ノ二心ヲ并前八心总有十心义释。就其此中复有二种ノ御释付一义云。秘密主复次殊胜行乃至随顺如是说ノ经文ヲ指テ云此中ト。意。彼ノ经文ノ中ニ有殊胜决定ノ二心义被释也。诚于上来所释ノ经文求解脱智生边名殊胜心。决定作证边为决定心。故此中复有二种等被释见。一义云。此中者指第八无畏依。意ハ第八无畏依ノ中ニ有リト殊胜决定二心云意趣也。上被释殊胜心时。即此第八无畏依ノ中复有殊胜心也（文）准彼释可意得。又下被释内ノ八心时复由亲近善知识故闻正法利不起异ノ归依心ヲ。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依。又于此中殊胜ニ住有求解脱慧生。思惟观察メ生决定ノ想ヲ（文）此御释意指第八无畏依云此中。于中开殊胜决定ノ二心见。仍テ此ノ义有也。但此中ノ言依所可不同ナル。今上来ノ经文ヲ指此中ト。故第八ノ无畏依ハ难取者也。一义云。此ハ目近ノ言故指次上ノ随顺如是说。意ハ随顺修行中有リト殊胜决定二心取义。但随顺ハ是能随方便也。决定心ハ作证位也。仍随顺ノ句中有作证可见也。所诠初义宜也△若求解脱乃至殊胜心（文）是第九ノ殊胜心也。意ハ诸ノ三宝中甄择善者随顺修行シ。求解脱位名殊殊胜心ト也△已于空法（文）是释第十决定心ヲ。付之第十ノ决定心付经ノ现文ニ可心得欤。又以义ヲ释シ开欤事了简不同也。一义云。经ノ现文正说第九殊胜心。尔以义疏ニ第十ノ决定心ヲ释シ被开也。一义云。所谓常无常空ノ经文直第十ノ决定心ノ说文可意得也。难云。经文ノ说相指メ殊胜住求解脱慧生ノ能求ノ心ヲ说所谓常无常空。各别ノ义トハ不见。随疏ノ御释モ云所有观空智慧不离断常故曰常无常空ト。非所证理。尔者何ソ常无常空ノ文ヲ取决定心ノ说文ヲ乎。答。被释于空法作证名决定心ト故证断常空ヲ位名决定心见。尔者所谓常无常空ノ经文。专当决定心ノ义。其上十心中九种心已说●经文ニ。何至第十决定心无说文乎。但所谓ノ言ハ各别ノ义ニモ用ル言也。其故起信论被释所谓如来在世众生利根。末论判复次如来时等所谓ノ言ヲ释复次ト。仍无相违。或又所谓ノ言非指能求ノ殊胜心。取所求解脱故尤空法作证ノ决定心也取义。疏ニ所有观空智慧等ト御释アルハ举能观ノ智ノ断常。被显所证ノ理ノ常无常空ヲ也。仍无相违。或一义云。空法作证者正非证理。能观ノ慧ノ决定スルヲ云作证ト也。作ノ言ハ未非究竟。下被释内ノ八心ヲ时思惟观察生决定想（文）是能观ノ慧ノ决定义见。尔者无相违。但是一寻也。一义。空法作证ハ正キ生天ノ位欤。又能随ノ行因ヲ观相成就ノ得空定位欤事。一义云。至第九ノ殊胜心ニ能随ノ行因也。空法作证ハ正生天ノ果也。秘藏宝钥上。诸外道同修三学生彼二界证空三昧言亡虑绝（文）是生メ二界ニ证空三昧见。一义云。必非生天ノ果。行因成就空理ヲ作证スル位也。此义宜也。△若离分说之等（文）意。合八心也。离分ス●ハ成十心ト也。前者前八心也。此义宜也。一义云。今殊胜心ノ文ニ开第十决定心故合九种心也。开成十心。前者指九种心也。
    世尊欲对明出世间观空智慧。故次说言。秘密主。非彼知解空非空义了知断常。已下释经秘密主非彼智解空非空已下ノ经文。上来说十心ノ义ヲ毕明彼世间最极ノ心ヲ对明メ出世ノ心ニ。不ル出断常空有ノ见义。是最为显世出世浅深见。就其所对ニ所举Ｉ出世间观空智慧大小乘间ノ事ノ了简不同也。一义云。下ニ释出世间观空ノ智慧时以观自性空故（文）仍大乘真实ノ空理ト见。秘藏宝钥上观因缘ノ有ヲ故不堕断边。观自性空故不坠常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅?。外道邪见ノ人不知此义。是故不得真ノ圆寂（文）有空即法界中道正观等ノ义。专大乘ノ所谈也。小乘人空ノ理是偏真ノ理ナル故中道正观トハ难称。仍外道ノ断常空ヲ对ノ大乘ノ真空ニ被破见タリ。一义云。约心续生ノ次第ニ意得时。第三住心外道ノ断常空ヲ对第四ノ住心出世间空理ニ被简御释ト可意得。随テ下ノ御释从此即发声闻ノ菩提ノ初ノ种子心ヲ（文）又出世间ノ义ハ其义虽广三劫ノ经文ニ说テ越世间三妄执出世间心。生谓如是解○淹留修行ト第四住心ノ经文见タリ。但自性空ノ义ハ小乘ニモ无相违。今第三卷释ストノ唯蕴无我ヲ五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶（文）自性空义分明也。若又观スト我自性空ヲ意得无相违。又大师有空法界ト释。法界ノ言ハ指人空ノ理ヲ。起信论ノ疏ニ。依人空ノ门ニ见于法界（文）又中道正观ハ分小乘有之。天台于三藏教立离断常ノ中道ヲ。是专对当段ノ外道ノ断常被明中道正观义同也。其上宝钥ノ上ニ释ヲ被结时。若闻此理即得罗汉（文）得益既小乘ノ罗汉果ト见。仍观空智慧指小乘也。已上二义常ノ所论。或一义云。真言观空ノ智慧ト取义。以真言能破トノ处处被破外道二乘等释见。仍今モ尔也。但罗汉ノ言ハ通大小显密ニ。当卷ノ末ニ指初地ノ菩萨ヲ住此不思议解脱时即是真阿罗汉（文）唯识判三乘无学道通名罗汉。仍不可限小乘。如是义虽不同也ト心续生ヲ由トノ先对小乘ニ云义宜キ欤△次说言（乃至）了知断常（等文）是ハ释ス经ノ非彼知解空非空断常ノ文ヲ。付之一义云。经ノ空ト非空ト常ト断トヲ各别ニ取义。意空非空ハ有无二边也。常断ハ断常ノ二见也。仍各别也。随大师。观着二边ニ定带二见ヲ故（文）此义为本。一义云。空非空即断常取义。意。有无ト断常ト其义一ナル故。
    虽作非有非无平等观绝诸戏论然亦不能双离是见。由彼未解正因缘故。此●释非有非无已下ノ经文。于中初释非有非无乃至无分别ノ经文。夫真空离于分别ノ下ハ释云何分别空ノ一句。就其非有非无平等观者上ノ空非空ト其实同也。其故ハ非有ハ空也。非无ハ非空也。意。虽モ作スト非有非无ノ观ヲ不知佛法ノ正因缘故实ニハ堕ノ断常ニ不知解空非空ノ义ヲ也。宝钥上云。问。同观ス非有非无ヲ。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故（文）此意也。付之非有非无ノ义上ノ空非空ト同异事。一义云。上ノ空非空ハ有无ノ二。白察经ノ疏。若如外道。僧?执有ト。来出ハ执无。尼乾陀ハ执亦有亦无ト。若提子执非有非无ト（文）香象ノ起信ノ疏ニ出四宗外道ノ计ヲ。仍非有非无是レ一计也。一义云。非有非无ハ上ノ空非空ト其义同也。上ハ直ニ非外道ノ空非空。非有非无等ハ彼空非空共ニ分别ノ心ヲ计スル无分别ト义ヲ被说也。仍テ非各别ノ见ニハ。此义ヲ为本。难云。上ノ空非空ハ有无ノ二见也。今ハ云非有非无平等ト故有无各别ノ计不见如何。会云。上ノ空非空モ一种ノ计ヲ二见ニ分别スル也。意ハ。外道ノ观空而取空相ヲ执实有ト故不离有ノ见。故断常无有ノ见也△然亦不能等（文）是ハ虽观非有非无ト遂ニ不离二见ヲ义也△由彼未解正因缘故トハ者。是不离二见ヲ由ヲ释ス。
    然佛法中以知因缘有故则离无见。以观自性空故不生有见。若离有无见者即不堕断常。已下述佛法ノ正因缘离有无ノ二边ヲ不ル堕断常ニ义ヲ释△以知因缘（乃至）无见ト者释明妙有ノ义ヲ离ルル断无ヲ义ヲ△以观自性空故不生有见者トハ明真空ノ理ヲ明离实有ノ见ヲ义△若离（乃至）断常者。双离有无ノ见ヲ义ヲ释ス。
    若不达如是空义虽复不著有无离言绝相终是以分别想作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相不受一切法。而受是见者。意。上ニ所ノ明佛法ノ真空ノ义ヲ不ハ达。虽作スト非有非无平等ノ观ヲ以妄想分别执スト无分别ト云意也△犹如长爪梵志者是以分别为无分别例证也。意。长爪梵志立一切不受ノ见ヲ而受此见。受クルハ彼ノ不受ノ见ヲ是分别也。而计ルハ不受ト无分别也。故例证ノ被作释也。一。长爪梵志ノ事智论ハ见。但论ニハ不受ノ见ヲモ不受见タリ。然レキ既ニ立不受ノ见上ハ受此见事必定。故受是见ト御释也。委细可见文。
    夫真空离于分别。云何分别空耶。是释经ノ云何分别空ノ一句ヲ。付之一义云。此一句外人ノ问ノ言ト取义。意。上外道所执ノ非有非无ハ共以分别计スト无分别ト说●フ。因テ外道所观ノ空ハ是离分别不著有无ニ绝スル相ヲ空理也。云何ヲ●空ヲ分别スト云ン乎ト问难スル也。答ノ意ハ不知佛法ノ空故虽云ト无分别ト犹是分妄计也ト被说也。一义云。以佛法ノ意ヲ破ト外道ノ空ヲ言也。意ハ。佛法真实ノ空ハ离分别ヲ。云何ンカ外道分别スルト空破意也。
    若不解空义者虽复一心精进勤求解脱非彼能知涅?。是故佛言。汝欲求涅?者应了知缘起之空离于断常也。已下ハ释经ノ不知诸空已下ノ文ヲ。于中自初至能知涅?ニ释ス经ノ不知诸空非彼能知涅?ノ文ヲ。是故佛言等ハ释经ノ是故应了知空等ノ文△若不解空义者（等文）是释ス不知诸空ノ文ヲ。就其经ニ佛法ノ空ノ义ヲ被说诸空ト事。一义云。于空ニ人空法空俱空等ノ有诸义。故云诸空ト。一义云。于空有十六空十八空等ノ义。故云诸空ト。此等ハ今ノ空ノ义ヲ通メ诸大乘ニ意得义ノ末也。若小乘ノ空ノ义ト意得ハ诸因缘空ノ义可意得也。因缘ノ法非一也。秘藏宝钥上。外道愿テ出要ヲ种种ニ苦ム身心ヲ。断常空有ノ教如构テ角ヲ求乳ヲ。若知ニハ因缘ノ空ヲ忽尔ニ得解脱ヲ（文）△缘起之空ト者。佛法ノ因缘ノ空也。解ストハ正因缘ヲ离断常ヲ事。上ノ然佛法中等ノ御释委细ニ见タリ。宝钥ニ若遇世尊觉我违（文）彼ハ举能说ノ世尊。今被举所说ノ缘起ノ空。人法不同ナレキ其义一致也。由彼初种子心。上释十心ノ义。已下ハ被明余义。于中始明从十心ノ中ノ第九殊胜心入ル佛法ニ义ヲ。
    由彼乃至小分净心。是最初守齐ノ种子ノ位ニ于贪垢起一分ノ不着ノ心。是顺净菩提心ノ不生ノ一分ニ义ヲ释ス。上彼レ由节食シ自戒スルニ故。即觉ル缘务减少ニメ令ノ我ヲ饮食易足リ不生驰求ノ劳苦ヲ。尔时即生小分不着之心（文）此不着心即顺净菩提心ニ也。
    从此以后斋施渐增。即是净心势力渐得冗动。已下释第二已下ノ心ヲ就其付斋施渐增ノ御释ニ。一义ニハ。斋ハ初种子心也。施ハ当第二已上ニ。然ヲ今被释第二已上ヲ时斋施渐增ト有御释。斋ノ上ニ行施故云斋施。正ク施スヲ第二已上ト可意得也。一义云。第二以上ハ斋施相并也。上ニ被说第二ノ心时于六斋日等（文）此意宜也△即是净心势力等（文）意。随斋施ノ增广净心势力次第冗动ノ义也。
    由此熏习则能甄择所归依处有求解脱慧生。若不遇善缘还从断常空退入邪见。然其八心种子终不败亡。是ハ释第九ノ殊胜心ヲ。就其上ノ斋施渐增ノ义。自第二至第六五心ヲ指。其故ハ行斋施事ハ至第六ノ心ニ人乘ノ分齐也。第七ハ说彼ノ护戒生天ト故非斋施ニハ。第八又求无畏依故必非斋施。上来ノ释ニ第七八ノ二心无之。尔者如何。答。一义云。当段ノ大纲自第九ノ殊胜心入ル佛法ニ义ヲ释シ述ル文段也。强非ス八心ノ相ヲ具ニ为ノ别释セン意趣ニ。仍七八ノ二心ニハ不释也。一义云。斋施渐增ノ处ニ七·八ノ二心ヲ可心得。斋施ハ且虽人乘ノ分齐也。渐增ノ处ニ七八ヲ可心得也。演密钞第三云。谓虽从初种子心乃至第八婴童心中ニ生起希求解脱之慧ヲ。若不遇善缘ニ还テ从断常ノ空ニ退入ス邪见ニ（文）此意也。一义云。由此熏习ノ言ニ第七ノ受用种子ヲ可意得。即能甄择ノ第九ノ殊胜ノ处ニ可有第八ノ心也。凡ソ八九十ノ三心ハ开合ノ异ナル故△即能甄择所归依处等（文）是ハ第九ノ殊胜心ノ释也。上ニ又渐信解甄别胜田（文）此意也△有求解胜慧生（文）上ニ随彼所说中殊胜住求解脱慧生（等文）此意也△若不遇善缘（等文）若ハ不定ノ言也。意。不遇善缘ニ退入ヲ邪见ニ。遇ハ善缘ニ从此ノ位入ルト正道ニ云意也。就其断常空モ是邪见也。何云退入邪见乎。一义云。今断常ノ空トハ者求テ解脱ヲ所生观空ノ智慧也。是知ル行因感果ノ道理ヲ故是顺理ノ心也。尔ヲ未知缘起ノ空ヲ故佛法ヨリ名ク断常空ト。邪见者拨无スル因果ヲ违理ノ心ナル故云退入ル也。意。第三ノ住心ヨリ还テ退入第一ノ住心等ノ邪见ニ义也。一义云。断常ハ是五见ノ中ノ边见也。邪见ハ五见ノ中ノ第三ノ邪见也。仍断ト常ト邪见ト义各别故云退入ト。一义云。断常ノ邪见ヨリ退入スル余ノ邪见ニ也。邪见非一故。就其八心（等文）是以开题ノ意释八心ノ种子不败亡ノ义。下ノ释ニ如ハ最初种子离ルル微尘计ノ心垢ヲ时即显如ク微尘计净心ノ势力ヲ虽云ト善ノ种子生スト其实即是不生ノ生。以是レ坚固ノ性スルヲ故。在テ众生ノ识心ニ终ニ不败亡（文）此意也。就其付云八心种子一义云。八心ノ第一ヲ云种子也。一义云。八心ヲ望后位共云种子也。一义云。八心ノ善根ノ种子。第八识ニ熏ノ不败亡义也。演密钞等ニ此义ヲ存。是尤文ニ符顺也。
    若闻佛法但于断常空令观缘起空即入正道。是正于第九ノ殊胜心。依善知识ノ教诱闻佛法ノ殊妙时入正道义ヲ释△断常空者外道ノ空也△缘起空者佛法ノ空也△即入正道者舍外道ノ邪道ヲ入佛法ノ正道ニ义也。演密所????ノ本ニハ即入正道ト有之欤。依之一义ニハ。八正心种子之道ト释。意ハ。望世间ノ八心ニ出世ノ八心ヲ云ト八正种子ト取义。一义云。释八正道支ト。尔レヰ现本ニハ无之仍不可及苦劳了简也。
    若是未生种子。无机之人虽种种为说终不能信解也。是反显ノ释也。意未生八心种子心者八心ノ种子也。演密钞（第三）疏若无机之人等者。谓未生八心ノ种子无信根之人ハ但说世间ノ苦乐乃至以时为ト因缘ト。设ヒ为ニ说八斋少分ノ心净ヲ尚不能信。何况佛法甚深之事耶（文）一义云。八心ノ中ノ第一ノ种子心ヲモ不起人ヲ未生种子无机之人ト有御释取义。此两边委细可有?合。

　　大日经疏第二本钞卷第四十九（上半九日）

　　又如行者于第八心等。上来述十心ノ余义释ノ内。自第九ノ殊胜心入ル佛法被释义文ノ内。至不能信解也了简毕。以下自初至自心实相熏习因缘力也就一段可有交合。此一段ノ文初释第八ノ心ヨリ进入スル佛法ニ义ヲ。次演第一ノ种子心ヨリ入佛法义。后释种子心ノ起因。三节分明也。
    又如行者于第八心求生死无畏依时。若遇善知识为说三宝真归依处。由彼渐识现世因果故即能信受。是ハ初ニ释十心ノ中ノ第八ノ心ヨリ入佛教义。就其从外入内被释十心ノ相。上ニハ明第九ノ殊胜心ヨリ入ル正道ニ义ヲ。当段ニハ明第八心及种子ヨリ进入义。凡八心ノ中何ノ心ヨリモ随缘ニ入佛法ニ义可有之。尔被举此ノ三心ヲ事。先依义ノ相应也。其由当段ノ释见。就其八心ノ约次第ニ最初ニ种子心ヨリ入佛法ニ义ヲ述ヘ。乃至第八第九ト可相连ス。尔ヲ今ハ逆次ニ九八及初ノ种子心ヲ被释事如何。答。一义云。凡于释逆顺ノ次第不一准。仍逆次ニ被作释是又常ノ事也。一义云。上来十心ノ释了。次被述余义时约文ノ邻次先被释第九ノ殊胜心也。一义云。凡外ヨリ于入正道义远近亲疏在之。于第九殊胜心ノ位甄别スル胜田时闻佛法ノ殊妙进入スル道理其义亲近也。故最初释之。仍近ヨリ远ニ行ク次第也。一义云。逆次ニ作释意趣至终为成种子心ノ生起并开合ノ义也△又如行者等（文）上ノ殊胜心ヨリ佛法ニ入リニ对ノ云又如也△于第八心（乃至）无畏依时（文）是八心ノ中第八ノ无畏依ノ心也△若遇善知识○即能信受（文）是佛法ノ善知识ニ值遇信受シ真三宝入正道ニ释义ヲ△三宝真归依处者。佛法ノ三宝对ノ外道ノ邪三宝ニ云真归依处ト也△由彼渐识现世因果故者。意ハ。第八心ノ位ハ既ニ知カ世间ノ因果ヲ故。遇佛法ノ善知识ニ信受出世ノ因果ヲ也。就其上ニ被释第八ノ心时因修善行得此善报（文）又效彼行因冀成胜果（文）此等ハ皆信ト当来ノ果见タリ。何ソ当段ニ释现世ノ因果ヲ乎。答。分ニ虽现当ノ因果ヲ知ルト先且ク举现世ノ因果ヲ反对スル佛法ノ因果ニ也。一义云。对ハ佛法ノ出世ノ因果ニ现世ノ因果ノ分齐也。例ハ如生灭门中虽有ト有为无为ノ二法对レハ真如ニ总云有为门。就其对佛法ニ云现世ノ因果其意如何。答。世间ノ因果只是依现世ノ因行ニ期当来ノ生天ノ果计リ也。故ニ依现世ノ因ニ所得果故。总ノ谓ハ云现世ノ因果也。出世ノ因果┿远期涅?ノ果故。偏非乐ニ生天果ヲ。仍下ニ被释内ノ八心ヲ时。决定生天后至涅?（文）依之世间ノ因果ヲ被释现世ノ因果ト也。一。今第八ノ心ヨリ付入ニ正道ニ内ノ八心ノ中ニ何心ニ进入スル乎。答。一义云。内ノ第八心ニ进入スル也。其故示スニ三宝ノ真ノ归依处ヲ是第八心也。下ノ御释ノ中ニ由亲近ルニ善智识ニ故闻正法ノ利不起异归依ノ心ヲ。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依ナリ（文）是内ノ第八心ノ释也。一义云。可入佛法ノ八心ノ中ノ初ノ种子心ニ。但三宝真归依处ノ义ハ佛法ノ八戒ニハ必ス三归有之。故ニ无相违。此义者是一寻也。
    复置是事。如彼修齐时。是人若遇善知识告言汝观何利故。为此齐施彼即答言。我观贪求保护因缘有种种忧苦。少欲行施得欢喜安乐住故。时善知识告言。善哉善男子。如佛所说。众生以悭贪故现世有种种忧苦。命终以此因缘堕恶趣中。以心离悭贪垢故现世安乐。有大名称。命终生天。后得涅?。是故汝今更应以胜上心受八齐法。彼闻已即便信受如说修行。已下第一ノ种子心ヨリ入佛法。于中初明シ正机ノ信入ヲ。后ニ若无机之人ノ下ハ非机不信释。就其复置是事ノ释ニ付一义云。外ノ八心ヲハ弃并受ル内ノ八齐释义ヲ云意趣取义。一义云。阁テ次上ノ第八心信入ノ义ヲ。今又种子心ヨリ释信入ノ义ヲ云意趣ニ取义。一义云。置者安置ノ义也。意外ノ种子心ヨリ内ノ种子心ニ入ル事ヲ云置也。初ノ二义共ニ弃置义也。后ノ一义ハ安置ノ义也△如彼修斋时（文）就其约种子等ノ六心ノ次第ニ修スル齐ヲ是第一ノ种子心也。然次被举善知识ノ劝诱ノ词ハヲ时为此齐施（文）行スルコ施第二已上也。仍难意得者也如何。答。一义云。修斋时者。是最初ノ种子心也。但次举ル斋施ヲ事ハ义トノ何ノ心ニモ可有教诱ノ义。故广被举之也。一义云。修齐事ハ约初虽云种子心。第二已上ニモ通之。仍今修齐时者不限第一。广第二已上ニ可通也。随被举善知识ノ言时为此齐施（文）不限第一ノ持齐ニハ见。一义云。修此齐时者第一ノ种子也。此位ニ以不食ノ物思行施心品有。约彼心品次为此斋施ト被释也。正经テ事ニ行施ヲ事ハ第二也。仍今约ノ第一施ノ心品ニ斋施トハ有御释也△是人若遇善知识者佛法ノ善知识也△汝观何利故（等文）是正举善知识ノ问ノ言。△彼即答言（等文）是修斋人ノ答说也△贪求保护（乃至）种种忧苦ト者。明齐ノ益。上由节食自戒乃至驰求劳苦（文）此意也△少欲行施得欢喜安乐住（文）是明施ノ益。就其若先施ヲ第一ノ种子心ノ心品ト取义ナラハ今益モ第一在之。种子心ノ下ノ释ニ尔时即生少分不着之心ヲ。其心欢喜而得安乐。由见此利益（文）可此意。若又第二已上ノ施ト意得ハ第二ノ牙种ノ下ノ释ニ。自ラ念我レ无ト守护之忧而令他人爱敬获ト孝义之誉。以见此因果故转生欢喜（文）此意也△时善知识（等文）是善知识ノ劝导言也△如佛所说（等文）是为所化ノ机ノ生信举佛说劝诱也△众生以悭贪○堕恶趣中（文）是明悭贪失。于中初ニ明现世ノ过失。后ニ明当来ノ恶业ヲ△现世有种种忧苦（文）菩提心论贪财宝者作经营财物行（文）仍贪财物故种种ノ忧苦アル也。△命终以因缘（等文）是明当果。就其悭贪ノ业感饿鬼趣。今ノ恶モ鬼趣ト可意得欤。十住心论（第一）云。坚心不散财定感饿身来ル。涕唾ニモ无自在。临河炎火开（文）此御释分明也。但实ニハ十恶业何レモ皆感三途ノ果ヲ。十住心论（第一）地持论云。贪欲之罪ハ亦令众生堕三恶道（文）尔者今ノ恶趣ハ可通三恶趣也△以心离悭贪垢（等文）已下明ス持齐ノ益。是又现当ノ得益ト见。先ツ悭贪ノ过失ニ变ノ可得意。就其一义云。今ノ得益●叹スト世间ノ齐施ノ益取义ヲ。其故ハ内ノ八齐ヲハ别ノ汝今更应以胜上心受八斋法ト御释故。今先外ノ被述益也。但生天涅?等ノ果ハ佛法ヨリ开会ノ释也。一义云。是明内ノ八齐ノ得益。其故最初表如佛所说ト。非外ノ齐施ノ得益ニハ。随生天涅?等ノ得益外ノ齐施等ニモ不可有之。其故ハ下ニ然ス此众生亦未识因果后世之报（文）但汝今受应等ノ御释ハ举テ益ヲ劝修スル意也。仍是故汝今等ト释。由トノ上受八斋ノ义释也△命终生天后得涅?（文）是从浅至深近ヨリ远ニ及テ被明二重ノ得益也△是故汝今（等文）是上ノ得益ヲ由トノ被劝齐戒也。以胜上心者。叹スル入ル佛法ニ心ノ言也。上第八无畏依ノ心ヲ名世间最上心ト。或ハ名世间胜心等ト义ニハ非也△彼闻已（等文）是明所化ノ信行。
    若无机之人但说世间苦乐皆是自在天造。或地等变化以时为因。则闻如是八齐少分安净尚不能信。何况余深事耶。已下明无机人ノ不信。就其无机之人者指第一ノ住心。十住心论（第二）第二ノ住心ノ释。一念ノ善机沐时雨吐牙（文）彼ニ翻ノ第一ノ住心ヲ无机之人ト可得意也。上未生种子无机之人ニ虽种种ニ为ニ说ト。终不能信解也（文）同意也。就其。无机者常ノ机非机待对ノ非机ノ义ト见タリ。演密钞（第三）疏若无机之人等者谓未生八心种子ヲ无信根之人○（文）是ハ无机ヲ释ス无信根ト。凡世出世共ニ以信ヲ善法ノ能入トス。尔者无キ信根人ニ非ス其机●。道理分明也△但说世间苦乐（等文）是于第一ノ住心三十种ノ外道ノ中。出自在天五大外道及时外道ノ三类计ヲ。若智证等ノ地等ト变化トヲ开ク义ナラハ可有四种ノ外道也。一。此三类ノ外道ノ宗计上ノ释ヲ引可见之。一于时外道ニ经文两处ニ见。其中今ノ以时为因ノ宗计ハ指ス何ヲ乎。答。指初ノ时外道也。释ノ言ハ彼此同故。八齐少分安净者当内ノ八心ノ中ノ初ノ种子心ニ。望第二已后云少分ト。安净者安乐清净ノ义也。下释ノ内ノ八心ノ中ノ种子心ヲ云。复次行者归依三宝随顺如来律仪于一日中受八斋法由圣戒ノ所妨护故寂静安乐（文）此等意也△余深事耶者指四谛十二缘六度四摄乃至力无畏等ノ佛法ノ深理也。
    问曰。如是八心最初种子复以何为因等。已下释外ノ八斋第一ノ种子心ノ起因ヲ。就其种子心ノ起因ノ事ハ经ノ或时有一法想生。所谓持齐ノ经文ノ下ノ释ニ世间从久远来○即是善法（文）此释委细见。然重问答释成スル事如何。答。上释大概虽显生起ノ因由其义尚不分明。其上少劫终竟等ノ因由上释ニ无之。仍被作此问答也。就其所指如是ト何ノ文ソ乎。答。一义云。指次上ノ如彼修齐时ノ释。是明八心最初ノ种子心故。一义云。上来ノ释ハ是皆疏家ノ私ノ御释也。今ノ问答ハ直ニ就经文ニ被作释也。仍指八心最初ノ经文。如是八心最初种子ト有御释可意得也。
    答曰。由世间自久远以来有善恶之名种子从是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多食者为不善。少食者为善。或有见多食因缘起诸过患。便作是念。我今少食此味。常自诫节。不亦善乎。然此众生亦未识因果后世之报。但展转相承谓仁义惭愧等以为善法。有能如是行者世间共称誉之。已下答说也。于中初ニ明善恶ノ名ヲ为ル因ト义ヲ。后明自心ノ熏力ナル义ヲ。是即约劫初劫末ノ二ニ被明其起因也。答曰乃至从是生也（文）是初ニ善恶ノ名ヲ为因总释也△如劫初（等文）已下别释也△如劫初乃至为善（文）此ハ从久远有善恶名字故。彼ヲ为因ト一日ノ不食ノ种子心ヲ起之义ヲ释。意劫初以多食者为恶。以少食者ヲ为善ト。彼ノ善法ニ为随顺セン起一日不食ノ心ヲ也。上ノ或时有一法想生ノ经文ノ下ノ释ニ被显委细。故被略释也△贪食地肥者。俱舍颂疏意。初ニハ地味。次ニ彼饼。次林藤。次香稻等也。此ノ义ニ依ハ今地肥ハ相当第二ニ也△尔时即以多食等（文）是劫初多食ノ因缘ノ故。杀盗淫等ノ种种ノ过患以ノ缘起スルヲ故。以多食者为不善义也。善ノ义ハ是ニ翻可得意也△或有见多食因缘等（文）上从久远以来展ノ转分别ノ举善恶ノ义。今约メ眼前ノ境ニ分别善恶也。意。眼量ノ境界多食者过患多故。见彼过失小食又持齐スル也△我今少食此味等（文）就其一义云。少食此味ハ明不持斋时ノ受用。常自诫节ハ正ク明节食持齐ノ义ヲ。一义云。常ニ节食持斋スル故不ル持斋对レハ人ニ当ル少食ニ也△诫节者。上ノ释ニ节食自诫（文）此意也。然此众生（等文）是外八心ノ中ノ种子心偏释现在ノ因果不知来果释义ヲ也△但展转相承（等文）是依久远展转ノ说ニ觉知スル善法ヲ义也△仁义惭愧（等文）仁义ハ五常ノ中ニ二。宝钥ノ上ニ。仁ヲハ名不杀等ニ。恕己ヲ施物义则不盗等也积而能施（文）△惭愧者。付之数ノ分别アリ。华严大疏引テ涅?经释之。意。惭者天ニ耻。愧ハ人ニ耻。又惭ハ自不作恶。愧ハ教他不令作。又惭内自耻。愧ハ外ニ向他人耻。又惭重贤善愧诸ノ暴恶等ヲ不作之义ト见也。四分律ノ钞无惭（见恶不知）无愧（见善不修）善等ノ言ハ等余ノ善心等也。
    又如小劫终竟时众生忽尔发心。知世间恶法过患。更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使然。当知皆是自心实相熏习因缘力也。已下释自心实相ノ熏力ヲ为起因义。就其少劫终竟时者。或一义云。住劫二十增减ノ中。减劫ノ终ヲ总ノ指ト之ヲ取义。彼减劫ノ终トニ少（刀疾饥）三灾起ル。故依彼众生发心ノ行善事ヲ也。一义云。少劫终竟者住劫ノ二十增减中ノ第二十ノ增劫也。坏劫ニ移时众生法尔ニ发心ノ。互相劝导行善事。今御释经意也。此义宜シ。智论三十八ニ见。一成住坏空ノ四劫ノ事因ニ可有交合△尔时亦无善知识等（文）是法尔ニ发心ノ互劝导故。别ノ无善知识ノ教导释义。就其高祖一处ノ御释（戒序）遇善知识ノ教诱故起愚童持齐ノ心（文）彼依知识ノ劝导见。仍当段相违。就其一义云。疏家ノ御释ニ分能化所化ヲ。为能化者ヲ可名善知识。故今互相劝导スル义ヲハ云亦无善知识等。高祖ハ别ノ不论能所。成劝导ノ缘ト令行善行ヲ皆可名善知识ト。故遇善知识教诱故ト释也。一义云。疏家ハ善知识ノ名ヲ约佛法ニ宣故释今亦无善知识等。高祖ハ不论内外。有ハ劝导ノ缘可云善知识。故遇善知识ト有御释也。难云。疏家ハ约内立善知识ノ名云者。八心ノ中ニ第八心ノ中ノ第八ノ经文。于善友所（文）疏今复闻善知识言释。是外ノ八心故。所ノ指善友ト外人也。尔ヲ释善知识。尔者。必モ疏家ハ善知识ノ名ヲ约内立给ト不见也。会云。彼善友モ内ノ善知识也。尔机根未熟ノ故示外ノ无畏依也。又云。疏ノ御释依处不定也。上善知识ハ约外。今ハ亦无善知识ト释ハ无内ノ善知识义也。或一义云。今约劫末ノ时ニ故。释亦无善知识等。大师必不约劫末ノ时ニ故释遇善知识ト。若依ラ劫末ノ时ニ者大师亦无善知识等ト释可也△当知皆是等（文）是正释本觉ノ熏力义。演密钞第三云。疏自心实相熏习者。自心者本觉ノ真心。此心实相能熏。众生无明染心还テ成净用ト。起信论云。无明染法实无净业。但以真如而熏习故有净用。涅?经云。阐提之人未来佛性力故还生善根。彼佛性力者即此本觉内熏力耳（文）。

    大日经疏第二本

　　大日经疏第二本钞卷第五十（上半十日）
　　如最初种子等。上来被明种子心ノ起因。至マテ释终料简毕。已下从初被明佛法ノ八心。释ノ终至マテノ得至金刚际ニ付一段可有料简。此ノ一段文初ニハ显净心ノ不生ノ生ヲ。后复次ノ下ハ就密意明佛法ノ八心ヲ。两节ノ分明也。
    如最初种子离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力。虽云善种子生其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮。中间更无住处。虽果复成种展转滋长然亦不出阿字门。故云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品。亦意在于此也。是ハ初ニ释净心ノ不生ノ生ナルコヲ。于中初正释。次ニ法华ノ下ハ因ニ指余经△如最初种子（乃至）净心势力（文）是八心最初ノ种子心ノ位离少分ノ贪垢ヲ。起ルヲ一分不着ノ心被释显ト净心ノ势力ヲ也。上释第一ノ种子心。尔时即生少分不着之心○名种子心也（文）此意也。付之今心垢ト所指。一义云。三毒中ノ贪垢ト取义。上由ル彼初种子心减损スルニ少分ノ贪垢ヲ即顺少分净心ニ（文）或我观贪求保护ノ因缘有种种忧苦少欲スレハ行施得ト欢喜安乐ノ住ヲ故ニ等（文）此等ハ皆以贪垢为所离。秘藏宝钥上。愚童少解贪嗔ノ毒。?尔ニ思惟持斋ノ身（文）依此ノ意ニ者。以贪嗔ヲ所离ノ心垢ト可得意也。其故少知善恶因果背暗向明ノ初故痴烦恼又可所离。道理分明也。然一日不食ノ心ハ翻对スル贪嗔ニ义显故。处处ニ贪垢ヲ离ルト被释也。或又痴烦恼ハ诸惑ノ根本ナル故离贪嗔等时。能生ノ烦恼一分除ク道理显故。别ノ痴烦恼ヲ不明所离トスル义。疏家モ释少分ノ贪垢ト。高祖モ判少解贪嗔毒ト。不举痴烦恼取义△即显如微尘许净心势力（文）是明所显ノ净心ノ势力ヲ。明?ハ必相翻故。离心垢时净心ノ明相显现スル义分明也。付其正契证スルコハ真净ノ菩提心ニ初地ノ位也。故今最初ノ种子心ヲハ被释净菩提心ノ势力ト也。上即顺少分净心（文）此意也。初劫ノ学摩诃衍ノ菩提犹以释便得菩提心势力ト被释未名真净菩提心也ト。就其入心最初ノ种子心ヲ离微尘许ノ心垢ヲ时即显如ナル微尘许ノ净心ノ势力ヲ释。故是以前少分不可有净心显现ノ义觉タリ。仍第一住心ニ云无如实知自心ノ义义ニハ此等ノ文ヲ为润色。但任高祖ノ竖显十重之浅深ノ御释。第一ノ住心ニ一分ノ如实知自心ノ义アリト云义ノ意ナシハ。当段ノ御释且ク粗显ナル善心ノ中ニ持斋ノ心是初ナル故虽云ト微尘ト强ナニ此外不被遮无微细ノ善心。依无相违。释论释十地菩萨。一分智用与如来等（文）是ハ通十地ヲ皆释一分ト。顺彼意得ニ以种子心少分不着ヰ释。或少分净心ヰ释。今又被モ释如微尘净心力。是全不遮少分ノ如实知自心ノ义ヲ。例ハ释摩诃衍论第十比类为对示胜门ノ下ニ观察思量スル三千大千世界ノ众生成修ノ十善ト起信ノ法门トヲ被校量二人ノ功德时。十善ノ功德芥子ヲ碎テ作セル百分ニ譬ヘ一分ノ量ニ。本论观察ノ功德ヲ譬十方世界ノ微尘数量ニ。彼大分多少ノ相望也可准知彼。若又就色法ノ生起ニ分粗细ヲ义也ヰ极微ノ微金水ト次第スル故微尘已前ニ细细ノ极微アリ。尔者第一住心ノ一分ノ如实知自心可譬第一ノ极微ニ故ニ还一方ノ润色也。难云。谈色法ノ缘起事。大小乘性相不同也。小乘ノ意。极微ヲ为初ト微尘ヲ为第二。大乘意。从微尘谈法ノ生起。微尘已前ニハ不立色法。疏家ノ御释付一乘ノ实义。从微尘立法ノ生起。今ノ疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。于从缘生色最为微少（文）或若分别少分能所犹微尘（文）此等释。前后一具ニ为色法ノ最初。仍今最初ノ种子心ニノ被类微尘ニ。故是已前不可有少分ノ善心闻。如何。答。实ニ大乘ノ意ハ从微谈ト法ノ生起ヲ云ヘ共以觉慧分别七极微。然者离分微尘道理分明也。仍释ニ七微合成（文）岂非微尘ノ上分别七极微乎△虽云善种子（等文）是一日修齐ノ善心ノ生起即释不生ノ生ナル义ヲ。就其付云不生ノ生ト学者料简边边见。一义。一分善ノ种子生故云生。而不生坚固ノ菩提心ヲ故云不生取义。是但不符顺当段ノ御释ノ意趣ニ欤。一义云。熏本觉内ニ所起种子心ハ是始觉ノ用也。尔实教ノ意ハ今始起得本来有故ノ道理故ノ云不生ノ生ト。一义云。以始本二觉体一ノ道理。始觉ノ用ノ生起ヲ归メ本觉ノ体ニ云不生。一义云。八心ノ生起随缘ニ即ノ不变事有御释取义。意。不乱种子牙等ノ人天ノ十心各各ノ自位。即大日如来不变ノ性德轮圆ノ具体法身ナルコヲ显也。仍缘起ノ面ハ展转滋长スト云共。不生ノ面ハ种子等ノ心●字门ノ妙理ニノ不见续生。恒不生也ト取义ヲ。（道范义）但第一卷被释心续生之相ノ经文ヲ一具ニ当段ノ文ヲモ可得意也。彼释云。心续生之相者。虽此心毕竟常净ニノ犹如虚空ノ离一切相ヲ而亦从因缘起メ有心相生スル。犹如大海ノ波浪非是レ常有ニモ亦非ノ常无。若常有者不应风飙止息则证然而静。若常无者不应风飙才起ルトキ鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生（文）仍净心ヲ名不生ト。而不生种子心可意得也。此不生ノ妙理ハ●字ノ义门。●字ハ即大日法身ノ种子ナル故。以前义无相违也。就其凡一切染净ノ诸法皆不生而生不出●字门。而今约善心ノ生起ニ被作此释事如何。答。实ニハ善恶ノ诸法。皆不出本不生ノ●字门。尔モ善心顺性ノ用アリ。故释坚固ノ性ヰ被释终不败亡ヰ也。妄法ハ违性ノ用ナル故。其体虚幻ニノ不云坚固性ト也。是ハ且ク真妄假实ノ简别也。约实迷悟染净不生一实ニノ共可有坚固ノ体性ナル义モ也。释依处不定ナル故边边义又有之也△以是坚固性乃至终不败亡（文）是ハ种子心ノ生起不生ノ生ナル故指之坚固ノ性ト有御释也△在众生识心等者。一义云。识八识。心第九识也。此坚固ノ性九识ノ中ニ有之。不动其九识本位即本不生ノ义ヲ有御释也（道范）一义云。众生识心者。即第八识也。意ハ。善心ノ种子第八识ニ熏メ终ニ不败亡。种子生现行现行熏种子展转滋长スト可得意也。上ニ被释然其八心种子终不败亡此意也。识心ノ言第八识ナル事。今疏ノ一ニ云。谓众生异熟识心等（文）异熟ハ是第八识ノ名也△未至自心实际（等文）此意不至究竟ノ果ニ间ハ运运增进ノ释展转滋长スル义ヲ。就其一义云。所指自心实际大金刚轮ト。当ル第十一地所见圆极ノ果ニ取义ヲ。次下ノ御释ニ有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也（文）又今ノ疏ノ第一ニ。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性牙。当知此牙一生。运运增进。更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）此等意分明也。一义云。自心实际大金刚轮者即摄ノ初地ヲ可得意。于初地自证圆极ノ无可增故△中间更无住处等（文）此等意不至究竟ノ果德以前无所住ニノ展转升进スル意也。就其中间ノ言依处不定也。或对初后立中间ノ称。是ハ常ノ分别也。或初中后通ノ中间ト名ルコ有之。二教论ニハ。汉明为始周天为后。其中间ニ所翻传皆是显教（文）此意也。或望后已前皆名中间。当段ハ此意ト见タリ△果复成种等（文）就之一义。从外ノ八心至内顺理ノ种子心ニ从内ノ八心ノ决定生スルヲ违世八心ノ种子心等ヲ果复成种展转滋长ト有御释也。一义云。今种果ノ相望所ノ定性相ニ种子现行ノ待对也ト取义ヲ△故云最上大乘句等（文）是结ノ释ヲ合ル心续生ノ答说ノ经文ニ。意八心等ノ续生ノ次第不生ノ生ナル故皆以テ●字ノ妙理ナル义合ス诸佛大秘密ノ经文ニ。今疏第一卷。以不生而生生而不生ノ道理被释诸佛秘密之印等此意也。末卷ニハ。八心之相越诸ノ戏论ヲ。汝于何ノ处ニ欲スル求觅セント无相无为之佛ヲ耶（文）付之心续生ノ答说通十住心ニ欤ノ事。古来有寻。一义云。释八心ノ经文了。被结合心续生答说ノ经文ニ。故世间三种ノ住心ニ可ヲ限取义ヲ。若依此义者。十住心论ニ释从此已下十种住心佛答心相续之义也。指种子等ノ十心十种住心ト有御释可得意。又三劫ノ释ノ终此经从浅至深广明心相ヲ皆为ナリ开示センカ菩提心本末ノ因缘。若但依常途ノ法相ニ即不得言诸佛大秘密我今悉开演也（文）是八心三劫ノ次第ヲ释菩提心本末ノ因缘ト被合诸佛大秘密ノ文ニ故三劫十住心皆心续生ノ答说ト见。虽然三劫转生ノ次第准例八心ノ续生ニ被明诸佛大秘密ナル义ヲ。故必非三劫心续生ノ答说。随而举テ诸佛大秘密已下ノ文ヲ。心续生之相等ノ经文引证无之。旁心续生ノ答说限ト世间三种ノ住心ニ取义。一义云。三劫十住心共ニ明心续生。仍心续生ノ答说ナル道理分明也。其上疏家高祖ノ御释不入会通者也。其故三劫ノ释ノ终被结合心续生ノ答说ノ文。何云例证乎。被证心续生ノ句事今疏引证经文取意语略等ノ重重有之。仍虽略心续生之相ノ文无别ノ意趣。又高祖ノ御释云十种住心。分明十住心ト见タリ。种子等ノ十心ヲ名ル十住心ト御释曾テ不见处也。但当段ノ御释ハ八心ノ释毕テ被ト结合心续生ノ答说ノ经文ニ云ヘ共。御释ノ意趣分明ニ十住心悉ク可ト心续生见。其故未至心实际大金刚轮乃至不出●字门（文）彼自心实际ハ指第十ノ住心。中间便无住处等ハ九种住心ノ次第续生见。仍テ八心ノ释ノ因ニ广ク明十住心续生ノ次第被合心续生ノ经文ニ。释ノ意趣分明也。何以当段ノ文限テ世间三种ニ为证乎。难云。若通十住心。何世间三种ノ终作ヲ此释ヲ被结合彼经文乎。答。付通ル中ノ一边ニ且ク世间三种ノ终ニ被作此释ヲ也。又重テ三劫ノ终ニ储释ヲ合经文。通三劫义无异论。其上次下ノ六十心ノ经文第四ノ住心ニ中间ニ相交故先世间三种ノ终ニ被作此释ヲ也。一。上来ノ八心ハ是人天ノ分齐也。而ヲ何ソ说最上大乘句ト乎。答。依常途ノ法相ニ者大乘トハ不可名。今结归●字不生ノ道理ニ云最上大乘句ト诸佛大秘密ト有御释也△法华药草喻品（等文）是ハ因ニ举例证。就其觉苑ノ意。彼法华ノ意虽三草二木ノ不同也。终ニ如妇スル大地ニ。三乘ノ人终说一实ニ归スル义ヲ。今经被说顺世违世ノ八心等ヲ。极ルニ其所归ヲ●字不生一实ノ理ナル故被ト例证取义。学者一义云。经ノ三草二木各得生长如此经八心ノ续生。一地所生一雨所润ハ如不出阿字门ヲ。故被为例证也。法华ノ记ニ众生ノ自谓ヰ当分增长スト。今顺スレハ佛意ニ莫非一地一雨（文）今此意也。约スレハ人天ノ机ニ八心当分ノ续生ナレヰ。以密意ヲ见レハ之。不生ノ生ニノ诸佛秘密之印也。法华药草喻品ノ说可准例也（道范）一义云。法华药草喻品ノ意。三草二本一地所生一雨所润ニノ而终ニ归一地。意ハ从三草二木一乘ノ大地生。一乘ノ法雨ノ所润终ニ归平等ノ一实ニ。今又尔也。从●字本有ノ菩提心种子等ノ善心生起ノ而生而不生ノ故终ニ归●字不生ノ妙理ニ。故被准例也。药草喻品ハ法华ノ第三有之。彼品说三草二木ノ譬喻。然且约多分题药草喻品也。彼三草二木ノ事。依天台意者。三草ノ中ニ小草ハ人天。中草ハ二乘。上草ハ三藏教ノ菩萨也。二树ノ中ニ小树ハ通教菩萨。大树ハ别教菩萨也。此五ヲ开会スト圆教见。就其今被指药草喻品ヲ事。若彼法华ノ意趣取深秘ヲ被ハ证意得ハ。见正证边可有之也。
    复次行者等。已下就密意明佛法ノ八心。于中初明顺世ノ十心。后从此已下辨违世十心也。就其高祖ノ文次第ニ复次已下ハ明出世。八心ノ下明超ル一劫ヲ行ヲ中亦明之耳（文）此意。今所明八心ヲ释●フ出世ノ八心ト。尔者可相当违世ノ八心ニ。以人天为顺世。以声闻已上为出世性相ナル故。然今复次行者归依三宝已下ノ十心ノ释相ハ所ノ明佛法ニ人天ノ分齐。即顺世ノ八心也。随而十心ノ释毕释从此即发声闻菩萨初种子心。违世ノ八心ヲハ释各别。又初劫ノ释段ニハ如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心（文）此等ノ意分明也。尔高祖被释出世ノ八心事一往不审也。付之一义云。出ノ字ハ写者ノ谬也。依可ト有顺世ノ八心取义ヲ（赖瑜）但此义モ难得意。所ノ明上八心同ク顺世ノ八心也。何限テ此文ニ释セン顺世ノ八心ト乎。一义云。对ノ声闻已上ニ被明八心ナル故顺世ノ八心ナル事不可有异论。尔高祖出世ノ八心ト有ハ御释常ノ人天ヲ为世间ト声闻已上ヲ为ル出世ト非世出世ノ待对ニ。以外教ヲ为世间ト以佛法为ル出世ト对辨也。今复次已下ノ御释。释佛法ノ中ノ人天乘ノ行相ヲ故出世ノ八心ト有御释也。但付此ノ料简ニ八心下明超一劫中亦明ノ御释难得意。明スト初劫能超ノ违世ノ八心ヲ见タリ。尔者非人天ノ八心ニハ如何。答。一义云。出世ノ八心重重アル故。今明佛法出世ノ人天ノ八心ヲ。初劫又明ト声闻已上出世ノ八心ヲ可得意故无相违。一义云。自本顺世八心初劫能超ノ心ニ属スル故。以义释超一劫行中ト也。一义云。初劫ノ经文ニ彼离违顺八心（文）彼所离ノ违顺ノ八心ヲ疏ニ释●フ委细ニ。尔者彼经疏ノ文ニ人天ノ八心见故超一劫行中等ト有御释意得モ无相违。已以三义可会之。一义云。今所ノ明八心ヲ直ニ违世ノ八心ト可意得。其故高祖分明ニ释●フ出世ノ八心ト故。但此ノ义ノ时ハ释十心了テ从此即发声闻菩提初种子心ノ御释难得意。既十心ノ后发スト声闻ノ心ヲ见。何今十心ヲ直ニ取第四住心违世ノ八心ト乎。其上决定生天后至涅?（文）岂非人天乘ニ乎。会ノ云。于声闻ノ位凡圣ノ二位アリ。尔者今八心ハ先付凡位ニ分别之ヲ。下声闻菩萨初种子心ハ见道已上ノ圣位ト可得意。又决定生天等ノ御释ハ护戒生天ハ自本外道二乘菩萨佛ノ四种アル故无相违。一义云。复次已下ノ言。广指一段ノ文。然モ初ノ十心是顺世ノ心也。虽内外不同同是人天顺世ノ心。彼顺世ノ八心ハ上来既ニ被释故。今所成起尽ト指三乘一乘ノ一一ノ地ノ十心ヲ。出世ノ八心ト御释アリト取义ヲ。若又初十心被举起因ヲ故别ノ不被释。付三乘ノ十心ニ出世ノ八心ト御释アリト见モ无相违。
    复次行者归依三宝随顺如来律仪。于一日中受八斋法。由圣戒所防护故寂静安乐。以安乐故。则信贤圣所行数数修习。是名初种子。此ハ初ニ明种子△行者归依三宝者。佛法ノ受戒ニハ初ニ必三归アル故云尔△随顺如来律仪者如来所说ノ戒律ナル故云尔△于一日中受八斋法（文）付之。俱舍论十四云。谓受ルコ此戒要日出时ニ。此戒要经一昼夜故（文）又智论十三云。汝当一日一夜如诸佛持戒（文）此等ノ意。大小乘共八斋ノ法ハ必一昼夜持スト之见タリ。尔者。何今于一日中ト释ノ不举夜分ヲ乎。答。一义云。今ハ合ノ昼夜ヲ一日中有御释也。智论ノ中ニ。又一日受八斋戒（文）又观经日日如是受八戒（文）又十住心论引テ斋法经ヲ不如一日受佛斋法（文）此等意合昼夜云一日欤。或一义云。凡受斋戒时分ノ多少不同也。净影ニ大乘义章举成实ニ义。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。于一日中ノ义ヲ得モ意无相违。就其于八戒有分授ニ义欤事一ノ寻也。十住心论ニ于五戒ニ引智论虽明分授全授ノ义ヲ。于ハ八戒ニ无其分别。依之十住心论并ニ今ノ疏ノ意不许分授ノ义ヲ取义。一义云。疏家高祖ノ御释ニハ分授义有无其起尽虽不见。净影ノ义章ニ举成实ノ意ヲ时成实ノ法中ニハ不ヰ具亦得故。彼论ニ言ク。随力ノ堪能ニ多少不定スト释。尔者成实意许ト分授义ヲ见△由圣戒所防护（等文）是明斋戒ノ得益ヲ。圣戒者如来所说ノ戒ナル故云尔。若又贤圣所行ノ戒故云圣戒欤。防护者防非护戒义也△则信贤圣所行（文）就其一义云。贤圣所行トハ者今ノ八戒也。今人天乘ノ八戒ヲ指ト云ヘ共其戒相贤圣所行ノ八戒ト同也。故云信贤圣所行ト也。一义云。依护持スルニ八戒故信贤圣所修ノ余深行也。贤圣者。依小乘者七贤七圣也。依大乘者三贤十圣也。依下ノ从此即发声闻菩萨等ノ御释ニ者先小乘ノ贤圣可得意也。
    为令此善增长而修诸善。乃至由戒醇净决定生天。后至涅?。是名受用种子。此ハ八心ノ中ニ从第二至第七六种心ノ释也。此中为令此善增长而修诸善ハ先释第二ニ牙种ヲ。就其此善者可相当上ノ种子心ノ善ニ。外ノ八心ノ时ハ初ノ种子心ハ是偏ニ斋也。今ノ内ニ八心ノ时ハ受ル八斋法是最初ノ种子心ス故ニ齐戒相并也。尔者指此善可通齐与戒二也△而修诸善者正ク第二ノ牙种也。即施等诸善ハ可相当之也△乃至由戒醇净等（文）乃至ノ言ニ自第三至第六四心ヲ可得意。即疱叶敷华结实ノ四种此下可有之也。由戒醇净等者是释第七受用种子ノ心。外八心时モ说彼护戒生天是第七受用种子。但彼外ノ八心故生天トノコ说无后至涅?ノ义。今内ノ八心故被释至涅?也。复由亲近善知识故闻正法利不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。是ハ第八心释也。意。依知识ノ妙缘圣说ノ法则信所归依ノ三宝不生外三宝等ノ异归依ノ心ヲ也。就其于三宝生归依心事自最初种子心有之。故释归依三宝ト。今何ソ重テ释此义乎。答。先自第一虽信三宝今闻テ正法ノ利ヲ生スト归依ノ心ヲ见。仍第一ハ未闻正法利欤。就其外八心ノ时所归ニ举外三宝。尔今云闻正法利故举ト法宝ヲ见タリ。尔通中先举法宝可见欤。一义云。于诸经所说ノ三宝生归依心故正法ノ。故ニ正法ノ利ノ处ニ可有三宝具也。
    又于此中殊胜住。有求解脱慧生。此第九ノ殊胜心ノ御释也。就其外十心时第九ノ殊胜心ハ于所归ノ三宝中甄择スル其殊胜ヲ心也。尔者今于上ノ正法ノ利ニ甄择殊胜ヲ随顺修行ノ求解脱ヲ心ヲ可得意。付之所求ノ解脱ノ事。一义云。今ハ先人天乘ノ分齐ナルカ故以生天ノ位ヲ解脱ト可得意也。一义云。上被释决定生天后至涅?ト。故远后至涅?ノ边ヲ解脱ト有御释取义。
    思惟观察生决定想。释第十ノ决定心。从此即发声闻菩提初种子心。是释心续生ノ次第。经ノ现文ハ约メ外ノ八心ニ说心续生ノ次第。尔义约内ノ八心含心续生ヲ故得意疏付内ノ八心被作续生ノ释也。就其声闻菩提ノ初种子心者。一义云。自心续生ノ次第世间ノ极可至出世ニ初心故指声闻ノ初心ヲ初种子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受声闻ノ二百五十戒等位种子心ト可得意也。若又上ノ八心ノ付声闻ノ见道已前意得义ナシハ今ノ种子心ノ位ヲハ见道ト得意义可有之。
    皆应准例前文广分别说。付之一义云。声闻乘ノ八ノ心义ヲ。准前ノ顺世ノ八心ニ可分别云意也。乃至三乘ハ指缘觉菩萨等ノ十心ノ义ヲ取义。一义云。至广分别说顺世ノ八心ノ释也。释彼顺世ノ八心ヲ因ニ明ストヲ后位ノ续生ヲ。释从此即发声闻菩提初种子心也。仍前文者外ノ八心ノ文段也。广分别说者当当段顺世ノ八心ニ。意ハ。内ノ八心ノ释简略故广说ヲ被准例モ外ノ八心ノ释段ニ也。仍乃至三乘一一地下声闻缘觉菩萨三乘ノ十心ヲモ可得意也。
    乃至三乘一一地皆具十心。付已下ノ御释ニ学者ノ料简不同也。一义云。以当段ノ文ノ前后配释十住心取义。意。前违理ノ心ハ第一ノ住心。顺世ノ八心ハ第二第三ノ住心。声闻菩萨等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一地者他缘觉心ノ住心。第十地者第八住心。求佛地智生者极无自性心。观毕竟空者第十ノ住心ト料简也（但此义不符顺文ニ。赖瑜一义也）一义云。三乘一一地者。声闻ハ举上故。今可取缘觉菩萨。实ニハ缘觉菩提ノ二种ナレヰ三乘ノ一类ナル故呼三乘也。例如声闻一种ナレヰ云二乘。此中菩萨乘广摄スト第六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト随テ高祖文次第三乘十地各具八文（文）。
    迄第十地。是ハ真言十地ノ中ノ第十地ニ又具种子等ノ十心ヲ云意也。于十地分长短ノ三句时。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准ノ彼ニ各各ノ地ノ十心ヲ可得意也。一义云。今御释约三乘共ノ十地ニ被作释也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ又具十心义ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行时。声闻ハ留リ第七地ニ。缘觉ハ留第八地。第九地ハ菩萨地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛地横ニ具十心ヲ义也。若非三乘共ノ十地ニ者第十地ニ求佛地ヲ至ル金刚际ニ义难得意者也。已上ノ二义高野ノ学者多分义也。
    亦具种子牙疱叶华果等。举第十地所具ノ十心ヲ。但举种子牙疱叶华果ノ六心ヲ等スル受用无畏殊胜决定ノ四心ヲ也。
    有求佛地智生观毕竟空。者。第九能胜心也。
    得至金刚际也。第十ノ决定心可得意也。

    大日经疏第二本钞

 

　　大日经疏第二本钞卷第五十一（下半之始六十心释段）
　　尔时金刚手复请佛言。唯愿世尊。说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言。秘密主。谛听心相。谓贪心无贪心。策心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修习行业彼生心。如是同性此答前问中诸心相句也。上来八心ノ经文ノ释毕。已下牒释六十心ノ经文ヲ。于中初牒文属当分明也。经文中初金手ノ重请。佛告已下如来ノ答说也。凡九问ノ答说ノ次第ノ得意。初以偈颂答第三ノ心续生句。并ニ第二ノ复以云何相句。又第七ノ及彼行修行ノ句。次不待重请以长行ヲ答说心续生ノ句。至当段依金手ノ重请。被作心相ノ答说也。一。八心三劫ノ中间被说六十心レ意如何。答。一义云。此六十心ハ见惑也。仍入声闻ノ见道ニ时断之。初劫ノ释ニ云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心。离我例所生三毒根本。名越三妄执也（文）三劫ハ自声闻ノ见道说之故ニ三劫已前被举六十心也。当段ノ释ニ云。此等皆是未得出世心。以来与善种种杂起之心（文）此意。六十心ハ世间ノ八心ト杂起スル心也。依之八心ム终ニ说之也。仍八心ノ三劫ノ中间说六十心事此意也△一牒文中初金刚手ノ请问。佛告已下ハ如来ノ答说也。请问ノ言ニ说彼心心ハ心相即六十心也。演密钞（第三）云。经ニ说彼心ト者即指六十心也。谓上ノ问ニ云心ノ诸相与时愿ハ佛广开演ト故（文）此意分明也。一义云。说彼心者广可通六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言无简别故。随而下ニ牒三劫十地ノ经文ヲ。亦是答说诸心相及心殊异也（文）仍三劫十地答今ノ问ヲ见。不尔者三劫十地ハ无ノ请问可说之。尤难得意者也。但限六十心ニ义ヲ为本。其故ハ今问答一具ニ牒文属当。以余文不可为今ノ答说ト。又一个ノ心ノ言ニ相反スル染净ノ二心ノ合ヒン事不应其理ニ。又三劫ノ十地等。无ノ重请被说事无相违。前后其例非一故。但亦是答诸心相等ノ御释ハ对上ノ九问ニ词也。今虽有ト重请ノ言释此答前问中诸心相句也ト属当先九问ノ答说ニ。三劫十地可准知之。问。何不云说ト彼心ヲ乎。答。心即相ナル故无相违也△此答前问中等（文）是ハ释ノ初ニ作属当。虽有リト金手ノ重请付根本ニ云答前问中等也。前问トハ者指九问也△心相ノ答说通ト染净ニ可云乎。答。不尔。可限妄心ニ。难云。凡心相ノ名字ハ染净俱ニ不可简之。随而如六十心者诚ニ明妄心ヲ。三劫六无畏ハ所超ノ妄心。能超ノ净心染净相并。明ニ知メ心相ノ答说通染净ニ云事。又十缘生句ノ终ノ释ニ（第三卷了）若于一念ノ心中ニ明ニ见十缘生ノ义ヲ则上穷无尽法界ヲ下极无尽ノ众生界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ觉知メ以皆从缘起即空即假即中ナル故。曰如实遍知一切心相ト（文）此意。无尽法界者指佛界ヲ。无尽众生界者指九界ヲ。彼十界ノ心ヲ被名心相ト。十界心可有染净故。心相ノ名字通染净ニ也。又住心品ノ结释ニ。已说净菩提心诸心相竟（文）是ハ偏ニ净菩提心ヲ名心相ト。然者通净心ニ义旁分明也。会云。九问ノ中。菩提心生相貌等ハ问净心ヲ。此外问心相ヲ。明ニ知メ心相ハ妄心也ト云事ヲ。随而九问ノ下ノ释。问此诸心差别之相（文）此指心相ヲ云差别之相ト。妄心ハ差别ヲ为本。故知メ心相ハ妄心スト云事ヲ。其上当段意分明ニ答ノ心相ノ问ヲ举六十心。六十心妄心ナル事不可有异义。但如实遍知一切心相等ノ文ハ必非九问中ノ心相ニ。十缘生句ハ答修行ノ句ニ故其义大ニ各别也。凡ソ总ノ心相ノ言通真妄染净ニ事ハ非可遮之。今付九问中ノ心相寻也△次净菩提心诸心相竟ノ解释ハ以同意也。若ハ又净菩提心ト诸心相ト读文。净菩提心ハ净心诸心相ハ妄心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六无畏事。是又能超所超相并ノ中ニ约所超ノ边ニ属心相ノ答说ニ取义者无相违。仍テ六十心唯妄心ナルヲ为本。会诸文可得意也。
    初列六十心名。次释其相。此ハ总ク经文ヲ科列名释相ノ二段ニ。列名者谓贪心乃至受生心也。释相者秘密主彼云何贪心已下也。一义。列名者云何贪心等也。释相者。谓随顺染法等也。仍列名释相共ニ付云何贪心已下ノ经文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ贪心乃至受生心等ト得意。彼五十九ソ心ナル故不可云六十心ト云何。答。经文ノ次第。列名释相二段ノ起尽分明也。何及穿凿ノ了简ニ乎。若限云何贪心已下ノ经文ニ了简ト得意不科初ノ列名ヲ难在之。又云何等ノ问ノ词可属释相ニ。何ソ云列名ト乎。但阙ル一ノ猿猴心ヲ故五十九种ノ心ナリト云难ノ事。依阿贽梨ノ意ニ释六十心ト故无相违。意ハ。今ノ经文虽无之依大本ノ意ニ知阿贽梨可有六十心。故ニ约意乐ニ释六十心ト也。若又约ノ满数得意无相违△初列六十心名次释其相（文）此如次别释心相ノ二字ヲ欤。如何。答。一义云。不尔。心相ノ得名ハ对无相ノ菩提心ニ云心相ト。今ノ释ハ贪等心ヲハ名六十心ト。彼六十心外ニ显ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非别释スルニ。外ニ不显贪心等皆心相ナル故。必非外ニ不显贪等ヲ名心ト外ニ显ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ贪心等ノ相。是即心相也。二ニハ外相ニ显ルル相。今ノ次释其相当之ニ也。一义云。是心相ノ释也。其故ハ内ハ有妄心外ニ现其相ヲ。异无相ノ菩提心也。故妄心ヲ云心相ト也。仍今ノ释当心相ノ别释ニ也。前义宜也。
    秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。已下第一ノ贪心ノ释也。上表列名释相ノ二科中。于列名ニ者经文分明也。故不释之。被解释心相ノ经文也△云何贪心ハ表名。谓随顺等ハ正明贪心相也。
    谓随顺染法者谓染着前境即是染污净心前境者财色等ノ境也。唯识论第六。云何为贪。于有ト有具トニ染着ヌルヲ为性。能障无贪生ヲ苦ヲ为业（文）述记云。于有ト者谓后有。即唯异熟。三有ノ果。有具者中有并烦恼业及器世等三有ノ具故或无漏法○萨婆多师缘ヌル无漏ヲ贪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ说トク。爱佛ヲ贪灭ヲ皆染污ナル故。与见俱生ノ缘无漏ヲ起。故无漏ノ法ハ资长ヌル有ヲ名有具ト（文）此释ノ意。染着漏无漏善恶ノ境通ノ名贪ト。尔者今染着前境广可通漏无漏ニ欤。问云。下释但观贪心实相自然贪ク不染心ヲ（文）此意不简实相上ノ贪ノ义ヲ见。尔者今ノ染着前境ハ但可限有漏ノ境ニ见。如何。答。凡于贪可有三重。一有漏ノ位贪ヌル境ヲ是レ贪心也。大小共简之。二ニハ无漏位ニ三宝ノ境等ヲ执实有ト贪。是贪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大乘又简之。三ニハ法性ノ大贪也。无ク执然贪实相ヲ。是非所简。下自然贪不染心ハ此意也。演密钞（第三）云。问。云何是清净ノ贪心。答。真言行者但观贪心ノ实相ヲ。自然ニ贪不染心ニ即是清净ノ贪心。如下ノ经ニ明其大菩萨ノ第三ヲ为金刚贪染菩萨等（文）此意也△即是染污净心（文）起贪心时染污ヌル净心ヲ也。其故ハ染净相违故△问。六十心ハ何モ染污心也。何今指贪心云染污ノ净心ト乎。答。一义。染着ハ殊ニ贪爱ノ心也。故唯识论染着ヲ为性（文）一义云。六十心共皆染污净心义也。然今约为初贪心ノ下ユ殊ニ被释之也。
    若随顺修行此法名有贪心（文）是释经ノ随顺法ノ三字△名有贪心者结贪心ノ义也。问。有贪心ノ有ノ言如何。答。一义云。未会ノ经ニ有贪心（文）故ニ今结合ヌル也。问。未会经有贪心ノ意如何。答。一ヘ云（宥快法印）有ハ一切ノ烦恼ノ通名也故云有ト。一ハ云。贪ノ心所ハ染著有ト有具トニ故云有贪心ト也△若随顺修行此法者。此法者染着境ニ心也△随顺修行者染着ノ上ニ正ク成进求乐欲等ノ方便ヲ位也。私云。随顺ハ染法ニ不违逆心。修行ハ行其作业也。
    以心法微细难识但观彼所为事业必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。是ハ见外相ヨ示ヌ知内心ヲ。于中初正贪心ヲ释。故诸句ノ下例明余ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ对明分明也△以心法微细难识者。贪心ノ上ノ有内心ニ位也。不出外相时微细难知义也△但观彼所为ノ事业者其业用出外相时知贪心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事业ニ内心ヲ为微细ト。凡于内心ニ可有粗细重重。待对染净ノ一心ヲ时。净心ハ微细也。染心ハ粗相也。又染法ノ中根本枝末粗细重重也。又八七六五识体粗细不同也。虽然リト今内外相望ノ论粗细ヲ也。一。或见谛ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ皆可识知。虽然ト今约タ常ノ未见谛ノ人及不得他心智ヲ凡夫ニ被作此释也。末卷。见谛ノ阿贽梨ハ了了ニ可觉知众生ノ内心ヲ义释给。是则众生ノ心法微细ニノ难知故也。私云。见谛ノ阿贽梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿贽梨ハ三贤位也。见谛ノ阿贽梨ハ虽不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿贽梨ハ入定ニ知他心ヲ也△譬如鉴烟○（文）是ハ譬说也。火性ヲハ譬内心ニ。烟相ヲハ喻外相ニ所ノ为事业也。见烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三量者。现比非ノ三量也。现量者如见火知火。比量者如见烟知ルコ火。非量者如虽不见知有火△故诸句等（文）故者踏上词也。诸句者第二ノ无贪以下诸句也△多以顺修明义者。六十心多分。以随顺修行ノ外相明其义也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今贪心ノ释ヲ可例诸句也。
    此等皆是未得出世心以来与善种种杂起之心。已下总ノ释六十心。于中初明六十心杂起ヌルコヲ八心ノ善。若行者下分别真伪劝ニ勿ト沉没ヌル△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心ヲ见惑ト意得ル义ナラハ声闻ノ见道已上可得意。下ノ初劫ノ释。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也（文）此意也。若六十心通セハ见修二惑ニ真言ノ初地ヲ出世ノ心ト可得意也。仍地前ノ善根ト种种杂起ヌト可见也。三劫ノ经文。越世间三妄执出世间心生（文）疏ニハ若シ以净菩提心为出世间ノ心。即是超越三劫瑜碉行（文）是以初地为出世心。唯初劫ノ释ノ意。指声闻ノ见道ノ位释ヌル度世间六十心等ト故六十心ハ见道所离ノ惑ト见タリ。仍指声闻出世ノ心ヲ可得意也。疏ノ第四ニ谓。六十心与善种ノ八心ト共体ニノ而生（文）此等ノ意一具也。难云。第二十六ノ守护心ノ下ノ释ニハ学声闻ヲ者多ク生ヌル此ノ心ヲ也（文）又第三十五室宅心ノ下ニハ多ク是声闻ノ习也（文）仍二乘ノ心ハ所治ノ六十心ノ摄也。何今ノ出世ノ心ヲ为声闻见道已上ト乎。尔者以初地净菩提心非为ルニ出世ノ心ト乎。随ニ明ク第三十三ノ舞心ノ能治ヲ当念除盖障三昧○（文）第三十四ノ击鼓心ノ能治コハ当念早证无量语言陀罗尼等（文）又四十一ノ窟心能治ノ释ニハ当念如法修行可出此生见法明道乃至成佛（文）此等ノ意。至初地可离六十心见タリ。如何。会云。释声闻ノ余习ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次举初地ヲ为能治ト事于地前虽离六十心ヲ。约证理ニ远ノ被举初地也△与善种种杂起之心（文）善トハ者末卷御释云善种八心故即顺世ノ八心等也。若出世ノ心ヲ初地ト得意义ナラハ地前ニ广可通也。于八心ニ。违世顺世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ皆有八心。故ニ地前悉云ニ善种八心ト。无相违也。杂起者八心ニ是善心也。六十心ハ妄心也。即善染杂起义ヌル也。一义云。非染净杂起ノ义ニハ六十心一时ニ杂起ヌル义也。下ノ释ニ。然モ此六十心或时ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用心ニ发动先习ヲ。或一时ニ杂起シ。或ハ次第ニ而生（文）此意分明也。
    若行者（等文）真言行者也△善识真伪者。真ハ净心也。伪ハ六十心也△犹如（等文）是譬说也。农夫譬真言行者。秽草当ル六十心ニ也。嘉苗ハ当净心也△则净心势力○（文）是ハ明断妄净心ノ势力增长ノ义ヲ△勿谓是因缘○（文）是贪心等ハ皆是因缘ノ事相也。强不ト可断思テ。云不可令轻如来ノ至言意也△使心没其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因缘事相ノ事如何。至言云如来ノ至言ト本据如何。嘉苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ赞言也。
    第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善冗。与无染污心名同事异。最须观察也。是故行者但观贪心实相。自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行。已下ハ第二ノ无贪ノ心释也。于中。初ハ正ク释无贪心ノ相。是故ノ下ハ双テ明贪无贪ノ对治ヲ。无贪ノ义ハ前贪ニ反对ノ可得意ヲ。前ノ贪心ハ贪染污ノ境ニ。今无贪心ハ不贪善ノ境ヲ也。付其就无贪ノ名字ニ唯识论等ニ举善ノ十一ノ心品ヲ中ニ无贪等三根（文）随而论第六。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业（文）今ノ无贪异彼ニ也。是于善法云无乐求ノ心。故烦恼ノ染心也。疏十九云。信解者无贪等善根（文）此ハ净心也。又云。复有余ノ障生ノ之由。谓ク不欲即于此真言行ノ中以有ヲ障故顿尔无由乐欲ヌルニ尔也。或由不欲ノ心生ヌルニ故障得入ヲ之ニ也。不欲者即是不愿求等（文）此意也△谓与前心ト相违（文）前心者贪心也。前贪染污ノ境。今不贪净法ヲ。仍贪ト无贪ト相违セリ。问。名义共ニ相违ヌル前心ニ欤。又限名ノ相违ニ欤。如何答。一义云。名ノ相违也。其故ハ贪ト无贪ト其名相违ス。于义ニ不相违。其故ハ前ノ贪心贪染污ノ境ヲ故不贪净法。今ノ心ハ不贪净法故还可贪染法。仍于义者一致也。一义云。名义共ニ相违ヌル也。名ノ相违ハ贪无贪分明也。于义者前贪染污境。今ノ无贪ハ总シテ不贪染净。仍不同也。付法相五重唯识ノ中ノ第二ノ舍滥留纯识ニ名ノ乱欤体ノ乱欤ノ寻。例ノ彼ニ可知之△乃至○不生愿乐（文）是正ク释无贪心ノ行相ヲ。付其一义云。乃至トハ者总表不贪一切ノ法ニ义。所应进求等者。别所可乐求善法ヲモ不ト愿乐云フ意也。一义云。乃至ノ言ハ如上。所应进求等者。云处故ニ约依报ニ。意ハ。于处或ハ妨道ヲ或相应ヌル道ト善处。又如安养都率等ノ净刹者尤可进求处也。然于彼不生愿乐故云尔也。一义云。于善可有世出世等浅深不同。疏三云。善ノ义通于浅深ニ（文）仍乃至ノ言ハ指出世ノ善ヲ。所应进求善处ハ释世间ノ善也（但此义不宜。赖喻义也）△此故不染善法（文）是ハ结上ヲ△俱障善冗（等文）付之。一义云。无贪ノ心非一ナル故云俱。一义云。指贪无贪ノ二心ヲ云俱ト也。意ハ前ノ贪心贪染污ノ境ニ故障净心ヲ。今无贪心不染净法故又障善冗ヲ也。问。第二ノ无贪ノ释ノ中上ニ不明第一ノ贪相。何ソ结俱障善冗ト乎。答。上谓与前心相违（文）是ハ释贪无贪相反义ヲ。如此虽相违俱ニ障ト善法ヲ可得意也△与无染污心名同（等文）是ハ善ノ心品ノ中ノ无贪ト今所明无贪トハ名同其义异也云意也△无染污者无贪义也。俱舍颂疏十八云。净心无贪心也（文）是ノ无贪心ヲ为净心ト△最须观察也（文）付之。一义云。可观察名同事异ノ义ヲ云意也。意ハ同ク付云ニ无贪ト染净大ニ不同ニノ。厌求其义各别也。故ニ恐滥ヲ作此释也。一义云。总ノ上ニ所明无贪心ノ过失ヲ可亲察云意也。其故六十心何レモ虽所离ノ妄心也虽然殊以不欲懈怠心真言行者得障ヲ为缘。仍殊ニ被作此释也。一义云。上ニ贪无贪共ニ障善冗ヲ义ヲ释ス。故彼ノ二过失俱ニ尤可观察云释ノ意也△是故同者○（文）已下释对治ノ相ヲ付之。一义云。双明贪无贪二种ノ对治ヲ。意ハ观贪心实相ヲ者第一贪ノ对治也。一切法生ヲ见ル时见本不生际故即ク贪心生起ニ见●字不生等ノ道理。是云观贪心实相ト也△自然贪不染心者第二ノ无贪ノ对治也。贪ク善法ヲ不染心ヲ无贪ノ对治也△不应起如是○者指上ヲ正ク明对治ノ义ヲ。无惠者指贪心ヲ。依贪ニ不惠施故云无惠ト△不贪者第二ノ无贪心也。依悭贪ニ不惠施事。百法论ノ疏ニ云。悭者就着财法不能惠施。秘悭为性（文）依今ノ慧ノ字误也。可用惠ノ字ヲ也惠（メクムトイハハククム）义也。一义云。观贪心实相自然贪不染心者第一贪心ノ对治也。意ハ观世间ノ小贪ソ时自然ニ贪实相ノ理ヲ不染污也。如云以大贪治スト小贪ヲ。不应起以下第二无贪ノ对治也。无慧不贪トハ者。不贪善法ヲ无智慧ノ心。故云无惠ト。一义云。是故行者已下通ノ明第二无贪心ノ对治。意观ク贪心ノ实相ヲ自然ニ贪善法ヲ无贪ノ心不起。故ニ第二ノ无贪ノ对治也。问。自然贪不染心ト者。其意如何。答。一义云。观第一贪心ノ实相ヲ时。自然ニ贪善法ヲ不染心也。一义云。贪染污ノ境ソ心ヲハ观贪心ノ实相ヲ除之。自然贪者。善法贪ハ无所得无染着ニク任运ニク贪故云自然贪也。一义云。自然ニ贪ト不染心ヲ。读文。不染心者净心也。是即贪善心也。如是无惠不贪之行トハ者指上ノ谓与前心已下ノ释ソ也。问。通ノ付明ト贪无贪二心云义ニ何ソ各别ニ不明对治ノ义一处明之乎。答。破贪心自然ニ无贪心ヲ被破也。反对义易了故。恐繁文一处明对治ノ相也。
    第三云何策心。谓随顺怒法者。怒谓策心发动事彰于外。以心法难识故以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相即知是策心相也。但于此众缘中观察策心自无所住则此障不生。是ハ释第三ノ策心ヲ付之ニ。凡策ト忿怒ト其体各别也。大乘法相等ノ意ハ。策ハ根本烦恼。忿怒ハ随惑也。小乘俱舍等意。策ハ不定地法ノ摄也。忿怒ハ小随烦恼ノ随一也。今何ソ明策相ヲ举忿怒法乎。答。六十心多分以外相显内心。策心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出外相位也。仍内外本末不同也。虽然以外相显内心也。付其忿怒ハ是策恚ヲ为本ト唯识论六云。云何为ル忿ト。依对スルニ现前ノ不饶益ノ境ニ。愤发スルヲ（以）为性。能障不忿ヲ执杖ヲ为业ト。谓怀忿者多发暴恶ノ身表业。故此即策恚ノ一分ヲ为体。离策无别忿相用故（文）问。策烦恼ノ等类多之。忿恨恼害等。皆策ノ一分ヲ为体ト。何今举忿怒ノ心所ヲ释之乎。答。策ト忿ト其行相殊ニ相似スル故也。一。策烦恼事。唯识论云。云何ナルヲ为策。于苦ト具トハ憎恚スルヲ为性ト。能障无策。不安ト恶行トク所依ナルヲ（以）为业ト谓ク策必令身心热恼起诸恶业。不善性故△怒谓策心○彰于外（文）是ハ释经ノ怒法ヲ△以心法○释之（文）是ハ以怒释ル策コ义ヲ释ス△心法难识者当内ノ策心ニ也△若数起○（文）是ハ正ノ以外相ヲ知内心ヲ义释。数トハ者シキリニト云事也△不寂静相トハ者忿怒ノ相也。唯识论ニ释执持为业ト。是则不寂静ノ相也。释ノ策ノ心所ヲ不安恶行所依为业（文）仍策ハ不安ノ所依ナル故起不寂静ノ忿怒相ヲ也△即是策心ノ相也者以外相知内心ノ策心ヲ义也△但于此众缘中（文）○是ハ明对治ヲ。策ノ因缘非一。故云众缘中ト也。付之起一种ノ策心可有众缘。心法必依四缘生故。又策ノ起スル因缘可非一故云众缘也。所诠因缘生故。无自性ノ道理ナル故。离自他共无因ノ四句无所住也。如此观时策心不起也。私云。四缘事。一ニハ亲因。是有ル第八识ニ种子也。二所缘缘。是所缘境也。三等无间缘。是前念谢スルヲ缘トノ次念起スルヲ云也。四增长缘。心ノ起ルヲ不碍皆云增长缘。仍广。
    第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与策相违。爱见心垢之慈非善种所生也。上慈字据内心。下慈字是外相。所为事业既觉知已。但治防道之失。转转修慈无量心即是对治。是ハ释第四ノ慈心。于中初释慈心ノ相也。后既觉知ノ下ハ明对治ヲ。私云。亲因疏缘者。亲因ハ种子也。疏缘ハ水土等ノ缘也。△此慈亦是与策相违（文）是释第四ノ慈ト第三ノ策ト相反ヌル义ヲ。亦是ノ言ハ对第一第二ノ贪无贪ノ相违ニ言也△爱见心垢ノ之慈（等文）凡于慈心佛菩萨ノ大慈大悲ノ心ト迷倒ノ凡夫ノ爱见差别ノ慈心ト在之。其中今所云慈心ハ爱见差别ノ慈ト云意也。私云。此慈心ハ心所中何摄乎。答。贪ノ心所欤。贪爱故△非善种所生也者。如前无贪ノ非ル善ノ心所ノ无贪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩萨ノ慈心ノ善种所生ノ慈ナル故云尔也△上慈字（等文）上字者云何慈心也。下字者随顺修行慈法ノ慈也。内外分别可准知上△既觉知己（等文）已下明对治ヲ。意觉知爱见心垢ノ慈妨平等悲心ノ道ヲ过失ヲ治ヌル也△转转修慈无量心（等文）改爱见差别ノ慈ヲ可修一切众生ヲ平等ニ缘ヌル慈无量心ヲ云意也△慈无量心者四无量心ノ随一也。凡四量四摄ニ以调ヲ他利ノ行ヲ为菩萨行故云尔也。
    第五云何痴心。谓顺修不观法者。谓不观前言善恶是非。遇便信受。凡所为事业不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失皆是痴心相也。是释第五心。私云。前言者前ニ对ヌル人ノ言也△谓不观○信受者是ハ释经ノ顺修不观法△遇便信受（文）不可信事信ヌルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ别ニ开ノ性相モ在之。成实等此意欤。又邪信ヲハ摄ノ不信ノ心所ニ别ニ不开事有之。唯识俱舍等此意也△凡所为事业○（文）上ハ付言语释。已下ハ广通一切事业被释也△如是等者明痴心ノ过失多キ事ヲ。一。何无能治ノ释乎。答。六十心中阙能治ノ释ヲ事多之。是即过失ノ相显了故也。一义云。今被释痴心ノ相时不能先以慧心○此释能治ノ义ヲ反显也。故别不释之也。或一义云。凡所为事业已下取能治释（此议不宜）。
 
    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二本钞卷第五十二（下半二日）
　　第六云何智心谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而后行之。即是无痴相也。然道人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察世智辨聪难。是彼对治。是释第六心。是又前反痴心也。凡此心一切皆以慧?量胜劣心品也。然于佛法难思ノ境界者绝凡智ノ思量事アリ。故简之也。付法传（下卷）云。如是难信之事诸佛ノ境界。非声闻缘觉之所能知。子未脱具缚。宁得能入乎。如是深法以信能入。思量分别何得其底（文）△谓是人○（文）是释智心相△种种所说中者可通世间出世ノ教法也△然道人之法○（文）是明能治。道人者。于道ニ因道果道有不同。其中今约果也。意道人之法者佛法云义也△是故观察○（文）是正释成对治义。私云。世智辨聪难者八难处随一也。上所云相ハ世智辨聪也ト观察是能治也。
    第七云何决定心。谓尊教命如说奉行。第八云何疑心。谓常收持不定等事者。今先释疑心令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻便生不决定心。如受戒时便自生疑心。我今定得戒。为不得耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行以疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐路好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随闻善友等如法教命便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察生正决定心也。是总牒第七八ノ二心释。此二心又相反スル心品也△今先释疑心○（文）已下作释也。于中。初释疑心。后又决定心ノ下ハ释决定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ释ノ中ニ有二。初先示释ル疑心ヲ由。谓此人ノ下ハ正ク释疑心ヲ△今先释疑心○（文）意ハ经文ハ决定心疑心ト次第セリ。然ニ释ハ先释疑心ヲ后释决定心事ハ反ノ疑心ニ决定心易解故也。仍学者ノ悟解ヲ为本。文ニ无定准也△谓此人（等文）已下正释疑心ノ相。于中初释疑心ノ相。后如人道行下明对治。初疑心ノ释ノ中ハ谓此人○不决定心者。总释也。如受戒已下别释也。别释ノ中。初先举受戒ノ一种。后诸事例尔者例余行ヲ也△如受戒时便自生疑心○（文）是ハ总句也△我今定得戒等者别句也。别句ノ中ニ有三节。我今定得戒为不得耶者先疑フ得戒ヲ。或疑师者疑戒师ソ。疑法者疑戒法ヲ也△诸事例尔者。意ハ如云受戒者余行又尔也△如人道行○（文）已下ハ明对治ヲ。意ハ以疑惑故如道ニ不ル进。有疑心者不进佛道ニ被作对治ノ释也。一义云。如人道行○不能前进ノ三句犹可属疑心ノ释ニ。意ハ如受戒等约法。如人道行等ハ约譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度偈云○（文）是ハ引智论ノ文ヲ被释对治ノ相也。论ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ无所趣诸法实相中ニ疑亦复如是。乃至在世虽有ト疑当随妙善法。譬如观ノ岐路ヲ利好者应逐（文）此对治ノ释ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑远近不进。带疑心者不进佛道。如好利者ノ道ニ逐テ疾ク行カ。离疑惑心疾趣佛道为对治也。好利者トハ者约譬。如世间求利者其所用ノ处早至求佛道ノ大利者早可逐其道云意也。一义云。好利者善道ヲ可行云意也△又决定心（文）已下ハ退テ释初ノ决定心ヲ。于中初ニハ释相。二然亦ノ下ハ明对治△善友等者当经ノ尊字△生正决定心（等文）付之正决定者对邪决定心ニ也。义忠释云。生决定心离邪决定心也（文）付之凡ソ善知识ノ如法ノ教命ヲ决定谛信セシハ以慧观察スルト不ルトノ观察不同虽有之俱是可正决定ノ心。信正理故。尔者何云邪决定ノ心ト乎。答。邪正待对重重也。对レハ以慧简择スルニ不ノ简择信受ス犹是邪也（云云）一义云。必非邪正待对ニハ。以慧观察ノ领解其道理信ハ真实ノ决定心故云正决定。是则正カ中ノ正也。第九云何?心。谓于无疑虑法生疑虑解者。谓如四谛不净无常等世间智者不应生疑。然彼闻之心怀犹豫。如夜见株杌生种种忆度之心。若见有如是相者当知暗心使然也。第九第十ハ明?待对ク明之。问。?心与痴心其言相似。其不同如何。答。痴心ハ遇ハ即信受。?心生疑虑也。私云。痴ト?トハ痴烦恼ノ一边一边也。问。前ノ疑心ト?心ト如何异ナル乎。答。疑心以小智疑法。?心ハ偏以朦昧ノ心ヲ疑法ヲ也。故别也△谓如四谛不净无常（文）○四谛者苦集灭道也。不净无常等者十六行相也。十六行相者四谛ニ各有四。先苦谛ノ下ニ有不净不常不乐无我ノ四行相。其中今ハ先举不净无常ノ二ヲ等余十四也△世间智者不应生疑者四谛ノ因果道理等ハ非所可生疑云意也。问。四谛因果ノ道理ハ专出世人ノ所知也。何ソ云世间ト乎。答。一义云。世间ニ所有智者ト云フ意也。必非简フノ出世ノ人ニ言。一义ニハ。不限出世ノ人。世间人モ非可疑因果苦无常等ノ义ヲ。一义云。对大乘ノ人小乘ノ人云世间智者也△然彼闻之（文）是ハ正ク释?心ノ相。犹预者疑惑心也。私云。犹ハ狐ニ似タル兽也△如夜见（文）○是譬也。于?夜见株杌生种种分别义也。夜?譬?心。株杌譬四谛理。种种忆度ノ心可譬犹预心ユ也△若见○（文）是ハ结?心相也。
    第十云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行者。谓于决定法印。非可疑虑之法彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及即是障道之心。更处中慧。是彼对治。是ハ反前ニ。前生疑心。是不生疑心。与先疑心如何异。彼释遇便信受ト故。尔者如何。△答。彼不论善恶信之今信可信法也。故释于决定法印等也。问。前ノ决定心トハ如何异乎。答。先一切决定。今于决定ノ法印决定ク信也△决定法印（文）诸行无常诸法无我。寂静涅?也。或加有漏皆苦为四种法印。智论云。说诸法实相印ノ一种法印。今决定法印ノ中ニ可有之△然是中○（文）是双明明?二心ノ对治ヲ△若过者。今ノ明心也。委细ニ不思惟分别领解。随闻即信スル故过也△不及者?心也。不信可领事故云不及也△即是障道之心者过不及共障道也△更处中慧○（文）是正对治意也。意ハ离过不及心可住中间也。悬ハ悬悟ノ宾トテカシツク言也。
    第十一云何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已见余经教无量法门差别胜事皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积聚心也。是释第十一ノ心ヲ。于中初总ノ释积聚心ノ相。如人学得以下ハ别メ举一。示积聚心ノ相ヲ也。凡积聚心ノ相。一法ソ学得ノ一切皆合集ノ为一心也。然随テ众生ノ根机ニ无量法门不同也。然不同为同。故简之也。若无量法门。寻スレハ其ノ所归皆觉知一理ナル道理合集ニ为一非失。凡一切ノ佛法ハ差别中ノ无差别。无差别中ノ差别也。偏为一偏为异是谬也△如人学得一三昧已○（文）是先无量法门ノ中ニ定门ノ一种ヲ举也。定门无量ナル故。举ノ此中一种ヲ时释学得一三昧ト也△差别胜事者余戒慧等法门也。胜事者共佛法ハ胜妙故云尔。或一义云。三学相望ク胜劣意得时慧等ノ法门ハ胜定门义在之。故云胜事也。
    第十二云何斗心。谓互相是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理亦以种种方便伺求其长短欲令堕在失处。设他来问亦复求其长短。言此问乖僻我不应答。有如是相现当知是斗心也。此斗心ハ自他相望ク明之。下诤心但于自有其相也△问。阿贽梨ノ通达三乘ノ德ノ中能难能答匠成三学○（文）仍如是是非ヲ决定ン难答ニ巧妙ナルハ阿贽梨ノ德ノ随一也。何简之乎。答。彼为破邪显正也。然今ハ非好テ辨论是非利众生为弘大法。故简之也△互相是非者自他相望ノ是非スル也△闻他所说言教○（文）此所说ハ可通世出世也△是义应尔是事不然者如次是非ノ释也△假使所言等者于是ノ上ニ又求其长短也△长短者如次胜劣得失也△设他来问者是于他人ノ问ニ又伺求长短ヲ也△如是相者是ハ结斗心ヲ也△问。斗心对スル何ノ心ニ乎。答。一义云。对积聚心ニ其故ハ积聚心ハ一切ヲ为一ト泖?ノ意无之。斗心ハ求相违ヲ辨论是非。故待对也。一义云。对下ノ诤心ニ。彼于自生是非。今对他辨论是非。故待对也。
    第十三云何诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心。如自思惟一义竟趣复自设异端推求其失。虽善心咨受于人既领受已还自推求得失。谓此事合尔此不合尔。多有如是相现当知是诤心也。是释诤心△谓内怀是非之心者是于自内心生是非义也。对他非对外△如自思惟○推求其失（文）是正释内怀是非心相△虽善心○（文）上ハ偏ニ付自ノ思惟ニ释シ。今受学ノ他人ニ领解。还又生是非△善心者受学スル他人ニ时以如法ノ心ヲ听受スル义也△谓此○（文）文相无子细也。
    第十四云何无诤心。谓是非俱舍者。准梵本转声。于六十心下皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解更闻异言以违合理即受行之。或先以为是。闻他以为不善即能改之。情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心修诸法实相无诤之心。是彼对治也。已下释第十四ノ心。于中初例为性ノ句。次谓其心下释无诤ノ心相。此中初ニハ正ク释心相。后觉知下明对治相也。凡无诤心对前ノ诤心ニ。付其上ノ是非ハ于自在之。尔者今舍是非义可舍自ノ是非ヲ。何闻テ他人ノ是非ヲ舍之乎。其义似不反对如何。答。凡反对ノ义不一准。对是非舍不舍也。仍无相违△准梵本转声○（文）是初例为性ノ句。意ハ梵本ニハ六十心ノ下皆有为性言有之。然今翻译经悉不置为性句。故被释无诤心ヲ因ニ被作此御释也。六十心ノ中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八ノ心已上九种心ノ下有为性句也。例彼可知余也。问云。今ノ第十四心下为性言无之。因何被作此释乎。若约最初者第一贪心ノ下可有此释。若又约为性ノ言ノ最初者第十一ノ下ニ可有此释。仍旁无诤心下作此释给事不审也。答。一义云。因便作此释给。别意趣无之。一义云。第十四心是非共舍云故忙想ノ至也。仍为显少キ有虑知有为性ノ字事ヲ释也△例可知也（文）一义云。梵本转声准例可知云意也。一义云。如云前例九个心例余心相也△谓其心不坏向背者。已下释心相。于中是ハ初ニ总句也。意ハ于一切事不相违。情无所执心也△虽先○（文）已下别释也。于中初释舍是事。或先以ハ释舍非事△情无执等是非ヲ合释也△问。舍是意如何。答。前ニ为是ト习学。虽作スト见解ヲ有别人又以相违ノ法ヲ闻ニ令契合道理先习学ノ法ヲハ乍是レ舍彼今所闻ヲ受行也。故舍是也△次舍非意前ニハ是ヲ虽习学スト有别人非彼云不善。仍所学ヲ知テ非ト舍ル。故舍非也△情无所执是非俱舍（文）是上ノ是非俱舍义被合释也△觉知无记无诤○（文）已下ハ明对治。意ハ先无诤心ハ是过失ナリト觉知ク修ヒヨ诸法ノ实相平等ノ心云意也△无记无诤者。共ニ虽似无诤心ヲ指委细论レハ其义别也。无记者善恶无记三性中ノ无记心也。当来ノ果报ヲ不记程ノ心品云无记心也。无诤者虽不怀向背闻既ニ理ニ所契合所受行句异无记心也。虽然其行相大都同ナル故。因ニ一具ニ被举之也△诸法实相无诤之心者。诸法ノ实相ハ一味平等故彼此无诤论之意也。末卷ノ诤论不可得ノ释。并慢不可得战敌不可得ノ等ノ字义ノ释。可见之。

    大日经疏第二本钞

 

　　大日经疏第二本钞卷第五十三（下半三日）
　　第十五云何天心。谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故若有所须不加功力。随心而生。数起如是愿乐当知是天心。亦由曾生上界故有此习也。如真言行人不期远大之果但为自心所牵能障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治。此心相ハ一切皆随念ニ无功力成セント愿心也△若诸天○（文）以下释也。于中初明心相。当自觉知ノ下ハ示对治ヲ。初ニ明心相ヲ中初总约一切凡夫。后如真言行人已下ハ别ノ付真言行者ニ释之△如诸天○有此习也（文）是ハ约ノ凡夫ニ释天心ノ相。此中正释似天趣ノ心ニ故以譬释天心ノ义。亦可ノ释ハ约前习ニ付当体ニ释天心ニ义ヲ也。付其今所云诸天者。一义云。四王已上ノ天也。于六欲天ノ中ニ如乐变化天ノ欲用ント万物自然ニ生。但此ノ所生ノ物自身ノコ用。之他ノ用ル事无之。他化自在天ニハ他又用之也。故云他化自在天ト。虽然四王忉利等可有此义也△亦由曾生上界故（文）上界ノ言ハ约色界已上ニ也。于三界诸天ノ中ニ欲界ヲ为下天ト。上二界云上天ト故。一义云。可通三界诸天。对ノ人中ニ云上界ト也。其故六欲天中ノ乐变化他化自在既ニ随念ニ生万物ヲ。故ニ知ヌ可通也△如真言行者○（文）是ハ约真言行者ニ△远大之果者无指无上菩提ノ果也。付其远大ノ言ハ显ニ相应ス。经三大ノ远劫ヲ所得佛果ノ大果故。然今约真言行者ニ释给意如何。答。一义云。即顺常途ノ御释也。一义云。幽远广大ノ果也。必非指ニ依远劫修行ニ所得果ヲ。一义云（玄海法印）远者佛果ハ远生死海故云远ト也△当自觉知○（文）已下明对治ヲ。付其世出世ノ悉地ハ经轨ノ中ニ说之。今疏末卷世间ヨリ入ハ出世ニ行次第也ト见。何今简之乎。答。今偏简贪世间ノ悉地心也。从世间至出世又为出世非求世间ノ悉地简。
    第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天而行业住处不同故以为名也。此知有解脱之利但深乐生死果报。快乐不能进趣。若行人有此相貌当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故有此习也。观察无常苦等。是彼对治。此心ハ愿生死ノ内乐ヲ不愿出离ヲ心也。一。阿修罗翻名ノ事有多数。一ニ不酒。二ニ无酒。三ニ非天。四ニ非端正。五ニ劣天。六非善戏也。正法念经摄鬼畜ノ二。大乘义章摄天鬼畜ノ三。今被用非天ノ翻名。仍摄在ノ时モ可摄天也△阿名为非○为名也（文）是ハ释阿修罗ノ名ヲ。于中初举翻名。以其果报ノ下ハ释得名ノ由△果报似天者分别スル三善三恶ヲ时。地狱鬼畜ノ三趣ハ依十恶ノ上中下ニ感ス。修罗人天ノ三趣ハ依十善ノ上中下ニ生也。仍阿修罗ノ果依十善ニ感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是释非天义ヲ△而行业者释非天ノ非ノ义。行业者修罗ノ作业也。住处者修罗ノ所住也。此作业住处不似天ニ。故云非天。一。阿修罗住处事。同作业事△此知○（文）已下正ク释阿修罗心ノ相。于中初释心相ヲ。观察ノ下ハ明对治ヲ。初心相ノ释ノ中初ニ付行人所起ノ心相释。亦由ノ下约先习释之△解脱之利者正ク出离义也△但深乐等トハ者正ク修罗ノ心相也。十住心论（第一）云。阿修罗颂。寿命八千不愿出。冥冥トメ长夜ニ徒ジニ生老（文）△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似ノ义ヲ释修罗ノ心ノ义ヲ。今对先习ニ付当体ニ释修罗心ノ义ヲ△观察无常苦○（文）是明对治ノ义ヲ△无常苦等者约四念观ニ释之ヲ。等ノ言空无我ヲ可得意也。
    第十七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是念。我当以何方便获如是广大资财胜妙珍宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来故生此习。喜令行人愿求世间悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。此ノ心贪广大ノ资财ヲ障出世ノ净心ヲ也△谓数作是念○（文）心相对治ノ二段如前前ノ。初心ノ相中ニ初龙趣ノ心ニ相似ノ事ヲ明シ。后亦本ノ下约先习△喜令行人○（文）是ハ明对治ヲ△思惟少欲知足○（文）是举四圣众ノ行ヲ为对治。释论第一云。专心修行少欲知足四圣众ノ种种清净之法ヲ（文）第八卷本文。修习少欲知足ハ头陀等行（文）所诠少欲知足ハ以无贪ヲ为性。俱舍论云。言喜足者无不ト●コ喜足セ。言少欲者谓ク无ス大欲。无贪ノ善根以此为性（文）新译ニハ多云喜足ト。旧译ニハ云知足ト。涅?经云。善男子少欲トハ者少キ有所欲。知足トハ但为ニ此事心不愁恼（文）付之分别スルニ少欲知足ヲ南山释ニハ少欲现境知足未来境（文）此意。对眼前ノ境ニ无ヲ多贪ノ念云少欲ト。于未得ノ境ニ希求心薄キヲ为知足见。光法师ノ释ニハ。未得境名少欲。已得境名知足（文）此反前ノ释ニ。俱舍颂疏云。问。无不足无大欲。此二无差别云何。答。颂ニ言○谓已得ノ衣等更ニ多キヲ希求名不喜足。是喜足ノ所无。若未得衣等更ニ多希求名为大欲。是少欲ノ所无○（文）是光师ノ释ニ同也。此少欲知足所对ノ境ニ付テ分别有四种不同。谓四圣众也。仍少欲知足ト四圣众ト如次总别不同也。一。四圣众者。衣服喜足圣种。饮食喜足圣众。卧具知足ノ圣种。乐断乐修喜足圣种也。一。说此四圣种ノ教文ヲ缘起事。慈行释（钞第一云）问。何须ル此四圣种ヲ耶。答。前三种助道ノ生具。最后ノ圣种ハ助道ノ事业。以诸弟子舍ルヲ俗ノ生具及俗ノ事业世尊哀愍立此助道ノ生具事业ヲ令修行者解脱非久キニ也。一。四圣种得名ノ事。俱舍云。能生众圣故名圣种（文）一。建立此四圣种法门所由事。慈行（钞第一云）引为治四爱生ノ俱舍颂释之。意ハ衣服爱。饮食爱。卧具爱。有无有爱也。为治此四爱立四圣种也。一。前三种治多贪事。无相违。后ノ一ハ云乐断乐种ト。故不相应无贪ノ义ニ。又非喜足ニ。如何。答。乐断烦恼ノ上ニ必具欲色无色ノ贪烦恼对治ノ功。故得喜足无贪ノ名ヲ事分明也△无常等者是又四念观也。
　　第十八云何人心。谓思念他利者。谓好追求思念。某甲于我有恩。我当ト以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计皆是人心也。当念自观心行早求法利不应纷纭思虑他缘。是彼对治付此人心有二义。一义云。凡常ノ人ノ心ハ怨以怨报。恩以恩报。仍今此心也。但经说一义疏释加别义事。可准知第二十八狸心ノ释。一义云。怨以恩报是人心也△谓好追求○令得大利（文）是初以恩报恩义也△追求思念トハ者是正ク人心也。人ハ是有思虑义也△某甲○今当报之（文）付之如前有ル二义也。一义云。不饶益事ヲハ以怨报义也。古迹（下卷）云。世间之孝ハ以怨报怨。如草ヲモテ灭火。胜义之好ハ以慈报怨。如水ヲ以テ灭火（文）一义云。不饶益ノ事ヲモ以恩报スヘシ。今别ノ以怨报スト不见。前恩ヲ报スルト可一具ナル觉タリ。随经利他言又尔也△凡人トハ者仁也。以博爱ノ德ヲ为仁ト。仍怨以恩可报也。或云。老子以恩可报怨云。孔子恩以恩报。怨总不可报云也（文）佛法意。以恩可报怨云也。疏七云。以怨报怨其怨无尽。但无レハ怨怨即息耳（文）古迹（下云）引经ヲ云。以怨报怨怨终ニ不灭。以德报怨怨即尽耳（文）△及种种理人利物之计（文）若共ニ以恩ヲ报スル义ナラハ利物ノ义分明也。理人者以道理纵有怨以恩报云意也。若怨ヲハ以怨ヲ报スル义ナラハ利物ハ以恩报义无子细。理人者有恩人有怨人ヲ理可报之故不饶益ノ人ヲモ以怨可报之也△当念已下ハ明能治ヲ。意纷纭トフ徒ニ思惟スルコ他缘ヲ舍テ观自心ヲ速求法利云义也。
    第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想他容色姿态等能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。此心随顺スル欲法ニ心也。欲者色欲也。亦是人趣心者对前ノ人心ニ云亦ト。意ハ人趣中ノ女心ナル故云尔△但以多欲为异耳（文）以多欲为今ノ心相ノ异ト也△如经说言○（文）是ハ引经文ヲ女心多欲ナルヲ释ス。此经文说所未勘也。但涅?经云。男女欲ノ?量アリ。然ラハ涅?经ト可得意欤。然涅?经ニハ分明不云百倍ト。虽然约ノ满数ニ百倍ト有御释也。或云。杂宝藏经说女人多欲百倍男子ト。（云云）彼可见也△能令行者○（文）此ハ约先习ニ△是中不净○者明对治△不净念处等者。不净ハ四念处ノ随一也。等ノ言等受心法ヲ也△观身实相（文）付之观不净念处等是事观也。何ソ云实相乎。一义云。实相ニ可有重重。今ハ观三十六物集成スル身ヲ不起欲ヲ云实相ト也。必非真如实相ノ理ニハ。一义云。以不净念处等ヲ离身心ノ着ヲ自然实相ノ理显也。故云尔也。
    第二十云何自在心。谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计。自在天能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者亦常系念愿得如其本尊。若真言行人数念如是悉地念我随念成就当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治。此心自在天外道ノ心也△自在○天神也（文）是先举所尊ノ自在天ヲ△修此法者○如其本尊（文）付之有两义。一义云。此法者真言法也。意ハ修真言法者成本尊ノ身ヲ。如本尊ノ一切自在如ナラント意愿也。演密钞（第三）云。此法者即真言者ナリト即行人。亦者似如前ノ外道ノ所事ニ名テ为自在ト。行者ノ所事即是本尊。以此类彼故曰亦常。真言行人数数系念如是本尊及悉地事ヲ。当知亦是自在之心。应当观察悉地之法悉ク属因缘ニ。远离スレハ自心ヲ本尊之相。则无有ルコ自在也（文）一义云。此法者真言ノ中自在天ノ法也。一义云。此法者指ソ自在天外道ノ宗计ヲ。外道立邪三宝。故此法者法宝也。修此法者者僧宝也。本尊者佛宝也。即自在天也△若真言行人已下ハ正ク释真言行者所发ノ心相ヲ。于中初ニ明相似前ノ外道ノ心ニ。亦先ノ下ハ约先习ニ（此义宜也）△当观诸法○（文）是ハ明对治ヲ。此心ト先キノ天心ト其不同如何。答。一义云。前心ハ无ノ功力随念ニ成就セント愿。今修彼法如ナラント本尊愿。故意别也△正智院ノ义ニ云。天心ハ总ノ思一切如クナラント意也。自在心ハ别ノ如クナラント本尊ノ自在天思意也。又天ハ天然义。自在无碍ノ义。仍别也。
    第二十一云何商人心。谓顺修初收聚后分折法者。如ト世商人先务储聚货物。然后思惟分折之此物当某处用。彼物当其处用。可得大利。若行人先务内外学问令周备已方复筹量此是世典当如是处用。此二乘法用应接某人。此大乘资粮是某缘所要。此名商人心。亦由先习使然也。修捷疾智。是彼对治。谓随闻何法即应观彼因缘事用。岂待多闻蓄聚方求用处耶。此心相内外ノ所学兼修随其所用欲教授セント心也△问云。通达三乘ハ阿贽梨ノ德ノ随一也。又不应舍正法ハ四重禁ノ随一也。尔者内外习学非可简处ニ。又违ヘテ机ニ说法ヲ诸佛ノ忍也（文）尔者专学机根契当ノ诸教随机可指授。何简内外ノ学问乎。答。必非简ニ广学ヲ。为ノ世间ノ得利学之。曾不ルヲ用自ノ修行ヲ简。是即如ノ数ル他财ヲ无其益。依之被简之也。大师御释云。阿难ハ多闻ルリシカヰ不足为是ト。释加ハ精勤シ●ヒシモ筏柯不远フ（文取意）可准知之。为出世自利利他学也。随学ニ修行シ益セント他ヲ。尤菩萨ノ本意也。非简之ヲ△如世商人○（文）已下ハ释也。于中初释心相ヲ。修捷疾ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ニハ明世ノ商人。若行人ノ下ハ正ク释行者之心相ヲ△若行人○（文）是ハ明行人ノ相ヲ。于中初ニハ明心相相似スルヲ商人ノ心ク亦由ノ下ハ约先习ニ释△世典者初ノ表ノ内外ノ外也。二乘ト大乘トハ内也。但今ノ疏家ノ意。内外分别重重见タリ△修捷疾智（文）是明对治ヲ。意ハ随学速疾修之。又可摄相应ノ机根ヲ。多闻广学ノ后始ニ修行シ不可思摄人ヲ云意也。
　　第二十二云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法者。如学稼者。询问老农。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候时。云何获藏。如是一一知已方就功力。此心亦尔。先务咨承智者广闻道品。然后行之。皆宿习使然也。以利智为所对治。如闻诸蕴ロ无常即知界入缘起等。其相例皆尔。又如毒箭入体岂得竣三农月广问而后拔之耶。此心先广ク闻テ后欲修心也。仍简之也。随闻ニ一ヲ即可行之。以之为对治△如学稼者○（文）已下释也。于中ニ初ハ释心相。以利智ノ下ハ明对治ヲ初心相ノ中初譬。此心亦尔下ハ法也。譬ニ学稼者是农夫也△老农者稼植调练スル古老ノ人也△询问（文）论语七云。子路章云。樊迟请学ント稼コヲ子曰。吾不如老农请学为スコシ圃。曰。吾不如老圃（马融云。树五谷曰稼。树菜蔬云圃也）△云何知地○（文）已下ノ问ニ有四种。一良美。二耕植耘耨。三候时。四获クワク藏也△此心亦尔○（文）已下ハ法说也。于中初ニハ正明。皆ノ下ハ约先习ニ。智者者知法ノ人也。道品者三十七品也△以利智等者明对治ヲ。诸蕴者五蕴也。界入者十八界十二入也。缘起者十二因缘也△又如毒箭○（文）是以譬明对治ヲ。毒箭ノ事涅?经ニ说之ヲ。大师ノ御释ニ云。拔毒箭不问来所。△三农月トハ者以前农夫ノ譬ヲ今释毒箭ノ义ヲ也△三农者春夏秋ノ三也。私云。春耕夏植耨秋获收也。
    第二十三云何河心。谓顺修依因二边法者。此心性双依二边。或时修常。或时修断。或复邪正兼信。如河水双依两岸其所漂流之物亦不定系一边。此中对治。谓行人专心一境则能有所至到。若心不定守能令事业俱辨无此理也。此ノ心相ハ无一境心也△此心性双依○（文）已下释也。于中初ニ明心相。此中ノ下┿明对治△此心性双依二边者总句也△或时已下别释也。于中有二类。断常邪正也。是则二边也△如河水○（文）是譬说也。此中又有二河水ト漂流物ト也。是则二边也。私云。漂流物者河ニ流ルル尘埃等也凡ン烦恼ノ心依二边事可准知下ノ六根本烦恼ノ再数义也△此中对治○（文）是依遗教经ノ意ニ也。
　　第二十四云何陂池心。谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池若众水流入。终无厌足。此心亦尔。若名利眷属等事来集其身终无厌足。乃至于所学法亦尔。如已得乳糜不务速食更复渴望余味。是中少欲知足以为对治。是一切无厌足也△陂池者。文选云。陂池（文）性灵集云。浩浩タル陂池湛スルコ如琉（文）华严大疏云。十一陂泽トハ者。畜ヲ水ヲ曰陂ト。不集诸流故愿一味ナラント。十二。说文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集诸流云陂见。今众水流入云。意少别也△譬如（乃至文）已下释也。心相对治ノ二段分明也。初ノ心相ノ释ノ中初譬说。此心ノ下ハ法说也。△若名利眷属○（文）名利眷属等ハ世间ノ事法也△乃至等者所习ノ法教也△问。于诸ノ教法ニ无厌足。为四重禁ノ随一专相应真言行者ノ戒体ニ。何ソ今简之乎。答。学教法速疾ニ不ルヲ修行简也。弥修弥学スルハ非所简也△如已得○（文）是又简以譬速疾不修。约法者释尊ノ食ノ乳粥ヲ成正觉意也△是中少欲知足○（文）是ハ明对治ヲ△问。龙心ノ对治モ少欲知足也。今又尔也。凡ソ能治所治共相似龙心ニ。其不同如何。答。一义云。彼龙心ハ云思念广大资财ト。是大欲也。于未得ノ资财珍宝ニ愿乐スル故是即少欲ノ所治也。今ノ心相ハ云渴无厌足ト。是贪求已得ノ名利眷属。是不喜足ノ所治也。一义云。先约世法ニ。今ハ通世出世ニ故别也。一。少欲知足事。云。庄子云隼セウ鹩レウ巢深林不过一枝ニ。偃エン鼠饮河不如满腹（文）是少贪ニノ足ルト云文也。
    第二十五云何井心。谓如是思惟深复甚深者。谓如俯窥井水浅深之量难知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深远。所有善不善事。皆欲令人不能测量。共住同事亦不识其心行。当知是井心也。缘起法门及善人相皆显了易知。是彼对治。此心相ハ一切皆深隐ナル心也。以水ヲ为甚深ノ譬ト事非如大海等ノ广大深远ナルニ。是校心ニノ甚深也△谓如○（文）已下ハ释也。于中初释心相ヲ。缘起ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ニハ譬说。此心性ノ下ハ法说也△缘起法门○（文）是ハ明对治ヲ。付其性宗已上ノ从性缘起ノ法门ハ尤モ甚深ニノ难知。故释论。无明熏习所起识者非凡夫能知○（文）大日经云。缘起甚深难可见（文）尔者如何。答。一义云。缘起ノ法本源尤甚深难知ノ境界也。然缘起ノ诸相ハ色心各各ニノ其相显了也。今此义也。一义ハ云。今ノ缘起ハ善不善等ノ事法ノ缘起必非法性ノ缘起ニ也△及善人相皆显了易知○（文）此意涅?经见。
　　第二十六云何守护心。谓唯此心实余心不实者。如世人为护己身财物等故乃至周墙重阁种种防守。不令为他所伤。此心亦尔。常守护身心。乃至如龟藏六不令外境所伤。谓唯此行为实。诸余有作之务皆为不实。学声闻者多生此心也。以兼护他人为所对治。又有人自保所解不欲令他种种异论所伤。谓余见解悉皆不实亦是也。此守护自ノ身心心也△如世人○（文）已下ハ释也。于中初约ノ所行ノ人ニ释。又有人ノ下ハ付解释释。初ノ中初ニハ释心相ヲ。以兼ノ下ハ明对治ヲ△如世人○多生此心也（文）是ハ约所行ノ人ニ释心相ヲ。此ノ中初ニハ正ク明心相。学声闻ノ下ハ明能发人△如世人○为他所伤ト者。是ハ譬也。世人ノ以テ墙壁等ヲ如守护身心ヲ世人ノ身心ヲ守护スル行ヲ以为ノ本ト非スル余行ヲ也。意ハ所有所作以自利ノ行ヲ为本ト也△此心亦尔○（文）已下ハ法说也。此ノ中如龟藏六等ハ又举譬ヲ也。藏六者头尾四足也。演密钞ノ三ニ云。疏ニ如龟藏六者。谓此ノ心守护スルコ身心六根等ヲ如龟藏护四足头尾ノ六事不令他损。故涅?经ニ云。龟ニ有头尾四足。名テ为六处ト。若侵スレハ恼则藏入ル谷中ニ。众生ノ六根驰流外境ニ。尘贼来テ侵セハ。自ラ守ルコ根门ヲ如龟藏六也（文）△谓唯此行为实者守护身心ヲ行也。意ハ为自身所作行业为真实。为他所作所余行为不实△学声闻○（文）是ハ举起ス守护心人ヲ。多生者。一义云。余人发此心故云学声闻者多生ト也。一义云。二乘ノ中有愚法不愚法ノ二类。不愚法ノ二乘ハ强ニ利他ノ事不为不实ト。愚法二乘自利ヲ为本ト故云多也。少分ハ必自利ノ行ヲ不为本也。即不愚法二乘也△以兼护他人○（文）是明能治ヲ。真言行者必二利ヲ兼修スル故云尔△兼者并兼ノ义也。非兼正ノ义ニ△又有人○（文）于护心有两边。上ハ约行ニ。已下ハ约譬ニ也。此心ハ多分外道ノ所起也。诸外道等自ノ所解ヲ执究竟ノ道ト非余也△问。此心下ノ室宅心ト如何异乎。答。此心ハ自ノ所行ヲ为实。余行ヲ为不实。为彼不实ノ余行ノ不伤守护スル心也。下ノ室宅心ハ唯持戒修善ノ守我三业也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二本钞卷第五十四（下半五日）
　　第二十七云何悭心。谓随顺为己不与他法者。谓此人诸有所作皆悉为自身故。财物伎艺乃至善法皆好秘惜。不以惠人。有此相者知是悭心也。以念施及无常等为所对治。当念财物伎能设无常时无有随我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物ヲ更ニ思不ト与他ニ心也。自宗ノ四重禁中ノ不悭吝法ノ戒体ニ相违スル故殊ニ可厌之也△问。前ノ贪心ト如何异乎。答。贪ハ贪他物。悭悭自物ヲ。故不同也。一。悭事。唯识论六。云何为悭耽着财法不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故（文）△财物者世财也。伎艺者才艺也。如此类无尽。故云乃至。善法者可通世出世ノ善法ニ也△以念施○（文）是明能治ヲ。施者。观ノ施ノ功德ヲ。可离悭心也。六度中ニ以施ヲ为最初。尤可行檀施也△无常等者四念处观也△当念财物○（文）是对治ノ相ヲ委释スル也。太贤释云。为身求财集ム恶行ヲ。财●随テ命ニ舍シ恶业随（文）经ニ云。妻子珍宝及王位。临命终时不随着等（文）此等意也△然今此○（文）是释身无常△云何惜此耶者财物等也。意ハ此身犹无常也。云何惜此财物伎能善法等乎云意也。
    第二十八云何狸心。谓顺修徐进法者。如猫狸伺捕禽鸟。屏息静住。不务速进。望至度内。然后取之。此人亦尔。遇闻种种法要但作心领受。记持而不进行。冀待良缘会合则当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育亦不识恩分。若人但受他慈慧善言而不念报。是狸心也。以不待时处如闻辄行常念恩德。为所对治。于狸心有二释。初释意虽闻法领解。待良缘即时不修行心也。后ノ释ハ不念恩德心也。正释ハ直释经文ヲ。又释ハ经ニ所含义ヲ释也（猫ハネコ狸ハタヌキ）△望至度内○（文）意ハ度量内也。彼禽鸟等ヲ度ハカリ可取程ノ量分ヲ而后取之。一义云。行度ノ义也。意ハ内ニ行キ度スヘキ望至也△此人亦尔○（文）已下法说也△又如○（文）是约不知恩ノ义ニ释之。于中初譬说。若人ノ下ハ法说也△以不待时处○（文）已下明能治ヲ。于中以不待（乃至）辄行トハ者正释ノ能治也。常念恩德者又释ノ能治也△问。前ノ人心ノ时思念恩德简。今何云常念恩德乎。答。若过若不及简之也。可处中惠也。
    第二十九云何狗心。谓得少分以为喜足者。如狗以薄福因缘所期下劣故遇得少分粗鄙之食便生喜足。若稍过于此者则非本所望。此心亦尔。闻少分善法。便以为行不可尽。不复更求胜事此声闻种习所生也。以增上意乐为所对治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦尔○（文）是法说也意ハ闻少分善法生喜足。不乐求余胜妙ノ法心也△以增上○（文）已下ハ明能治ヲ。增上意乐者菩萨广大ノ意乐也△乃至心如大海○者。意ハ如容受スル大小ノ诸物ヲ不可厌离一切善法义也。一处御释（戒序）第一。不应舍正法而起邪行。戒为如来一切正教。皆当修行受持读诵。由ナヲシ如大海?纳百川无厌足心。若于诸乘ノ了不了义ニ随テ于一法ニ生弃舍ノ心ヲ及ヒ起邪行ヲ。即名毁犯第一ノ波罗夷（文）。
    第三十云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅挟辅其身。所往随意以成大势。假少一羽则无所能为。此心亦尔。常念多得朋党。与辅翼相资。以成事业。又因他所作。而后发心。不能独进。如见人行善便念彼尚能行。我何不为。当念勇健菩提心。如师子王不籍助伴为所对治。此心一切依朋党羽翼ニ作事ヲ不能独行スル心也。迦楼罗心者旧クハ翻金翅ト。新ニハ翻妙翅ト。其翅有种种色胜妙故也。旧译ノ金翅约胜タルニ其翅非金色也。或大索顶鸟ト翻。海龙王经云凤凰。外书ニハ多云大鹏也△谓随顺朋党羽翼法（文）付之一义云。迦楼罗鸟依朋党ト羽翼トニ往来自在也。朋党トハ者此鸟为诸鸟ノ王故其党类在之也。羽翼トハ者两翼也。然ヲ付迦楼罗鸟者释羽翼ノ一边ヲ。是レ且ク朋党羽翼相并中ノ一边ヲ释也。一义云。先表加楼罗心ト譬也。意。众生依辅翼朋党ニ作事业ヲ迦楼罗鸟ノ被辅ケ羽翼支分等飞行スルニ譬也△朋党羽翼者法譬ヲ交ヘ说。譬迦楼罗鸟ノ羽翼朋党ニ也。故ニ释ノ譬ニ偏举羽翼ノ边ヲ也△问云。若尔ハ者。法说ニ何ノ举朋党ト辅翼トフ二ヲ乎。答。法说ノ朋党ノ中ニ又分朋友ト辅翼トノ二ヲ。仍法说ノ辅翼ハ非经ノ羽翼△此鸟○（文）已下释也。于中初譬。此心亦尔下法说也。当念下ハ明对治ヲ△此心亦○（文）是ハ法说也。于中正释又释ノ不同见。正释约事业ニ。又释ハ付发心。三种ノ炼磨ハ菩萨ノ用心也。何见他ノ善利ヲ发心スルヲ简乎。答。学他发心修行スルハ犹非勇健ノ菩提心ニ。起信论ニ明四缘ノ发心ヲ中或ハ学他发心（文）彼四缘ノ发心犹是有退堕スルコ。仍テ非真实ノ发心ニ也。故简之△当念○（文）是ハ明对治ヲ。师子ノ独步无畏ノ义ヲ为譬ト勇健ノ菩提心ニ譬ル也。问。下ニ以师子心六十心ノ随一ニ举之。今何为能治乎。答。今取勇健义。下譬胜他心。是慢心故简之也。

　　大日经疏第二本末

　　大日经疏第二本钞卷第五十五（下半之终六十心释段）
　　第三十一云何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱箧绳系等。辄好非理损坏亦不作念由断此故令我得如是利但尔无趣为之。此心亦尔。所有系属及与成事。好为间隙而殂败之。此心ハ于因缘系属ノ人及他成辨ノ事非理ニ好テ离间ヲ作ス心也。约譬者系缚ハ鼠ノ驰走东西时所障手足绳系等也。约法者。因缘系属ノ人也。此因缘系属ノ人或与吾身与令间隙。或令障碍彼人所作善事也。演密钞（第三）云。谓行者见他因缘相系眷属及他人成辨之事????好离间。当知鼠心使然也○若对治セント●モハ者行人或见眷属ノ不和。宜劝令和。见他成辨スル种种ノ善事。递タカヒ相赞メテ成ス●是。所对治ノ下准此释（文）△此心亦尔等者是法说也。法说有系属成事二。譬ニハ偏ニ系属ノコ在之如何△答。一义云。譬ハ且ク举系属兼成事也。一义云。系属者譬ノ绳系也。成事ト者譬ノ箱箧也△问。经文系属ノ一ト见。尔者成事无之如何△答。成事モ系属人ノ成事ヲ也。仍系属ノ言可有成事也△好为间隙ト者。间隙ハ约系属ト自身。殂败ハ成事ニ付也。
    第三十二歌咏心。梵本缺文不释。阿贽梨言此喻传法音也。如世人度曲于他。得善巧已。复为他人奏之出种种美妙之音闻者欢喜。此心欲从他听闻正法。我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知也。多是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之。是彼对治。是如虽欢喜世间歌咏ノ人无キ义理语ナル。行者以正法为人说时不思实益实义ヲ。唯庄严文句ヲ开演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初释梵本ニ文缺タルヲ。阿贽梨下ハ明载三藏ノ口传义。于中初举阿贽梨ノ口说。如世人ノ下ハ委释心相。此中初ニハ正ク释心相。当念下明对治△梵本缺文不释トハ者三千颂梵本也。虽表名无释。故云缺文不释ト也△阿贽梨言等（文）阿贽梨者善无畏三藏也△如世人等（文）此正ノ释歌咏ノ心相ヲ。于中初譬。此心ノ下ハ法说也△度曲于他者音曲ヲ传他得巧妙。又他ノ为ニ奏之也△此心欲从等（文）是法说也△以种种文句庄严等（文）此意思文句ノ庄严不思所诠义理众生ノ得益ヲ也。起信论ノ证发心ノ菩萨ノ下ニ释ノ云。不依文字（文）△多是声闻宿习トハ者。声闻ハ依声得道。故今心ヲモ彼ノ宿习ト释给也△当念等（文）以下明对治ヲ△当得内证自然之慧トハ者可当初地净菩提心ニ也。此意偏ニ着ノ文字言说ニ不观其义理ヲ一类ヲ对治也。
    第三十三云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变者。如世人支分散动。说名为舞。神变亦尔。现种种未曾有事令前人心净悦眼。多是五通余习。若偏尚如是悉地。方便愿求。亦障净心也。当念除盖障三昧。心无散动神通不起灭定。而作加持神变。勿贪世间小验。是所对治。此心得少神变世间ノ少验等ヲ现奇特事ヲ。众生ニ欲令生希有ノ心ヲ心相也。是即障无上菩提大利。故简之也△上升トハ者散动支分ヲ心也。一义云。升空ニ等ノ义也△如世人等（文）以下ハ释也。于中初释心相当念ノ下ハ明对治ヲ。心相ノ中ニ初譬说。神变下ハ法说也△多是五通余习者。先生修外道ノ五通神仙等余习云意也△不起灭定（文）灭定者灭尽定者。灭尽定ハ大小乘共在之。小乘人空ノ灭尽定。大乘ハ二空ノ灭尽定也。今以除盖障三昧云灭定。是真言ノ灭尽定也。一义云。灭盖障故云灭定。非灭尽定。彼灭尽定ハ灭心心所。又非五通所依ノ定。仍非灭尽定也。
    第三十四云何击鼓心。谓修顺是法我当击法鼓者。鼓能警诫众生令得觉悟。若行人作如是念众生长夜昏寝。我当习种种无碍辨才击大法鼓而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼以天鼓妙音普告一切众。勿以世间小利妨大事因缘。是彼对治。此心。大都似前ノ歌咏心ニ。但上ハ习音曲。是习辨说。故不同也。问云。简此心意如何。答。不思自证ノ得悟偏惊觉他。简之也。问云。菩萨利他为本。故殊自未得度前度他（文）尔者简之乎。答。菩萨念自证是为化他也。然今不思自证事ハ真实不思化他心也。但住名利为他说法。仍简之也△无碍辨才等（文）无碍ハ法义辞乐ノ四无碍也。无碍即辨才也。演密所览ノ本ニハ无畏辨才（文）故无畏ハ四无畏。辨才ハ七辨才ト释。但对下ノ语言陀罗尼故无碍ノ本冥也△当念早证等（文）明能治。△早证无量语言陀罗尼者初地ノ位也。当经ニ初地ヲ当发五神通获无量语言陀罗尼（文）△以世间少利（文）此有二义。一义云。约能治人。意ハ为自ノ少利为众生说法也。一义云。约所化ノ众生ニ闻法得少利故ハ但此时ハ世间ノ言难得心。闻法所得ノ利ハ纵少利ナリヰ可出世ノ利ナル故。虽然ト强テ取义者。世间出世待对ノ有重重故无相违欤。初ノ义ヲ为本ト。
    第三十五云何室宅心。谓顺修自护身法者。如人造立舍宅庇卫其身得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔。我当持戒修善以自防护。令今世后世远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救护一切众生非独一身。是所对治。此心防护自身ヲ心也。是声闻自利ノ心故简之也。问。与上ノ守护心如何异。答。先执一行舍余行。此一行ヲ为他不伤守护也。今ハ不尔。修持戒善等。今世后世离レント众苦守护自身也△如人造立舍宅等（文）以下ノ释ハ如前有心相对治二段。心相中法譬对明分明也△当念救护等（文）菩萨运自他于圆性为本。故云尔。
    第三十六云何师子心。谓修行一切无怯弱法者。如师子于诸兽中随所至处皆胜无有怯弱。此心亦尔。于一切事中皆欲令胜一切人心不怯弱。自心谓无有难事莫能与我粗其优劣者。若自觉知已当发释迦师子心当令一切众生遍胜无有优劣。是所对治。此心强心也。然以凡情思胜一切故举释迦师子ノ心为能治也△师子者梵云迦罗。新翻无畏。旧译师子。师子者义翻也。是有三义。一。师者コマイヌト读。兕コマイヌト古文ニハ如此书之。此ヲ俗ノ作ニ师ト书也。驹犬ノ子ナレハ云师子。二云。师子者。师ハ借梵字ノ●シ字ノ音子者字也。即●シ字ト云意也。三猿子ヲ云师子△若自觉知等（文）是对治也△释迦师子者。当经ノ第一具缘品第二云。真言势无比。能摧彼大力。极忿怒魔军。释师子披世（文）。
    第三十七云何鸺?心。谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为。夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻诵习昏愦不得其善巧。至暗夜思忆所为之事重复筹量便得明了。乃至修禅观等亦以暗处为胜。若觉知已当念等于明暗。令所作意。无昼夜之别。是所对治。此得?处聪明ナル心也。唯识疏一末云。?露迦此云鸺?。谓即獯获之异名ナリ。旧云优娄?讹也（文）释论四云。迦罗鸠奢那鸟是也。一切经音义一云（玄应）鸺?（许牛反。周反。字书鸺?）钓?也。广雅鸺鸱也。亦怪?也。关西名训イ东训纂文云。夜则舍人爪也（文）三云。休鸟鸺（俗正音鸺[面*?]。フクロウクイトヨム）鸺[面*?]（休面二音クイトヨム）米撮外道名鸺?外道。此米撮外道。昼者终日学问。夜者游行。米ヲ撮食之。故引外道云鸺?。似鸺?ノ行相ニ故也△乃至修禅观等（文）上举慧学等。乃至ノ言ハ广通一切事△禅观者修禅定义也△或禅念云同义也。若禅ト观トヲ各别取者可当止观定慧也△若觉知已等（文）以下明对治。意ハ无明?简别可修行定慧等也。深ク得心于烦恼菩提迷悟等其心平等无简别真实ノ对治也。
    第三十八云何乌心。谓一切处惊怖思念者。如乌鸟。若人善心附近惠养。或时伺求其便。俱生猜畏之心。一切时性常如是。此心亦尔。虽善友欲为饶益及陷误之者一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时。亦于生死。怀惊怖心。若觉知已当修安定无畏心。是彼对治。是一切疑怪惊怖スル心也△如乌鸟等（文）以下释。中有心相对治ノ二段。心相中初譬说。后法说也△惠养者惠施养育ノ义也△或时伺求其便（文）此有二义。一义云。为养育伺求乌鸟ノ飞来便也。一义云。为擒彼伺求其便也△虽善友欲为饶益及陷误之者（文）右点。一意。善友欲为饶益恶友欲陷误者ヲモ一概作惊怖。二义同。虽善友欲为饶益及陷误之者（文）左默意。善友ノ欲为饶益陷误セン欤疑惧义也。是譬为惠养词求其便惊怖スル义ノ了简ニ同△乃至持戒等（文）上约世间事。今付出世法释疑惧义。问。怖畏生死何为烦恼心相乎。答。一义云。持戒修善ハ决定ノ可离生死。然无决定心故怀惊怖ノ心。故是烦恼ノ心也。仍对治时者云安定无畏。一义云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故烦恼也△若觉知已等（文）以下明对治。
    第三十九云何罗刹心。谓于善中发起不善者。如人见为善事皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福。而彼反作是言。由此故横损无量小虫。烦扰施主。将何所益。当受苦报。发起谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益。不念彼短为所对治。是破坏スル一切善事ヲ心也△如人见为等（文）以下ハ释也。于中初释心相。是ノ中ノ下ハ明对治ヲ。初ノ心相中初ニハ总ノ释心相。次ニ发起ノ下ハ释引发起ヲ。一。罗刹翻名事。此ニハ翻破坏护者可表垢食等ヲ也。今ハ破坏ハ翻名相应也△佛说造诸塔庙等（文）是ハ正ク释塔ノ中ニ发起スル不善相ヲ。塔庙者梵汉并举。塔ハ梵。庙ハ汉也。△烦扰施主（文）一义云。劝进十方檀那ヲ等也。一义云。损无量ノ少虫等ヲ故。施主依杀业ニ可受其苦果ヲ。故云烦扰等也。问。杀虫等小乘律藏等ノ意ハ波逸提ノ摄也。大乘意ハ重禁也。故梵网经云。杀一切有命者。是菩萨波罗罪（文）今疏十七云。此中不杀者。谓于一切有命之类。乃至不可念杀心等（文）又于一切众生作不饶益事。自宗四重禁ノ随一也。依之今疏ノ十四ニハ择地时少虫等ヲ皆可除遣见。若多不择得者此地舍。余处可作之见タリ。然モ今明对治时不念彼短（文）其意如何。答。一义云。菩萨哀愍彼等以造塔ノ功德令彼离生死念セハ非重犯欤。故古迹上卷云。如是于彼或ハ以シ善心ヲ。或无记心ヲ以知此ノ事ヲ已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断セハ彼命ヲ由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德（文）摄大乘论。以言十恶ヲモテ见利行セヨト故（文）又今疏（第十七云）复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也○为菩萨ハ以正ク顺彼ノ十戒ニ假使行スレヰ前ノ十事中ヲ而不为犯（文）此中前十事者不杀等ノ十戒也。后十戒者不舍三宝等ノ十重戒也。仍造塔等为绍隆三宝也。尔者不舍三宝等ノ摄欤。故云不念彼短ト也。
    第四十云何刺心。谓一切处恶作为性者。犹如棘丛于一切处我所损妨令近者不安。此人心亦尔。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作恶事竟复自思惟。亦怀惭惧。是故常怀恶作。动虑不安。此中对治法。若有犯速务忏除勿生悼悔。所为善事应自思惟生庆幸心。此心作一切ノ事ヲ后ニ悔ル心也。演密钞（第三）云。如人身中有刺。若不速ニ拔为害ヲ斯甚故以为喻也（文）△恶作者即追悔心也△犹如棘丛等（文）以下释也。于中初释心相。此中ノ下ハ明对治。初ノ心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下┿法也△此人心亦尔（文）是法说也。于中初于善事生追悔ノ心ヲ。次ニ若作ノ下ハ付恶事明之。后ニ是故ノ下ハ善恶共结ノ动虑不安心ナル事ヲ明ス。一。此恶作ノ心所ハ不定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。于善事追悔スルハ是不善也。于恶事追悔スルハ是善也。又通无记ニモ故云不定ト。大乘义章ノ五ニ云。次约三性ニ分别セハ诸盖ヲ○通ノ论五盖悉是不善○眠悔ノ二种体通三性ニ。今ハ唯分テ取リ不善ノ眠悔以为五盖（文）此意分明也。尔者追悔スルニ善ヲ诚ニ可所离ノ妄心ナル。追悔恶是善心也。何今共为所离ト乎。答。一义云。性相等ノ意ハ一往虽尔也ト。当经ノ意ハ假ニ虽善心スト过不及皆为所破故无相违。一义云。疏家性相依智论等ノ意。智度论天台等ノ意┿以追悔ノ心ヲ一向为所离ノ心品ト。故无相违欤。天台智论者ノ小止观ノ中ニ有十门中ノ第三ノ乘盖段。云悔者。若シ掉ニノ无悔则不成盖。何以ノ故ニ。掉时未在缘中故。后欲入ント定ニ时方ニ悔前ノ所作ヲ忧恼覆心。故名テ为盖。但悔ニ有二种。一者因掉ニ后生悔ヲ。如前说。二者如作大重罪ヲ人常怀怖畏毒箭入心坚可拔（文）此五盖ノ中。掉悔盖ノ悔ハ怀テ前作ス身口意ノ掉ト大重罪トヲ。常ニ怀怖畏ヲ悔恼ノ火ニ所ヲ烧名テ为盖。与彼性相ノ五盖不同者乎。今ノ疏ノ恶作与此释符顺△此中对治等（文）此明能治。意ハ恶ヲハ速忏悔ノ修善。又善法ヲハ生庆幸ノ心不可追悔云义也。
    第四十一云何窟心。谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸药。能得长寿自在。行者或念彼中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧。五欲自恣。或念留住彼中可得劫寿。见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行可于此生见法明道乃至成佛。不应?路稽留念此世仙之法。是彼对治。是ハ思得长寿心也。窟者诸龙阿修罗等ノ居住スル深窟也。诸龙阿修罗等者仙人等也△皆在地下者总句也。或海底深窟等者别说也△海底トハ者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有余处。青辨菩萨入修罗窟。彼必非海底欤△行者或念等（文）是愿入窟三意有之。一有美女端正故彼ニ乐着。二长寿ニノ为无夭逝也。三为得长寿奉见未来佛也△当念等（文）以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。问。真言行者有三品ノ悉地宫。其中下品即诸天修罗宫等也。尔者。修罗窟等ハ真言ノ悉地ノ随一也。何以之为所离乎。答。今所简是世仙ノ法也。非出世悉地。问。得长寿。奉见未来ノ诸佛即不舍此身见佛可修行成佛。尔者是又即身成佛也。以简之乎。答。于此生见法明道乃至成佛。对之彼犹是稽留枉路义也。故简之也。
    第四十二云何风心。谓遍一切处发起为性者。风性散乱由不住故。此人心亦尔。于一切处遍种善根。谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中。皆令有分。而作是念。如多种子于一切处遍之会有成者。当知是风心也。当念石田不毛虚费种子。当求良美福田膏腴之处专意耕耨所获必多。是彼对治此心。散乱不住ニノ专一不行心也△风性散乱等者譬也。此人心下法也△于一切处遍种善根者总表也△谓于世间等者别句也。于中初约外。及三乘等者约内△三乘者二乘菩萨也。或又二乘ヲ为二ト人天ヲ为一ト为三乘ト事有之△皆令有分者。意ハ天尊三乘等ノ分界各别故名分ト。于彼皆极善根云令有也。一义云。分者因义也。意ハ令有善根ノ因义也△而作是念等者明一切处植善根由△当念等（文）以下明对治。石田指前外道及显三乘等也△当求良美等者指真言真实福也膏（コエタリ。アソラツク。ウルヲス）腴（コエタリ。アフラツク）一。石田事。十住心论云。异生之石田等（文）彼譬第一住心。今广可通显内外ノ教法。安乐集引正法念经云。从此东北ニ有一世界。名曰斯诃。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋润不过五寸。其土众生。唯食果子。树皮ヲ为衣。求生不得。求死不得（文）。
    第四十三云何水心。谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁虽暂为诸垢所污澄之则净又能洗除垢秽此人心亦尔。常欲发露垢恶忏洗三业众罪。以见此垢此净我如是行则能障碍净心。但当观心实相了从本来垢法不生。自能除一切盖障。是彼治行也。是不观诸法本来不生。存真妄染净ノ别执。强叹为作ノ罪好忏悔。故心散乱障净心也。故譬水洗净一切垢也△如水性清洁等（文）以下释也。于中初释心相。但当观以下ハ对治ヲ明ス。初心相中初譬此人心下法也。初ノ譬ノ中有清净洗除二义。然经文ノ意ハ云洗濯故符顺又能洗除ノ义。正释ハ经文ノ下ニ所含义理释可见欤。一义云。洗濯言可有二义。一正洗濯垢秽义。又洗濯垢秽平澄净二义可有之也△此人心亦尔等（文）是法说也。发露垢恶ハ可合譬ノ正释。忏洗三业众罪可合上ノ譬ノ文释也。一。发露与忏洗不同事。发露ハ对他露显所犯ノ罪也忏洗ハ即事理ノ忏悔等也。事ノ忏悔者礼拜等也。理ノ忏悔者念实相等也△以见此垢此净等（文）是ハ释障碍スル净心ヲ义ヲ。不观真妄染净本来不生。存垢净ノ异ヲ。故障净心也△但当等（文）是明治道△观心实相者是可有遮表二义。遮情门ノ意ハ如大日经ノ净菩提心观ノ下ノ心非青非黄等。表德门ノ意ハ即观心ノ圆明ヲ等也。高祖一处ノ御释ニ云ク。观圆明真实ノ义（文）禅要ニ明月轮观ノ得益ヲ。贪策痴等不假カラ对治自然不起（文）一切盖障者五盖障等。
    第四十四云何火心。谓炽盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦尔。若造善时于须臾间能成无量功德。造恶亦少时成极重业。此中治行应思惟猛暴之心多所败伤。以柔和慈善之水方便令灭而炽然善事务令恒久。是彼对治。此心一切ノ善恶ノ所作。初猛利ニシテ无终心也。赫（盛貌也サカリナリ）奕躁（ウコカスサリカシミタル）疾トシ△此人等（文）是法说也。于中善恶ノ二心分明也。付之善心ノ猛利ハ尤虽可然不相续中途ニ休废スルヲ简之△须臾（文）华严经音义上云须臾。玉篇云。须臾ハ俄顷ナル之间。俱舍论（十一云）二十刹那为一ツノ怛刹那量。六十ノ怛刹那ヲ为一ノ腊缚。三十ノ腊缚ヲ为一ノ须臾。三十ノ须臾ヲ为一昼夜也（文）私云。须臾汉语也（文）玉篇训之故又牟呼栗多ヲ此翻须臾欤。颂疏十二云。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾○释曰。刹那百二十为一怛刹那○三十腊缚为牟呼栗多（文）补注第四云。须臾（僧碉律云。二十念为一瞬。二十瞬为一弹指。为一罗预。为一须臾。日极）长有十八须臾。夜极短有十二须臾（文）名句上。一须臾（僧碉十罗预。俱舍三十槭缚○文）慈觉请来梵语杂名云。须臾（乞沙二合?利那也）大义云。须臾ト牟呼栗多トハ一体异名也。此中治行等（文）是明对治△猛暴之心多所败伤（文）猛暴之心可通善恶。而猛暴善心弥可成多ノ功德。何简之哉。答。今取休废边也。老子经上云。㼼风不终ヲヘ朝。骤雨不终日（飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾スル时ハ不能长。暴ニハカナル时不能久也。文）△以柔和慈善之水等（文）意。以柔和慈善水恶ヲハ令灭善ヲハ令相续云也。水随方圆ノ器不违故譬柔和。又润物事似慈悲。故云慈善。老子经上云。善如水（善之人。如水之性也。文）此等意也。
    第四十五泥心。梵本缺文不释。阿贽梨言。此是一向无明心也。乃至目前近事。亦不能分别记忆故。律云。犹如泥团。又如泥泞以淖弱故。难事越度。要令有所由藉。谓假桥梁等方能越之。若觉有此方便必须归凭善友。令方便开发乃能渐去无知还生慧性也。此无分别慧心也。问。上ノ痴心ト其不同如何。答。上ノ痴心ハ遇便信受（文）今泥心ハ全分无分别心也△梵本缺文等（文）以下释也。于中初示梵本缺文。阿贽梨言下举阿贽梨口传。此中初直举无畏说。乃至目前近ノ下ニ委释心相。此中初正释心相。若觉下ハ因ニ示治道。一。六十心ニ歌咏心·泥心·第六十ノ猿猴心。此三心梵本缺文。然歌咏心初列名在之。释段总不举之。泥心ハ列名ニモ表之。又释段ニモ表名字计。第六十ノ猿猴心ハ列名ニモ释段ニモ不表之。是等皆依三藏口传释シルル其行相也。阿贽梨者指善无畏△此是一向无明心也者明泥心ノ相。无明ノ无分别。泥泞ノ无分别譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深幽远等事。不分别甚深幽远事及目前境界△故律云等者举律文为证△又如泥泞等者是释譬ノ泥泞ノ相也△要令有所○方能越之（文）付此御释者有三料简。一义云。以下ハ明对治ヲ也。意。泥泞虽难越度设桥梁等ノ方便超越之。合法者一向无明ノ心虽无分别以知识ノ方便去无知令生慧性义也。故要令以下为能治（心智院义）二义云。此一段犹是可属所治ノ妄心。桥梁等ハ是泥ノ具ニノ离泥时ハ桥梁等又可舍。故ニ属所离ノ妄心ニ也。仍若觉有已下正明能治。三义云。分文段至方能越之犹是明泥泞ノ难越度相。若觉以下明对治。然义ヲ得意时ハ桥梁等ハ是能治ノ方便也。故明对治时云若觉有此方便。此方便言指上桥梁等也。所诠至方便能越之。为明泥泞ノ难ヲ越度备桥梁等义释。然非为明能治。若觉以下正明对治时。以上所ノ举桥梁等ノ方便即释对治相也。但桥梁等超越泥时舍离事无。例如到心彼岸时舍教法筏（玄海义）一谓假桥梁为所离欤事。一寻也。
    第四十六云何显色心。谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色。若素丝入之便与同色。此人心亦如是。见闻善法亦随彼行。见闻恶事亦依随修学。乃至无记亦尔。对种种境界随事而迁。行人自觉知已。当念专求自证之法不由他悟。不为他缘所转。是彼对治。是无定相转善染无记三性心也。显色者于色法有显形表三色中ノ显色也。于显色常途意ハ有青黄赤白ノ四显色。当经意有五大本色△谓类彼者彼善彼ハ善恶无记三性也。约譬者四显色也△譬如等（文）此释譬ノ显色。青黄赤白等者。等言等黑欤。当经以五大色为本故△若素丝入之等（文）素丝者白色ノ丝也。付之素丝入ル白染色ニ时。同色ニノ无染色ノ义如何。答。入白ニ时可有其起尽也。此人心等者法说也。此中善恶无记ノ三性见。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。罗苍罗ハ善。善星ハ恶。优婆离ハ无记。问。前ノ痴心ノ遇便信受ト如何异。答。彼无分别。又但限善恶。今虽有分别依随彼。又通三性故也△自觉知已等（文）以下明对治△专求自证之法等者约真言行者。净菩提心自证法也。依知识ノ缘虽发心修行心自证心位ニハ不依他也。
    第四十七云何板心。谓顺修随量法舍弃余善故者。如板在水中随其分量受载诸物。过限则不能胜。终亦倾弃之。此人心亦尔。简择善法随己力分行一事已便作是语。我承上以来唯行此法不知其他。乃至习行八斋即不舍离。更不慕行余善。以发广大心学菩提行。是所对治。是狭少心无广大ノ意乐心也△承上以来者从上ノ义也。意。自古以来云义也。乃至习行八斋者。八斋ハ行一事本ニノ善法ノ最初故出之也△以发广大等（文）是明对治。问。狗心ト如何别。答。彼闻少分善法生喜足。施无舍余善。今余善弃舍故别也。
    第四十八云何迷心。谓所执异所思异者。如人迷故意欲向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净观而反取净相。自谓我今修不净观。若修无常无我时反行常我倒中。谓我今修无常无我。由心散乱故使然也。当念专一其心审谛安详。无倒观察。是彼对治。是狂迷ノ心也。起信论云。如人迷故为东为西（文）△所执异者遍计所执也。谓东执西也。假ハ执绳为蛇。然蛇异绳也。故云所执△所思异者依他ノ能执也。于绳思ヘハ绳心异绳也。故云所思异。一义云。所执异所思ニ。所思ハ异所执ニ。依他遍计不同故。仍二异ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故（文）是举譬明迷心ノ相ヲ△此人心ノ下ハ法说也。举不净无常无我等明其相△当念专一等（文）是明对治。遗教经云。制スレハ之ヲ一处ニ无事不辨（文）此意也。
    第四十九云何毒药心。谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝转趣死地无有生分。此人心亦尔。不生善心亦不生恶心。乃至一切心不能生起。但任运而行渐入无因无果中。故名无生分法也。行人自觉知已应发起大悲众善。离断灭空。即是所治甘露妙药。此ハ修入无因无果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ闷绝失心无生分故名毒药心也。毒者广通龙蛇药草等也。实可云毒草。然云药草事。毒是为成害药故云药草也△毒谓恶毒也者是ハ先ツ释譬ノ毒药ノ二字△如人○无有生分者约譬明心相。此人心等者是法说也。不生善心亦不生恶心者。一切善恶都莫思量心也△乃至一切心者无起等ノ心也△渐入无因无果中者拨无因果ノ意也。修禅法人误起此心△行人自觉知已（文）是明对治△发起大悲者缘ノ法界ノ有情ヲ分别シ善恶苦乐ノ相ヲ可发ス无缘大悲ヲ义也△离断灭空者指前ノ无因无果ノ心相ヲ也△所治甘露妙药者异本ニ所谓甘露（文）△问云。余ノ心相对治ニハ是彼对治乃至是所对（文）然今对前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙药也。
　　第五十云何辽索心。谓一切处住于我缚为性者。如人为辽索所缚乃至手足支节不得动转。此心如是堕于断见我缚之中。此见能缚行者心。乃至于一切处常为所拘。不能自出。最是重障也。既觉知已应速以缘起正慧刀决除障盖。是所对治。是ハ缚断见故云辽索心也△如人为辽索等（文）以下释也。于中初譬说。此心等者法说也△断见我缚（文）经说我缚。是当五见中ノ身见等。断见当边见有ル断常二见中ノ断见ニ。然何释断见我缚给乎。答。付我言有通局。今执断见云我缚也。问。上ノ无因无果ノ见。今断见我缚ト如何异。答。今取缚义也。故云辽索心。仍别也△最是重障也者六十心中此心相殊相违菩提萨?。故释最是重障也ト△既觉知已等（文）是明对治。凡佛法以因缘为宗故。依知因缘道理离因缘道理。故释正慧刀ト也。刀ハ对辽索我缚ニ言也△障盖者正当断见ノ缚总通一切染心。缘起正慧刀可通一切心相ノ能治也。
    第五十一云何械心。谓二足止住为性者。在手曰?。在足曰械。如人为械所持故二足停住不得前进。此心亦尔。常好端坐。寂然住立而修定心及观察法义。为此所拘故名为械心。此中治行当于一切时处思惟修习。使静乱无间。是所对治。是ハ端坐住立ノ修止观等ノ行心也。于一切时处无行之故简之也。于上鸺?心?处作事如简之。常好端坐寂然住立者四威仪中住坐ノ二也△在手曰?（文）为释显械作此释。必直今非释义也。古迹下。不行利乐戒第九云。在ルヲ手曰?（文）在足曰械。在颈曰枷在腰名锁（文）△而修定心及观察法义者如次定慧止观修行也△此中治行当于一切时处者行住坐卧ノ时处也△静乱无间者。一义云。静者端坐住立也。乱者。行卧ノ二种也。必非内心静乱约外相也。天台明止观修行。常坐半行半坐非行非坐（文）可准知彼△一义云。静者入定时。乱者出定之时。
    第五十二云何云心。谓常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滞淫昏熟故。时俗忧乐思虑之心蔚翳滋多。故云作降雨时思念也。觉知已则当行舍心离于世间忧喜随顺法喜。是所对治。是忧喜间杂心也△如西方夏三月等（文）以下ハ释也。于中初释心相。觉知ノ下明对治△西方者天竺也。夏三月ハ是雨时也。故云霖雨时甚等ト△时俗忧乐等（文）付之降雨ノ时ノ其心忧恼スル义尔也。何有喜乐义乎。答。一义云。降时有忧者又有乐者。依人其性欲不同故。一义云。霖雨时其心忧恼。止雨时少喜乐。故忧喜间杂也。忧乐者。三受门ノ时ハ苦乐舍ノ三也。苦乐如名。舍受者非苦非乐ノ心也。五受门ノ时ハ苦乐忧喜舍也。今举忧兼苦举乐兼舍也△觉知等（文）以下明对治△当行舍心者。付之一义云。苦乐舍ノ中ノ舍受也。待对忧喜ニ故。意ハ。离世间ノ苦乐忧喜ノ心住非苦非乐ノ心ニ可随顺法喜云意也。一义云。四无量心中舍无量心也。意。住无所得心可离苦乐忧喜ノ心ヲ云也。次云随顺法喜是喜无量ノ心也。仍举慈悲喜舍中喜舍ノ二ヲ也。一义云。善ノ十一ノ中行舍ノ心ノ心所也。彼痴心ノ对治ニ如出信ノ心所ヲ。此时行舍ノ心ト引合可读也△随顺法喜者。随顺佛法可发欢喜心也。一。此段无法说ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故也。降雨ノ时为譬。明忧喜间杂スル心ヲ也。下剃刀心ノ段释法说不释譬。故六十心中或释法。或法譬并释边边可有之也。
    第五十三云何田心。谓常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕垦芸除趋秽。种种方便令得清净。此人亦尔。常好修事其身。以香华滋味等灌涂奉养。务令光洁严好。觉知已常念回此功力修事其心。以如是诸供养具播植福田。资成胜果。是彼对治。是务香油涂身等ノ种种严身△如人等（文）以下释也。于中初释心相。觉知下明对治。初ノ中初ハ譬。此人亦尔ノ下ハ法说也△如人有良美等（文）意。持良田人ハ常修治彼ヲ为譬。明奉养自ノ身心ヲ义也△此人亦尔等（文）是法说也△灌涂奉养（文）香华ヲハ灌涂シ。滋味ヲハ奉养ヌト可得意也△觉知已等（文）以下明对治ヲ。△常ニ念回功力修事其心（文）意。回ノ事此心功力ヲ奉福田ニ成胜果ヲ云也。付之上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。虽身心不同也实身心一体ニノ无别异故无相违也。一义云。常念回此功力者。上ノ修事其身ノ功力也。修事其心者为显。曰心实相修ヒヨト云意也。此时常念スヘシ回ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ可读文△或云。常念スヘシ回ノ此功力ヲ修事ヲ其心ニ（文）意。此功力修事者指上修事其身ノ功力也。其心者彼功力ヲ回福田心云其心。仍回福田心以供养具施福田成果云也△诸供养具者。上ノ香华滋味等也△福田者。俱舍以父母病法师云福田。三宝云敬田。其外云非田。但三宝又云福田也。
    第五十四云何盐心。谓所思念彼复增加思念者。如盐性咸凡有所入处皆增盐味。此人心亦如是。于所思事。复加思念。如忆想欲色之时。适生此意。还复自推求。是心由谁而生。作何相貌。观此心未决。复念此推求之虑有何因缘。如是则无穷尽也。既觉知已当一向安心谛理务使穿彻。又心性离念。非忆度能知。不于分别之上更增心数也。是思量ヲ次第ニ增ヌル心也△如盐性等（文）以下释也。于中初心相释。既觉知下明对治△如盐性乃至盐味（文）是ハ譬说也。疏第五云。文殊北边ニ当尽光网童子菩萨。身真金色。执持宝网以种种璎珞庄严坐宝莲华中。文殊ハ持无相ノ妙慧。而光网持万德庄严。如智度所说。以盐调和ヌルハ诸食ニ倍增其味而不可空啖。故行人失般若ノ方便单ニ修空慧则堕断灭中。纯修福德则堕有所得中。所以观佛长子者意在此也（文）△此人心等（文）是法说也。于中初总释。如忆想下别付色贪ノ心释增加思念ノ义ヲ也△既觉知已等（文）以下ハ明对治。此中初示安心ノ谛观ヲ。又心性下示心性离念解△安心谛理者。一义云。四谛ノ理也。演密钞云。当ニ念一向ニ安心于四谛之理ニ务令贯穿穷彻。所谓生灭无生无量无作。从浅至深以尽因果。离テ此之上更生推求ヲ则但增心数徒令发狂终ニ无シ其理。故云当一向安心等ト（文）于四谛有生灭（三藏）无生（通教）无量（别教）无作（圆教）四谛也。学者一义云。谛理者胜义谛也。正证谛理事可初地净菩提心位ナル云见谛△又心性等（文）是ハ众生ノ本性不思议ノ心ハ非分别忆度ノ境ニ。故不可增分别云意也。一。今ノ段所简初重ノ分别コリ简之欤。又重虑攀缘ヲ为过失欤如何△答。一义云。经云增加思念。仍重虑攀缘为过ト。初重分别ハ非过失ニ。意。忆想欲界时此心依何生ヌルト观其因缘。依此ノ观ニ安住セハ谛理ニ是レ专可色贪对治ノ心ナル仍过失也。一义云。能治ノ人心性离念非忆度能知（文）仍自初重分别简之也。意。色贪ノ心生时。直安住谛理可住心性离念ノ观。更不可待初重分别。仍初重分别犹属所离也。
    第五十五云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法者。剃除须发是离俗出家相。谓此人心但作是念。我已剃除俗相令恶法不得复滋。更何所求。当知此心最恶。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。当念一切贤圣所应断者所谓无明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度为极剃除余善心也。剃除此余善心譬剃刀也△剃除须发等（文）以下释也。于中初释心相。后当念ノ下ハ明对治△剃除是离俗出家相（文）此剃除须发等非释经ノ剃刀心。出家为极为明剃除余善先明离俗出家相释剃刀须发等也。下剃除所有善等ハ正释经剃刀也△须发（文）须者。此字ヲハ口下ノヒケニ书之也。髯（セン口ヒケ上）髭（口ヒケ下）须（口下ノヒケ下ヒケ云云）△谓此人心等（文）是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所作ノ恶法ヲ为极义也△此心最恶（文）等是简离俗出家ヲ为极ト心。正释剃刀ノ心ヲ。然非能治ノ释ニ也△以自作分限故者指出家ヲ为极ト义ヲ也△剃除所有善根者此正释经ノ剃刀ノ心ヲ也△当念一切等（文）以下ハ明能治ヲ?一切贤圣者。三贤十圣也。下ノ第五十七ノ海等心ノ下ニ当念三贤十圣等（文）△无明住地三毒之根（文）是正明剃除法。付之演密钞意。无明住地ヲ为所知障ト。三毒为烦恼障。根者无明三毒根也。学者ノ义云。无明住地ハ能生ノ根本无明。三毒可通人法ノ二执ニ。根ノ字或ハ名能生ノ无明ニ。或三毒即根本ト取义ヲ也。
    第五十六云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性者。如须弥山高绝众峰。无能出其上者。此人心亦尔。常以高举为性。乃至师僧父母等所应尊敬处皆不能下意。犹如高幢不可屈挠。若欲挠之。要必当析。终不改其常操。以忍辱谦卑于一切众生作大师想为所对治。此心高峰为性。即高慢ノ心也。弥卢等心者。弥卢。迷卢。须弥。一种ノ梵语ノ转声广略ノ不同也△等者。一义云。准下ノ海等ノ心ニ。弥卢ト等キ心可得心也（此义宜）一义云。法华弥卢ノ外ニ别ニ出须弥见。尔者数等也。高举为性者是慢心相也。唯识论六。云何为慢。恃己于他高＊峰为性（文）△如须弥等（文）以下释也。于中初释心相。以忍辱下明对治。初中初譬。次此人心下法也。譬说ノ意ハ。须弥九山中高胜义也。众峰者七金山铁围山等也△绝者超绝胜绝ノ义也△此人心等（文）以下法说也。乃至师僧父母等（文）师僧父母殊可尊敬体ヲ出。乃至ノ言指自余ノ众生ヲ也△师僧者师自师。僧ハ余僧也。犹如高幢等（文）是法说中又举别譬说。明不改其常情义△以忍辱等（文）以下明对治。于一切众生作大师想（文）付之一义云。一切众生为佛可尊敬义也。如不轻菩萨。一义云。自身于一切众生可作大师想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ师子心ノ对治ニ。此义宜也。
    第五十七云何海等心。谓常如是受用自身而住者。譬如大海百川归之?纳无限。此心亦尔。于一切胜事皆归之于己。谓嫌余人无有比者。常自持如是众多所长自受用此而住。前心务高。此心务广。故云与海等同也。行者觉知已当念三贤十圣等无量大功德海展转深广自克心行会未得其尘?。不应起大慢之心也。如是ハ如海容受ノ百川ヲ无比类。一切无比类我者思心也△譬如大海等（文）以下ノ释ノ中初释心想。行者ノ下ハ明对治ヲ。初ノ中初ハ正ク明心相ヲ。前心ノ下ハ因ニ分别相乱ヲ。初心相ノ中初譬。次法说也△常自○所长ト者。自ノ能才智等长ヌルヲ云也△前心务高等（文）是望前ノ弥卢等心辨相乱ヲ。付之。其不同ヲ得意。前ハ于师僧等ノ胜人ニ思胜ルト心也。故ニ当慢过慢欤。俱舍ノ十九ニ云。于他胜谓己胜。名慢过慢ト（文）今ノ心ハ增上慢欤。光记云。于未证得殊胜功德中。已谓证得ト名增上慢ト（文）随而对治释意尔见。又前心无所因起高＊峰心。今ノ心ハ自ノ所长ヲ为因ト起大慢ノ心也△行者觉知以（文）是ハ对治ノ释分明也。
    第五十八云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性者。譬如完坚之器后若遇缘穿穴无所堪任。此心亦尔。初时多所受持后稍穿漏也。或初发心受戒时具足无缺。不久渐生漏法。同于已败之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。当令所为之事。皆有终始。又知性多变改最能障碍坚固菩提心。为彼对治。是ハ如器物等ノ初ハ虽坚固ナリト后破坏ノ有穴无所堪忍。一切有始无终心也△譬如等（文）以下释也。心相对治法譬等ノ释相分明也△若遇缘穿穴者破坏ノ缘也△此心者法说也。于中初通总ノ释之。或初发心等别ノ举受戒ノ一事ヲ也。入佛道以戒为始。故最初释之也△同于已败之器法水不トハ停者。今疏第四卷云。以心器败坏故无所堪任。设加法味亦不停住（文）大师御遗戒云。戒行器缺观法水易漏（文）此等意也△凡如此例（文）是受戒例一切△故行者等者。是ハ明对治ヲ。于中初对前无始终心释有终始ト。又知ノ下ハ以改变ノ义ヲ相违坚固菩提心ニ义ヲ释。
    第五十九云何受生心。谓诸有修习行业彼生心如是同性者。如人由白黑业受善恶报由所作种种杂故受彼彼无量差别身。此心亦尔。所修诸行皆欲回向受生。当知得果亦兼善恶也。故行者当念甄择善恶除去不善纯修白法。就此善中又复以慧更去粗矿。如是次第乃至得成纯一清净醍醐妙果。是所对治也。此心如作善恶种种业感种种ノ果。所修行回向ヌル受生ニ心也。善恶行皆回向受生故得果又兼善恶。故简之也△如人由白黑业等（文）心相对治法譬等文相分明也△白黑业者。白ハ十善。黑ハ十恶也。大乘义章意。初禅以上ハ白白业十善。三途黑黑业十恶。欲界人天ハ黑白业（十善十恶）见。尔者今白黑业可见欲界人天业也。受恶报者于人天果报ノ上ニ可分别善恶。多受病等苦是十恶感得也。故善恶果报相杂也△由所作种种杂故等者十善十恶业杂ル故于果报人天ノ中ニ受无量差别ノ身ヲ也△此心亦尔等（文）是法说也△所修诸行者。善恶诸行也△回向受生者回向当来受生也△得果亦兼善恶者。因业黑白杂故果又兼善恶也△行者当念等（文）是明对治△除去不善纯修白法者简善恶间杂纯修白法ヲ。于此白善ノ中ニ以深般若ノ妙慧ヲ舍浅取深可成纯一醍醐秘密曼荼罗ヲ云意也。
    第六十心梵本缺文。阿贽梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散乱常不暂住。行人亦尔。其性躁动不安。多所攀缘。犹如猿猴放一捉一。大略言之。众生尽然今就偏盛而言也。此中以不随动散之想系缘一境是所对治。犹如猿猴若系之于柱则不复肆情跷掷腾跃。是所治也。然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心。若阿贽梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。此ハ散乱不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿贽梨下举三藏口说。于中。初正举口说。后猿猴之性下作释也。于中初释心相。此中下ハ明对治△梵本缺文者。展转书写故。三千颂梵本猿猴心ノ说文缺故翻译经无之也。然善无畏三藏以大本意作此释也△或一义云。今ノ翻译ノ经一行ノ本也。彼梵本文缺。然善无畏三藏所持三千颂ノ梵本有之。故作释给也。一猿猴事（宝钥钞有之）△猿猴心（文）一切经音义第九云（玄应）猿猴（亦作猿。同烦。及似猕猴而大臂长。其色有黑有黄。鸣声甚哀也。经文作[?-八+(一/八)]非。文）△猿猴之性等（文）是散乱心。譬是散乱心ヲ。譬猿猴心ニ作释也。遗教经云。猿猴得树腾。跃踯难可禁制（文）△大略言之众生尽然等（文）付之一义云。众生心多分其性散乱也。然モ付偏感ナルニ举猿猴为譬也△此中等（文）以下明对治。意ハ。以心一境静治散乱也△然此六十心等（文）上来六十心别释。已下总释也。于中初辨生死ノ异コ。当ヲ于下ハ明对治ノ相ヲ。然此六十心者总表也△或时行者等者别释也。别释ノ中ニ四重ノ或释见△（一）或时行者本性偏多者。六十心中何レノ心ニナモアレ相行者偏多ニ起ヌル义也。意。一切心相ヲ偏シハシハ数起ル云偏多也△（二）或由行道等（文）是修行时随其用心ニ发起ヌル前习ヲ事有之义也△（三）或一时杂起者。一时者同时ノ义也。杂起者。少少相应ノ心品杂起スル义也。非六十心一时杂起。唯识论ノ第六云。贪与策恚定不俱起。爱憎二境必不同故。于境不决无深着故。贪与慢见惑得相应（文）可准知彼ニ假令ノ六十心中。须弥等海等自在心。此等同时可杂起也△（四）或次第而生（文）次第者前后次第也△当于一切等（文）明对治。一切时者恒时ノ义也。留心觉察者行者留心可觉知心相义也△自然得顺净菩提心者。觉察六十心不レハ起任运顺净心义也。若阿贽梨等者是明阿贽梨摄取弟子时彼心相ヲ一一可除去义。付彼治地方便。内外不同浅略深秘释等末卷见。所诠简去六十心ノ心相。于净菩提心ノ心地。可画作三重曼荼罗意也。

    大日经疏第二本钞

 

　　大日经疏第二末钞卷第五十六（上半初日）

　　经云秘密主一二三四五等。上来六十心ノ经文ノ释毕。已下至卷ノ终释三劫十地ノ经文ヲ。于中。自始至即成阿僧碉妄执也付一段ノ文可有了简。此一段ノ文。初牒文属当。后由有无明ノ下ハ作释。两节分明也。委细料简随文次第可分。
    经云。秘密主。心殊异也。此三劫十地ノ经文ヲ总牒。属当九间ノ中ノ心相心殊异ノ答说。付之。依一义ノ意者。三劫ノ经文心相ノ答说。十地ハ心殊。异ノ答说ト别属シ可心得。付ハ此义。三劫十地ヲ总牒。被属当心殊异ノ答说事一往不审也。若三劫ハ心相ノ答说。十地ハ心殊异ノ答说ナラハ。各别可被别属。仍难意得者也。但三劫十地ノ经文ハ不ル可别牒ス由有之。其故ハ第三劫ノ结成ノ文。十地ノ经文ノ终ニ有之。十地ノ经文ノ经ノ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地ノ文。是レ第三劫ノ结成也。然间三劫十地ヲ一具ニ总牒ス。虽然答说ニ属当。三劫ハ心相。十地ハ心殊异ト别属シ可得意也。三劫ヲ为心相ノ答说事。六无畏ノ下ノ释云。三劫六无畏众多心相（文）又当卷ノ下云。此经从浅至深广明心相（文）此等ノ释分明也。一。三劫ノ经文ニ能超ノ净心所超ノ妄心有之。尔者所超妄心ハ可云心相。能超ノ净心ハ难名心相ト。心相ノ间ハ妄心ヲ问ヌル故。答ノ心相染净ノ事ハ一ノ寻也。虽然先妄心得意义ニ付了简セハ所超ノ妄心ノ方ヲ心相ノ答说ト可得意也。问云。若尔者能超ノ净心ハ何レノ答说乎。答。可心续生ノ答说。＊一义云（大院）所超ノ三妄执ハ。九问ノ中ノ第四ノ心相ノ答说也。能超ノ心ハ第九ノ心殊异ノ答说也。一义云（正智院）三妄执百六十心ハ。心相ノ答说唯蕴无我已后ノ七种ノ住心ハ心殊异ノ答说也。一义云（赖瑜）前二劫ノ如常ノ净心ハ答心相。第三劫ノ真言ノ净心ハ答心殊异ヲ也△秘密主一二三四五再数凡百六十心（文）此ハ先举所超ノ妄心。意ハ贪嗔痴慢疑ノ五根本ノ烦恼五度再数ク成百六十心ト事ヲ明。仍一二三四五再数者说五度再数ノ事ヲ也。凡百六十心者五度再数成百六十心事ヲ明。付之。正不表烦恼ノ名字。直五度再数ノ义ヲ说事。一往难得意如何。答。一义云。先キノ六十心ノ中举贪嗔痴慢疑烦恼故。指彼说一二三四五再数。别不举五根本烦恼ノ名字也（此陀罗尼义意也）多罗尼义云。问。真言行者超百六十心证菩提（云云）其百六十心者何哉。答。一贪心二无贪心三嗔心四弟子心等具如经文。问。此ノ百六十心ハ十烦恼ノ中何烦恼哉。答。五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑也（文）付之。若六十心限ル见惑义ナラハ今多罗尼义ノ释ノ意尤モ不审也。百六十心ハ通见修二惑。何见惑ノ六十心ヲ贪嗔痴等ノ烦恼ヲ再数ク成百六十心乎。答。一义云。多罗尼义ノ释ヲハ不可依用。一义云。虽见修二惑不同ナリト。贪嗔痴等ノ名字ノ同ナル故。再数彼也。＊一义云。今不表五根本ノ烦恼ノ名字。直说再数度数事。自元三千颂ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十万颂ノ大本ニハ其ノ名相委细说之。故下ノ释ニ云。其名相具如十万偈中说（文此义宜）。一。五度再数事。付下释可有料简△越世间三妄执出世间心生（文）此经文ノ下ノ释ノ意。世出世ノ对辨二重见。一声闻ノ见道为出世。二以初地净菩提心为出世△乃至者略中间言也△四分之一度于信解者。牒十地ノ经文ノ终ヲ也。付之疏家解释ノ意于三句ノ中。开上上方便心为四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超度十地故。云四分之一度于信解也。此即约能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ义ノ时ハ经文ヲモ四分之一ニ度スト于信解ト可读也。依大师一处ノ御释。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄执为四分。彼ノ第四ノ微细妄执ヲ十地ニ度意也。仍经文ヲモ四分之一ヲ度于信解可读也△亦是答诸心相及心殊异也（文）此属当也。付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答心相。故对ノ彼ニ言亦ト。又六无畏ノ初犹是答前心相句（文）彼对三劫等也△及心殊异也（文）于及ノ言ニ有合集相违ノ二义。若三劫十地共通ノ心相心殊异ノ答说ニ得ハ意。可合集义ナル。若三劫ハ心相十地ハ心殊异ト分别●ハ可相违ノ义。但今相违ノ义可心得也。
    由有无明故生五根本烦恼心。以下作释也。于中初总释百六十心。越世间三妄执已下别明三妄执。初中初五钝ノ烦恼ヲ再数スレハ有百六十心事ヲ释シ。后又如劫初时ノ下ハ一惑随事ニ举成无数ノ妄执喻也。
    由有无明故生五根本烦恼心。谓贪策痴慢疑。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。此初示惑体。此ノ中初ニ举五根本ノ烦恼ヲ。次ニ所以不说ノ下ハ示不说五见由。付之所生ノ五根本ノ烦恼。表贪嗔痴慢疑名字故分明也。能生ノ无明其体何乎。答。付之料简不同也。一义云。能生无明者。十烦恼中ノ痴烦恼也。唯识论诸烦恼生必由痴故（文）此ノ意以痴烦恼为诸惑ノ能生。又俱舍论说十使ノ生起ノ次第。无明疑邪身偏见戒见取贪慢嗔如次（文）又大乘义章ノ十使义ニ此等ノ意分明也。但付此义。能生所生ノ待对。约法譬ノ次第得意。一往相违欤。其ノ故ハ先法华ノ意无明能生。五根本烦恼所生ト闻タリ。何以所生ノ五根本ノ烦恼ノ中ノ痴烦恼ヲ。还テ能生ノ无明ヲ可得意乎。又譬ノ意モ一ノ自种子生スト五根本ト见タリ。是又种子ト根本ト各别也。尔者如何。答。以痴烦恼为所生故。实ニ所生ノ法ハ可四种而云ハ五根本烦恼言总也（云云是遍明抄意也）一义云。以五根本ノ中ノ痴烦恼付为ルニ能生ト。分体用能生所生ノ义ヲ可得意。例セハ如云释摩诃衍论ニ依不如别用ニ存无明ノ体（此赖瑜一义也。同正智院义也）一义云。今ノ疏家ノ能生所生ノ分别分明故。五根本ノ外ニ别●立能生ノ无明可得意也。譬ノ意モ种子ト与树根各别也。随而今ノ疏ノ上ノ文ニ。无明住地三毒之根（文）是夫以为无明为三毒ノ根本。又真言问答云。问。此五根本何为种子。答。无明是种子（文）又大师三妄执外ニ出微细妄执。三妄ハ是五根本ノ烦恼ヲ分粗细极所建立也。第四ノ微细妄执ハ是能生ノ根本无明也。但付之若五根本ノ外ニ有无明ノ别体。虽断スト三妄犹可有无明ノ别体。然今疏意。所断ノ惑ハ不出三妄ニ。仍五根本ノ外ニ有无明ノ别体云事一往不审也。尔者如何。答。枝末ノ烦恼尽ル时根本无明同ク尽ル故。今ノ疏别ニ不立能生ノ无明ノ断位欤。凡惑ノ建立不一准。彼唯识俱舍等ノ性相痴烦恼ノ外ニ别ニ不立无明。三论ニハ五住地ノ中第五无明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名无明。先四住地ハ烦恼障也。天台ニハ见思尘沙无明ノ三惑ヲ立。二障ノ外ニ别立无明。又释论家ノ意ハ二障门ノ外ニ立二碍门。如此有边边中今ノ疏ノ意ハ五根本ノ外ニ被立能生无明也（此学者一义也赖瑜义又同之）一义云。今名无明名五根本ノ烦恼非别体。无明者总名。五根本者别名也。意。一切ノ烦恼总名无明。此最初离分スレハ五根本ノ烦恼也。乃至展转再数成百六十心八万尘劳ヲ也（云云）问云。若尔者。何释シ生五根本ト。又取种子ノ譬ヲ乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト也。譬ハ准法ニ可知也。已上三义也。能能分别ノ可治定。一。十烦恼一一行相ノ事。一见修分别事并属见属爱分别事。一。立十烦恼。或名六根本烦恼。今立五根本烦恼事△所以不说等（文）此不说五见由ヲ示。意ハ贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见ノ十烦恼ノ中偏付五根本ノ烦恼被说再数ノ义。故不明彼五见由テ释也。此ノ十烦恼为六根本烦恼时。五见ヲ合ノ一个ノ为恶见也。唯识三十颂云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）今疏末卷云。六种震动义○依此字秘密释中六种。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）仍十烦恼六根本ノ烦恼ハ开合ノ不同也。演密钞（第三）所以不说五见等者。此通妨也。谓有ルカ妨云。根本烦恼ニ有六。有何ノ所以。但言由有无明故生五根本烦恼ト。不说生スト五见。岂五见不从无明生耶。故今通ノ云所以不说五见者多在六十心中ト也（文）△以属见烦恼多在六十心中也（文）此ハ五见ノ烦恼。多分在ルカ六十心中故。今不ト说之云意也。此ノ多在六十心ノ释ニ付テ。料简不同也。一义云。多在六十心ト云故。六十心ノ中少分可有属爱ノ烦恼闻。仍六十心悉非属见ノ烦恼。随而贪嗔痴慢疑ノ属爱烦恼。六十心中ニ在之。一义云。今マ多在六十心者六十心ハ皆属见烦恼也ト云意也。此ハ天台ノ妙乐ノ释ニ是故应生并多无执近之谓（文）彼ノ宗ノ先达。判ノ皆多义同ト云。准彼取义（是道范阿贽梨义也）＊一义云。属见烦恼虽无量。多分在六十心云意也。仍六十心ハ一向属见ノ烦恼ト也云意也（此意为本）一。今属见烦恼者见惑ノ见欤如何。答。五见ノ见也。非见惑ノ见ニ。其故五见ノ见ハ推求推度ノ义也。唯识论云。云何恶见。于诸谛理颠倒推求。染慧为性（文）见惑ノ见ハ俱舍。见是能断。惑所断（文）仍见道ノ位见谛理断ヌル惑故云见惑也。今五见云属见。故推求推度ノ见。或云。天台见惑ノ见存二义。一义云。如俱舍等。一义云推求ノ义ト释（云云）但是异常ノ性相也。一。十烦恼见修分别事。小乘ニハ五见及疑但在见惑ト释。此ノ意ノ十烦恼中五见ト及ヒ疑トク六种ハ偏ニ定见惑ト。唯识论ニハ如是总别十烦恼中六通俱生及分别起疑。后三见唯分别起（文）此ノ意五见ノ中ノ后ノ邪见见取戒禁取见ノ三见ト疑烦恼トヲ偏ニ为见惑ト也。贪嗔痴慢ノ四种ト身偏二见トハ可通分别俱生见タリ或云。华严五教ノ中ノ终教ノ意但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细ト释。十烦恼共粗分ハ见道ノ所断。细分ハ修道ノ所断ト定（云云）私云。今疏此ノ意欤。一。今ノ属见属爱分别ハ常见修二惑也可云乎。答。不尔欤。大小乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立不同事。一义云。六十心百六十心。共可通见惑修惑。其ノ故。五见ノ烦恼モ身边二见ハ通修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五钝ノ烦恼モ有ト之见タ。随而贪嗔痴等ノ烦恼六十心ノ中●有ル事。经说分明也。次百六十心通见修二惑事。五钝ノ烦恼テ再数ノ成百六十心。此分粗细极细为三分ノ妄执。自声闻ノ见道断始ルカ故。通见修二惑事明也。问。若尔者何下释ノ度世间六十心。声闻见道所断ノ惑トスル乎。答。自本于六十心有见修二ノ惑故。且见惑ノ方ヲ释スル欤。问。共通セハ见修二惑ニ其不同如何。答。六十心ハ多分属见ノ烦恼ヲ为面ト。百六十心ハ属爱烦恼ヨリ开之。仍不同也。加之。百六十心ハ粗细ノ重重ヲ分。能断ノ人浅深重重见。六十心ハ必シモ粗细ヲ不分。为真言行者所离ノ惑体ト也。一义云。六十心ハ可限见惑。其ノ故声闻见道ノ住ニ断スル惑故百六十心ハ可通见修二惑。仍不同也。
    此五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法不得中道故随事异名。辄分为二。就此二中复更展转细分之。其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等乃至成八万尘劳。广则无量。已下ハ明再数。于中初示成百六十心事。后若更约ノ下展转示成无量烦恼事△此五根本烦恼○成百六十心（文）此ハ初ニ释ノ再数ノ相ヲ合经本ニ。付之五根本ノ烦恼ヲ五度再数ノ成ス百六十心。其ノ相如何。答。此有三义。一义云。先于贪烦恼开贪无贪ノ二。乃至于疑开疑心决定心。故成十。次于贪又二ツヲ分。一贪色。二贪心。无贪又分二。一不求有漏ノ善二不求无漏ノ善。如是分别スレハ第二ニ成二十ト也。次分色贪为二。一贪成我所有色。二贪他所有色也。又心贪为二。一爱自持戒心为真ノ道。二爱他无色界众生ノ心为涅?。如此再数第三ニ成四十准之五度再数スレハ成百六十心也（此教相钞意也）一义云。一切众生ノ无明一念ノ心性。本来具足根本ノ十烦恼乃至八万尘劳。付之。先贪烦恼起スル时余ノ嗔等ノ烦恼具ス。于彼贪分贪无贪ヲ于嗔分嗔无嗔故。成十烦恼。第二嗔烦恼起时。嗔具先贪等十。无嗔具贪等十。故成二十。第三痴烦恼起时痴ニ具先二十。无痴ニ具先二十。故成四十也。慢疑准之可知（此ハ宝生房显密＊问答钞ノ意也）一义云。先キノ二义ハ多罗尼义ヲ为本料简欤。虽然贪无贪等ハ先キノ六十心ノ建立也。何百六十心ノ再数ト一致可得意乎。仍难依用。今被明再数ノ由文。以众生烦恼心常依二法不得中道（文）准彼释得意。众生ノ烦恼ノ心。历缘对境执着空有等ノ二法。仍初五根本分二成十。如此分别可得意也。其ノ名相ヲハ被让十万ノ偈故。必シモ今ノ经ノ六十心ノ文ニ依ルトハ不可云（云云）近代学者用此义也△以众生烦恼常依二法（文）已下明再数ノ由。二法者着生灭断常等ノ偏执。二法隔历ヌル义也。委细言之。孔子老子ノ有空ノ见。小乘ノ生死涅?实有ノ法执。空论有宗ノ有空ノ诤。乃至天台华严ニ至マテ不离此ノ空有ノ见。皆此ノ意也。六十心ノ中ノ河心ノ释云。第二十三云何河心谓顺修依因ヌル二边ニ法者。此ノ心性ハ双依二边ニ。或时修常ヲ。或时ハ修行ヲ。或复邪正兼信。如河水双依两岸。其ノ所漂流之物亦不定テ系一边（文）此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相钞显密问答等ノ意。准上再数义可知。或二法者烦恼碍知碍也（济暹）或二法为人法二空（安然）此意若犹滞二空不得中道义ヲ取ル欤。已上虽诸义不同也ト。初义为本△就此二中○（文）已下明第二以下ノ再数△其名相等（文）已下百六十心ノ相ヲ让ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。准ノ六十心ノ列名ノ释相ニ可得意也△若更约○无量（文）已下展转明成无量烦恼。付之。古来有二义。一义云。付先百六十心。约上中下ノ九品明成八万尘劳也。疏ノ末卷ニ百六十种上中下微垢（文）仍百六十心ニ有上中下等ノ不同事明也。但约上中下九品等成八万ノ尘劳事。数量ノ交合不分明。今ノ意。俱舍并真谛三藏等ノ八万四千ノ校量ニハ相替也。此ノ时若更约スト上中下九品等ニ可读也。一义云。上再数五根本ノ烦恼成百六十心事ヲ明。已下以各别ノ义门成八万尘劳事ヲ释。仍上中下各别ノ义也。此时ハ约スレハト可读文也。付之智证大师ノ释ノ意ハ若更已下ハ付释ニ各别ノ义ヲ。上中下ノ分别ヲ八万尘劳ト又各别ノ义ト见。五根本ノ杂起ニ（智证）此文约异门说。不是前ノ义。何以故。若约スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八万四千亦约ス异门。历テ三毒等分ニ。名有二万一千故（文）今若更约上中下九品等先ノ百六十心分九品。乃至成八万尘劳ハ以各别ノ义门成八万四千ノ烦恼ヲ欤。其ノ故百六十心又有上中下ノ不同事ハ疏释分明也。八万ノ尘劳又各别ノ义门故△广则无量ト者上立数量。已下明无数。
    譬如从一种子生五根本。于一根本皆破为二枝。至第五破则成百六十小枝。从此复更离分则条叶不可胜计。已下譬说也。付之种子根本等ノ譬法说ノ由有无明故生五根本烦恼ノ异义ニ准ノ可得意也。
    又如劫初时等。已下一惑随事明成无数ノ妄执譬也。于中初示劫初时ノ转生ノ例ヲ。诸阿贽梨下今一惑离分ノ譬ヲ显也。
    又如劫初时人皆化生。以念为食。身光自然安乐无碍。此明劫初ノ时ノ人ノ相。已下ノ文意。长阿含第六天地本起经并俱舍第十二良贲凡圣界地章等见。随テ下ニ是事阿含中广明ト释。广说ヲ让阿含经见。俱舍ノ颂疏第十二云。劫初ノ时ノ人ハ皆如色界。诸根无阙ルコ。形色端严。身带光明等（文）化生事。俱舍颂云。地狱及诸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ二ニ（文）△以念为食（文）大乘义章ニ段触思识ノ四食ヲ明。释云。若依成实○有漏色心命根不坏名为识食。若依毗昙○有漏思敷起后不绝说为思食（文）依此释。今ノ念食ハ成实ノ识食毗昙ノ思食ハ当欤。可寻之△身光自然（等文）如天人等光明自然义也。
    然以不知心实相故。已下一无明ノ心成无量ノ烦恼ヲ。乃至成ノ业果作ヲ三道ノ流转ヲ相ヲ明ス。以不知心实相故者一念无明ノ心也。
    稍贪着地肥。此ハ先ノ明贪烦恼ノ相。长阿含经意。劫初以念为食。次甘泉涌出。次食地味。次生自然地肥ヲ。次生粗强地肥。次生自然ノ粳米。此ノ时初有男女相见。俱舍论十二。初地味。次地肥饼。次林藤。次粳米稻。此ノ时男女等ノ相初ノテ现见スト。今阿含俱舍等ノ说相ニ依テ被明大都ノ相见。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ地肥。俱舍ノ初ノ地味ニ相当也。
    由食味多小色貌随异。是非胜负之心犹此而生。此ノ意ハ最初ハ光明自在ニノ色貌虽同等。稍依食味ノ多少有色貌粗细故。生是非胜负ノ?慢ノ心义ヲ明。
    以有?慢心故福利衰减地肥隐没。乃至地肤林藤亦复不现。次食自然粳米。始有男女之类。淫盗杀妄等种种非法次第而起。此明生业道ヲ义ヲ△以有?慢心故者承来先ノ是非胜负ノ心。明福利衰减ノ义ヲ△地肥隐没者地肥ハ先ノ指贪着地肥△乃至地肤林藤亦复不现者地肤ハ俱舍ノ地肥饼。阿含粗强ノ地肥ニ当也。林藤者俱舍所明林藤也△次食自然粳米（等文）粳米ハ当俱舍ノ粳米稻ニ也△始有男女之类（等文）俱舍光记ニ云。并藤ハ已前身无便无秽。食稻已去。方有便秽（文）△淫盗杀妄○（文）此ノ释ノ意粳米已后有男女ノ二道。依之生男女爱欲ノ心。又依食食味犯盗。诫ムル盗罪ヲ故行杀生。为遁ル盗罪ヲ行ン妄语ヲ故。淫盗杀妄等ノ种种ノ非法次第起也。俱舍ノ第十二ニ委细见。此淫盗杀妄等ハ即当业也。
    是事阿含中广明。此ハ广说ヲ让经。于阿含增一阿含中阿含杂阿含长阿含四阿含有。彼ノ长含ノ第六ニ广ク见タリ。故一义云。阿含者教ノ梵语也。诸教中广明此义。故云阿含中广明。必非小乘阿含经。华严宗释中。多ク教ヲ云阿含ト也。
    从是以来有种种族性种种方俗。此对前キノ业烦恼明苦道△种种族性者约天竺。刹利婆罗门毗舍须陀ノ四性也△种种方俗者方ハ方域。俗ハ俗类也。
    起种种业烦恼结。此先苦果身上。展转ノ又明成ルコラ烦恼业苦三道义。或一义ニハ。上来明劫初已来ノ转生ノ相。必モ非烦恼业苦ノ三道ヲ次第ノ明ヌニ。已下正明烦恼业苦次第生起ノ相ヲ也。但义トイハ上ノ释ノ当烦恼业苦也△业烦恼结者业ハ顺现顺生顺后顺不定等ノ四种ノ业。烦恼结ハ十烦恼等也。
    成种种众生趣造种种五阴之身。即明果报。于中众生趣者六趣等也。此约依报△五阴之身者约正报。付之无色界无色相。然今五阴之身ト释故。约欲色二界欤。但无色界有细色义ヲ许サハ三界ニ通ノ得意无相违也。
    自非一切智人。则不能究其条末。明唯佛穷了ノ义。
    诸阿贽梨。所以为此喻者欲表一无明心随事离分即成阿僧碉妄执也。此ハ譬ヲ合ル法ニ也。付之。阿贽梨者疏主善无畏三藏也。此喻者。一义云。此喻者上种子等ノ喻也。又如劫初时已下ノ释ハ法也。仍劫初已来ノ烦恼生起ノ由ヲ明シ毕ル。为合上ノ种子ノ喻。上ノ种子ノ喻ヲ思此喻ト云也。＊一义云。上举种子劫初ノ二喻。指彼此喻ト释ス。仍可通二喻（云云）但付之劫初已来烦恼生起ノ相ハ直ニ是レ法也。尔者为喻事难得意。虽然众生内心ノ烦恼为法。劫初已来ノ缘起ノ外相为喻。法喻对明スト可得意也。一义云。上ノ种子等ノ喻ハ。百六十心乃至八万ノ尘劳ト成ル法说ニ对明シ毕。又如劫初已下一惑随事成无数ノ妄执喻ヲ明シ毕。结成彼喻意御释也。仍此喻者又如劫初已下譬也。此ハ钞意也。

    大日经疏第二末

 

　　大日经疏第二末钞卷第五十七（上半二日）

　　越世间三妄执出世间心生者。三劫经文ノ释ノ内上来至百六十心ノ释ノ终リ即成阿僧碉妄执也。先度料简毕メ。已下别ノ明三妄执经文ノ释ノ内从初至凡有三种三妄执也付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初释总表ノ经文。后然就第一重内ノ下ハ别说ノ经文ヲ释。两节分明也。
    越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜碉行。此ハ初ニ总表ノ经文ヲ总释。付总表ノ经文ニ。古来ノ了简不同也。一义云。三劫ノ总句ト取义。诚ニ上ニ总ノ举百六十心粗细ノ惑品。对ノ彼惑品ニ被明能超ノ心意。三劫ノ总说ト见タリ。随テ总释分明ニ云カ若以净菩提心为出世间心等故。旁三劫ノ总句ト见。但付之被释别说ノ经文时。初劫ノ中分三种ノ三妄执。总说ノ经文。粗妄执ノ中ヨリ又三妄ヲ开出可得意也。一义云。初劫ノ总说也。随初劫ノ中三种ノ三妄执ヲ分テ。总说ノ经文ニ合。又十住心论第四卷ニ二ニ摄教者大日尊告秘密主言。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我（文）此意。总说ノ经文ヲ别说ノ初劫ノ文ト一具ニ引证ンユフ。旁初劫ノ总说ト见。此ノ义ノ时ハ。若以净菩提心等ノ御释テハ疏家因コノ御释ト可得意。一义云。此ノ总说ノ经文ニ含诸义也。故总释ノ时ハ为三劫ノ总说。付别说ノ经文合初劫ニ也。以上三义虽不同。初ノ义可为本。总释分明ナルカ故。十住心论ノ御引证总别ヲ为ニ对明セン三劫总说ノ文被引加也。一文含コト二义ヲ云事モ。总别ノ待对可混乱故不审处也△若以净菩提心○瑜碉行（文）经ノ出世间心ヲハ定ク初地净菩提心。世间ノ三妄执ヲハ释三劫ト也。仍此ノ经文大纲越テ粗细极细ノ三重ノ妄执ヲ证ル初地净菩提心ノ理ヲ义相也。付之被置若ノ言付。一义云。总说ノ经文ハ。初劫ノ总句也。然ヲ疏主因コニ三劫超越ノ相ヲ广释故。置若ノ言ヲ也。一义。或为三劫ノ总说。或为初劫ノ总说ト。含二义ヲ故置若ノ言显不定ノ义也。但此经文三劫ノ总句ナル事。经文ノ相连疏家ノ解释分明也。付之被置若ノ言事。觉苑ノ意ハ于出世间ノ心。或初地净菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二义故安不定ノ言ヲ取义演密钞（第三）云。若以净菩提心等者若者不定ノ意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间ノ心。即是超越三劫瑜碉行。则出世间心生。出世间心生者即是净菩提生。此ノ心ハ出ル于一切ノ世间ヲ故。若以佛慧ノ初心ヲ为出世间ノ心。即是三阿僧碉劫ニ成佛。亦名出世间心（文）此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ为出世间心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。以佛果ヲ为出世间ノ心ト。判两义ヲ处。依之。三劫ハ限地前ニ欤。又通地上ニ欤ノ寻有处也。虽然ト今大日经ノ宗意。三劫ハ限ルト地前见タリ仍演密ノ释ハ难得意者也。一义云。今安若ノ言ヲ意ハ若声闻ハ见道ヲ为セハ出世ト。越一劫瑜碉行也。乃至若以净菩提心ヲ为ハ出世间ト。超越三劫瑜碉ノ行也ト可得意。故无相违。一。世间出世间ノ待对ニ有重重事。
    梵云劫跛。已下ハ别释也。于中初举梵语示翻译。若依常途ノ下浅深ノ两释ヲ待对ノ释スト见。梵云劫跛。有二义。一者时分。二者妄执。此ハ劫跛ノ梵语ニ出时分妄执ノ二种ノ翻名ヲ。见ルニ今ノ疏ノ前后。时分妄执ノ外ニ有ト分别ノ翻名见タリ。今ノ疏ノ第一卷ノ五大ノ譬喻经文ノ释ニ。初云离一切分别梵云劫跛○旧译或以劫跛为妄执（文）此ノ外祖师ノ御释ニヒ差别ノ翻名见。先依今ノ疏ノ意ニ料简セハ。分别与妄执如次新旧不同也。是即对スレハ法性平等ノ理ニ。染法ハ分别妄执ノ心故。或ハ译妄执トモ。或ハ翻分别トモ也。仍于义一致也。付时分ノ翻名ニ依一义ノ意。约能断ノ时分ニ也。意。此ノ三妄执ヲ常途ニハ经テ三大僧碉ノ时分ヲ。断故也。付之妄执ハ所断也。三大僧碉ハ能断ノ时分也。仍能断所断各别故。一种ノ梵语ヲ约ノ能断所断ニ。翻ン时分妄执ト事。一往不审也。虽然经三碉ノ时分ヲ事。实依有ルニ妄心。仍无相违也。
    若依常途解释度三阿僧碉劫得成正觉。此以时分翻名为常途ノ释。诚ニ常途ノ意ハ经三大僧碉ノ时成佛スル故也。付之常途ノ意モ染法ヲ名ル妄执ト故。妄执ノ义可有之。又自宗ノ意モ非不レニ立时分ヲ。虽然常途ハ此ノ三妄执ヲ三碉ニ尽ス故。以时分为常途ノ释ト。自宗ハ此ノ妄执ヲ顿ニ尽故。强不立长劫ノ时。依之今以时分妄执为浅深ノ两释ト也。总ノ显ニ不立妄执。密ニ非云ニハ不ト立时分ヲ。
    若秘密释。已下以妄执ノ义ヲ为秘释ト。于中至テ故云三阿僧碉成佛也ニ。度三妄成正觉义明。
    超一劫瑜碉行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧碉劫。此释超越一劫ノ义。付之超一劫乃至复越一劫等ノ文别说ノ三劫ノ经文ノ结成ト见。而今总释ノ下被牒事。一往不审也。虽然。总说ノ释ノ下以别说ノ经文ノ意被作释事。不可有相违。且总ハ必兼别故。旁无相违也。或一义ニハ越世间三妄执ノ总说经文ヲ约ノ义离分ノ被牒超一劫等也。＊一。初劫ハ百六十心ノ粗分为一种ノ妄执。此即可当人执ノ烦恼。若证寂然界菩萨许法执断ノ义。法执一分粗妄执ノ中可得意。但寂然界ノ菩萨。小乘ノ菩萨ノ摄第五ノ住心义治定セハ。彼モ实ニハ所断ノ惑可人执ノ分齐△一百六十心等（文）等ノ言ハ。百六十心ノ种类非一故云等。一义ニハ等八万ノ尘劳也。道范ノ义ニハ等六十心（云云）。
    超二劫瑜碉行又度百六十心等一重细妄执名二阿僧碉劫。是ハ明第二劫能超ノ相△一重细妄执者当法执也。下ノ他缘大乘ノ下ノ释ニ为欲净除智障故（文）又觉心不生心ノ下ニ离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧碉劫（文）。
    真言门行者。复越一劫。此明第三劫能超ノ相。付之至第三劫ニ被置真言行者ノ言事。经文ノ说相第三劫ニ至テ。说ノ真言门修行菩萨行诸菩萨乃至无量功德皆得成就ト故。任经ノ说相被置此ノ言也。第三劫相并ヲ一道极无真言ノ三个ノ住心ニ中。初被举真言行者事。疏ニ释ノ其ノ由云。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳（文）所诠三劫ノ建立。初从唯蕴无我住心至一道极无。皆ナ所寄齐ノ显ヲ为面说。第三劫已超ノ位ニ被说真言行者也。经疏建立此ノ义也。然学者义边边ニノ。初二劫ハ明显第三劫ハ唯密ト取义。或初二劫ハ所寄齐ノ显为面。第三劫ハ能寄齐ノ真言ヲ为面ト了简。或ハ三劫ハ明渐次ノ真言行者了简ノ事有之。何モ经疏ノ意ニ不符顺欤。复越一劫。此十地ノ经文ノ终リハ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地（文）此ノ经文ノ意也。
    更度百六十心等一重极细妄执。此ハ对第二劫ノ细妄执被置极细ノ言也。
    得至佛慧初心。付此ノ佛慧ノ初心。＊一义ニハ。佛慧ノ初心者。指真言ノ初地。断三妄执。至初地净菩提心故也。仍此ノ义ヲ为正。随陀罗尼义云。得至佛慧初心者。真言佛慧初心也。约显乘当圆满正觉ノ位ニ也（文）如此ノ释ノ。一道极无ノ佛果至自宗ノ初地ニ见。但一分证得初地遮情ノ理ヲ边ニ约ノ。一往如此释。实论セハ位ヲ一道极无ノ果ハ。犹可留地前也。一义。佛慧初心者。佛果ノ初刹那ト取义。此ハ演密钞意也。此义ハ以三劫ヲ地前地上ニ分别ヌル一义作此释欤。诚ニ依ヲハ常途ノ建立ニ。地前尽一大阿僧碉ヲ。自初地至第七地经第二僧碉。八地已上至因满经第三僧碉故。超第三劫可至佛果。仍作此释欤ト觉タリ。或一义佛果初心者。望佛果等觉因满ノ位名初心取义。此大师一处ノ御释ノ中。越三妄执越三僧碉是即十地究竟也（文）依此等ノ释也。虽如此义势多端。今大日经宗ノ意。三劫ヲハ地前ニ被建立见。故超越三劫至ル处ノ佛慧ノ初心ハ可初地云事明也。
    故云三阿僧碉劫成佛也。此结成也。付之。经ニハ说越世间三妄执出世间心生。必ヲモ不云成佛。虽然初地净菩提心出世间ノ心。即成佛ノ位故。约义成佛ト释也。金刚顶经ニ初地ヲ说现世得成无上觉。今ノ疏以其自觉心故便得佛ノ名（文）皆此ノ意也。
    若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶。此ハ秘密ノ释ノ意。不论时分事ヲ明也。若一生度等者。一生顿悟ノ义也△何论时分耶者。嫌三大僧碉ノ时分也。付之若ハ不定ノ言也。尔者。真言行者若ハ一生ニ不成佛类在之欤如何。答若ノ言。常途ト秘密トヲ望ル不定ノ言也。意ハ。若依常途ノ释可论三碉ノ时分。若秘密ノ义ナラハ一生ニ成佛スト对辨也。一义云。于真言行者。结缘傍机类ハ隔生成佛。故无相违也。一。三妄同时断事。一义云。三妄惑品ハ粗细不同ナル故。先断粗惑。后可离细惑道理分明故。设真言行者顿虽断之。前后异时可离道理分明也。若同时ニ断ヒハ。如何ンカ分粗细不同哉。随今秘密ノ释ノ下ニ前后次第ノ断粗细极细ノ三妄见。又三劫宝珠ノ譬ノ下粗垢已除尚有细垢（文）仍可异时断也＊一义云。真言行者ハ直住佛地ノ三昧道。三妄ヲ微细清净光照故。同时佛德ト觉也。故不可有异时断ノ义。但约粗细极细存次第前后。拟宜スル常途一边也。非宗ノ实义。一。今ノ若一生度此三妄执ノ文。常ニハ三妄同时断ノ证据。虽然今ノ文ハ只明一生顿悟ノ义。必モ同时异时断マテノ委细ノ义ハ不见。然就第一重内。以下ハ释别说ノ经文。于中约见修无学ノ三道。明三种三妄执也。第一重者。指初劫言也。百六十心分ヲ三重ニ内ノ初ノ一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。
    最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。此ハ经ノ释谓如是解唯蕴无我ノ文。最初者小乘ノ断惑ノ初ハ见道故。望修道无学道云最初。下释学摩诃衍ノ人时学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐（文）仍最初解了唯蕴无我ノ位见道ナル事明也。一。见道ノ位ヲ名ル唯蕴无我ト事。见道ノ称ハ依见无我ノ谛理故。唯蕴无我道理见道ナル事明也。所诠见人无我ノ谛理ヲ故名见道。然不知法空ノ道理故云唯蕴。大师存法故唯蕴。遮人故无我ト释。此ノ意也。一。大师依此ノ唯蕴无我文。立第四ノ住心ノ得名。是摄诸部ノ小乘。十住心论第四云。佛为求声闻者说人空法有ノ之理。所谓人トイハ则人我等。法则五蕴等ノ法。此ノ唯蕴无我ノ一句ノ中。摄一切ノ小乘ノ法尽。故今ノ声闻乘ヲ名ル唯蕴无我住心ト（文）而声闻ノ行相ハ。约见道取之见。为第四ノ住心ノ总名事一往难思。但十住心ノ得名。或约初心。或付究极。可有边边故。如第四ノ住心ノ。见修无学ノ三道ノ中先约见道立名得ルニ意无相违。一义云。总ク声闻乘分齐不出唯蕴无我ノ义。人空法有宗旨故。仍唯蕴无我ノ义可通三道也。而今见道ノ位ヲ取唯蕴无我事。证理ノ最初故也。经ニモ谓如是解唯蕴无我ト说。疏最初解了（文）此即唯蕴无我最初故也。修道无学道无唯蕴无我ノ道理不可得意。仍无相违。一。唯蕴无我ノ句ニ摄诸部ノ小乘ヲ事。一。声闻位有七方便四向四果等ノ次第。今何从见道说キ始ル此乎。答。经ノ意。明三妄能超ノ心故。依为断惑ノ位从见道说始也。总言之可有七方等ノ位也。随テ六无畏ノ时ハ出见道已前ノ位也。
    度世间六十心。世间六十心者。上ニ所ノ明六十心也。此即属见烦恼也。此ノ六十心ハ不得出世ノ净心以前。种种ハ杂起スル烦恼ナル故。云世间也。
    离我倒所生三毒根本。我倒ハ我见颠倒ノ义也。于无我法。颠倒メ我ト计スル故云我倒。演密钞ニ。谓世间ノ众生ハ从无始不了我之自性。唯依诸蕴执有实我。由执我故起种种惑。造种种ノ业受种种ノ报。成三毒ノ根（文）所诠我倒所生者。依邪师邪教邪分别所起可见惑也。一。见惑有十烦恼。今何云三毒根本耶。答。三毒。诸惑ノ根本故别举之也。一。世间六十心与我倒所生三毒根本同异事。＊一义云。六十心ト我倒所生ノ三毒トハ同也。六十心即我倒所生ノ三毒故。付之今三劫ノ建立。付百六十心分粗细极细ノ三重。随テ彼ノ百六十心通见修二惑ニ何ノ今不举百六十心ノ中ノ见惑。举六十心乎。答。同见道所断ノ惑故举之。今不举六十心彼ノ六十心见道所断ノ惑事不可显。百六十心ノ中ノ见惑ハ初劫ノ中ノ见道ノ所断ナル事不待释也。一义云。六十心ト与我倒所生ノ三毒各别ニ可得意。我倒所生三毒根本者百六十心ノ中ノ见惑也。
    名越三妄执也。此结成也。此ノ意ハ。贪嗔痴三毒名三妄执见タリ。大师一处ノ释ノ中贪嗔痴三妄（文）执。可准知彼。
    复次有三妄执。所谓根境界。已下释经ノ根境界淹留修行ノ文。根ト境界トノ三种ニ迷テ所起惑故。此ヲ云三妄执也。是即迷事ノ修惑也。事者。三科等ノ事法也。意。三科ノ法ハ缘生无性ニノ非实法。而迷无性ノ理执实有故。和合ノ人体ヲヒ实ト执スル意有之也。惠晖ノ疏ノ一云。十五唯修断者。五根五境及善无起ノ心王为所依ノ境。修惑为能缘。是所缘ノ缚ナリ。此ノ能缘缚ノ惑ヲ修道ニ除ヲ名修断（文）根ト者六根。境者六境。界者六识界也。
    淹留修行。一义云。有迷事ノ惑故为根尘识ノ被留碍修行故。云淹留修行也。＊一义云。淹留修行者。淹ハ淹久ノ义。留ハ留滞ノ义也。意。见惑ハ见道十五心ノ一刹那预流向位ニ断之。修惑ハ难断ノ惑故。于三界九地每一地立九品ノ不同。八十一品修惑トノ。于一来不还阿罗汉向マテノ三位渐渐断故。依位长远云淹留修行也。所诠见惑ハ分别起ノ惑。粗强故一位断之。修惑ハ无始薰习ノ俱生ノ惑。难断故于三位断之。光记云。见惑易断总立一果。修惑难断。别立三果（文）天台ノ释云。见惑易断如破石。修惑难断如藕丝（文）初ノ义ノ意ハ三科法ニ被留碍义。后ノ义ノ意。断惑ノ时分久远ニ留滞スル义也。但被留碍故久远ニ修行。尔者二义终ニハ同意也。
    根谓六根。是释经ノ根境界。六根ハ常ク眼耳鼻舌身意根也。
    境谓六尘。色声香味触法ノ六尘也。
    界谓六识界。眼耳鼻舌身意ノ六识也。
    如内外十二界即是根境。故合言之。此ノ释ノ意。界ノ名字ハ十八界ノ通名也。尔者十二入ヲモ界可名。而モ今ハ十二界ヲハ别ニ根境ト表故。所残界ヲハ六识界ト云フ意也。付故合言之释异义见。一义ニハ合ヘシト言フ之ヲ文ヲ读。意ハ。如内外ノ十二界根境ナリ。故ニ所残界ハ六识界也ト。可ト合之云フ御释ノ意也。＊一义云。十二处门ノ时。六识ヲハ十二所ニ合ノ言之ヲ云御释ノ意也。今可此ノ义也。
    此是三果学人所留滞处故云淹留修行也。是经ノ淹留修行ノ释也。付之古来ノ料简不同也。三果学人者。前三果即预流一来不还ノ三果也。第四ノ果ハ次下ノ当无学圣人也。意见惑ハ。前ノ最初解了唯蕴无我位断之。是即见道十五心ノ位所断也。第十六心ハ预流果即修道位也。从此预流果ノ位至不还果。此ノ修惑ニ被留碍也。阿罗汉向ヲハ不还果ニ摄シ可得意也。付此ノ义。难思。大师十住心ノ证文ニ引今ノ三劫ノ经文时。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行ノ文ヲハ证第四ノ住心。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ文ヲハ证第五ノ住心缘觉乘ニ。仍拔业烦恼等ノ文ハ是限缘觉ニ今根境界淹留修行ノ文声闻ノ前三果ナラハ声闻ノ第四ノ果ヲハ何ノ文ニ可得意乎。仍不审也。若又拔业烦恼等ノ文ニ合论声闻ノ第四ノ应果ヲ。二个ノ住心可混乱欤。又何ノ次ノ文ヲ不证第四ノ住心乎。又十住心ノ背暗向明ノ次第不成立。答。既三果学人（文）前三果有学ノ位ト云フ事解释分明也。尔者声闻ノ第四ノ果ヲハ次ノ拔业烦恼等ノ文ニ缘觉ト一处ニ可合论。但シ声闻ノ第四ノ果ト缘觉トノ一处ニ合论ヒハ。二个ノ住心混乱シ心续生ノ次第不ト成立ニ云フ难ニ至テハ。云トキ一文ニ合论スト。何ソ无浅深乎。纵断惑ニ无浅深。智ニ有明昧故。四五ノ住心不可混乱。纵又虽一文ニ合スト。断惑ニ浅深ヲ得意事可有之。同虽断业烦恼ノ无明ノ种子可有浅深故。例ヒハ如第二劫第三劫ハ同虽断细妄执极细妄执。他缘觉心ノ浅深一道极无真言ノ差别如有之。次四五ノ住心ニ经文ヲ别属事。今ノ经文ノ意趣ハ。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行ノ文ハ。声闻ノ见道修道为面兼缘觉ノ学位。拔业烦恼等ノ文ハ。缘觉ノ果位为面兼声闻第四ノ果也。而大师付为面淹留修行マナノ文ヲハ证シ第四ノ住心ニ。拔业烦恼等ノ文ヲハ第五ノ住心ノ下ニ引也。若依一义ノ意者。至声闻ノ无学ノ位即成独觉故。拔业烦恼等ノ文ニ声闻无学ノ位ト又成独觉ヲ位可有之。取彼独觉ノ边为第五ノ住心ト也。十住心论第五云。以阿罗汉等回心亦成独觉故（文）＊一义云。可后三果。其ノ故ハ次ノ拔业烦恼等ノ文ハ偏说缘觉乘故。根境界淹留修行マテノ文。声闻ノ四向四果ヲハ悉ク可得意尽。仍三果ハ一来不还阿罗汉ノ三果也。此ノ时预流果ヲハ前见道ノ处可得意也。若依毗昙ノ意者。见道ハ是十五心也。此ノ十五心ハ预流向ノ位也。虽然举向位果位ヲ摄此所可得意也。若依成实论ノ意者。无间道伏。解脱道断ト释。前十五心ハ犹断惑不极。第十六心ニ见极谛理故。第十六心ノ预流果ノ位犹见道ノ摄也。尔者。预流果ハ前ノ最初解了唯蕴无我ノ经文ニ是ヲ可得意。仍云三果学人后三果也。难云。若后三果。第四ノ果ハ是无学ノ位也。何可云三果学人乎。次根境界淹留修行ノ文。是修道所断ノ惑也。何无学道ノ所留滞ノ惑ナヲン乎。旁以不审也。会云。不断修道惑时无学ノ果不显。仍修惑ハ留碍第四果ヲ事无相违。次后三果ヲ总ノ名学人事。声闻为有学缘觉ヲ为无学对辨也。天台ノ通教ノ性相ノ意。初地已上同是学人。八地已上同无学人ト释ク。第七地マテ为有学。第八地已上为无学。而声闻ハ第七地已辨地マテ共行ス。第八地是支佛地也。仍テ声闻ヲハ悉为有学也。今ハ此ノ性相也。难云。诚ニ通教ノ性相ナニハ此ノ一义无相违。今初劫声闻缘觉是三藏教ノ安立也。非通教ノ三乘共行ノ义。尔者。何彼レヲ可为例证乎。又次ノ文限ル缘觉。彼レハ释无学ノ圣人所断最难断处ト。缘觉ノ有学ノ位经文似阙如何。重テ会ノ云。无学圣人者。是举证位。断业烦恼位即可因位。次用通教性相事。可有二义。一义云。今ハ虽小乘ノ三乘。借通ノ教ノ学无学ノ名义ニ释之也。一义云。今疏意明三乘共行ノ义。是通教ノ意也。但疏家ノ意。通教ノ三乘共行ノ意小乘ノ分齐ト思食欤。
    复次有三妄执。已下ハ拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ经文ヲ释也。是以业ト烦恼ト无明トノ三种为三妄执也。
    所谓业。烦恼株杌。及无明种子。十住心论ニ业者恶业（文）若小乘ノ意ナラハ可七支ノ业。凡ソ于业者古业ト新起ノ业ト在之。今新起ノ业ト可得意欤。于古业罗汉等モ有之故△烦恼者五根本ノ烦恼乃至百六十心ノ随烦恼等也△株杌可通二欤。十住心论ニ业烦恼株杌犹此而拔（文）总株杌ノ义ハ通无明也。十住心论ニ。速拔无明株杌（文）△及无明种子（文）此十二因缘能生ノ无明ト见。其ノ故ハ经ニ无明种子生十二因缘（文）此ノ意。无明种子ハ十二因缘ノ能生ト闻。十住心论ニハ。因即十二因缘。种者无明种子（文）付之此ノ能生ノ无明ノ种子ハ十二因缘ノ外ニ可立之欤。又十二因缘ノ中ノ无明细分ト可得意欤ノ事。凡缘觉ノ所观所证ノ法门不过十二因缘。尔者。十二因缘ノ外别ニ不可有能生ノ体。守护经。以不正思惟为无明ノ因。释摩诃衍论不如惑ヲ以テ为无明ノ因。是等皆以无明用为因。故别非有能生体。今彼ニ可准知。付之当段ノ业烦恼无明ノ种子ヲ得意。学者ノ了简不同也。觉苑ノ意ハ以今ノ无明ノ种子。非想地第九品ノ修惑ト取义欤。是即声闻ノ第四果ト缘觉ノ无学ノ果ニ断ル处ノ微细惑品也。名种子十二因缘ノ能生故。立种子ノ名。强非对现行种子欤。可寻之。依此ノ师ノ意者。业烦恼种子共ニ声闻缘觉所断ニ可通见。依他门ノ五大院等ノ意者。业烦恼ハ声闻ノ所断。无明种子ハ是习气。缘觉ノ所断ト取义。依此ノ意者。业烦恼ハ声闻所断。无明种子ハ非常ノ种子现行ノ对辨。习气ヲ名种子见。仍二乘ノ断惑ニ立浅深见。今依大师ノ御释ノ意者。业烦恼种子共被举缘觉所断可得意。十住心论（第五）云。拔业因种心者。麟角之所证。部行之所行。观因缘于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼ノ株杌犹此而拔。无明种子因此而断（文）又第五住心名拔业因种心。此等ノ意。业烦恼种子共ニ缘觉ノ所离ナル事明也。声闻所断ノ惑ハ上ニ别ニ被说故重不可举以义谓之。业烦恼等ハ声闻モ可断之条勿论也。虽然。今声闻缘觉ノ所断ヲ各别ニ被举时。约缘觉被说业烦恼无明ノ三妄执见。大师。经云缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘等ト御引证アテ缘觉ノ言ヲ被安拔业烦恼ノ上ニ事。为简声闻觉。一。今ノ所云明种子ハ现行种子习气ノ间何ソ乎。答。此事难测。先于现行。声缘二乘共不可有所断シ残ス三界ノ内ノ见修二惑。种子ヲハ小乘ニハ多分ニ云说。大乘ニハ云种子。是又二乘ノ所离ニ难有浅深。习气ヲハ小乘ニハ名不染污无知。强不为所断ノ法。付之。声闻ハ钝根故ニ不断之。缘觉ハ利根故一分离之故大乘同性经ニ明缘觉ノ十地时第十地ヲ号习气渐薄地。尔者。尔ノ种子ハ指习气可得意欤。难云。现行种子对辨ノ时ノ种子ヲ名习气事ハ有之。唯识论ニ种子既是习气ノ异名（文）而习气ヲ名种子事ハ本据无之。尔者。今ノ文ハ常ノ人执ノ释子ト得意。二乘同断之可见欤。对前三果学人。即是无学圣人ト释。尤声闻ノ第四果ト缘觉トヲ合论スト觉。而为第五ノ住心ノ得名。第五ノ住心ニ引证事。取缘觉方被为证据也。且ハ被安缘觉ノ言事。二乘相并フ中。简声闻为取缘觉可得意。尔者如何。答。或云。天台ニ许誓扶习生ノ义。尔者。习气既有引生义。名种子无妨欤。难云。他宗ノ誓扶习生ノ义。正不难知。其ノ上于菩萨者为利他ノ感生故。以习气润生义虽有之。缘觉ハ无学ノ果ノ后。无余涅?ヲ为所期。依何习气ニ可立种子ノ名字乎。旁以テ不审也。此事能能可明之。
    即是无学圣人所断。最难断处。此ハ举能断ノ人也。无学圣人二乘通局事如上。
    凡有三种三妄执也。此结成上也。

    大日经疏第五十七终

 

　　大日经疏第二末钞卷第五十八（上半三日）

　　学摩诃衍人初得出世初心。上来ハ约小乘ノ人明见修无学ノ三道释ノ终ニ至マテハ料简毕。已下明学摩诃衍ノ菩萨释之内。至マテ升沉有异也一段ニ付可有料拣。此ノ一段ノ文初明见修无学ノ三道。次释离建立宗等ノ经文ヲ。后释如是湛寂ノ文。三节分明也。
    学摩诃衍人。初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心即知心性但为我倒所覆未得现前。尔时谛观阴界入等悉从缘生。无常变异。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地也。于初劫中三乘相并フ中。上来约二乘明之。已下明菩萨ノ行相ヲ中此ノ一段ハ声闻齐见道释之也。付之。此ノ学摩诃衍ノ菩萨ヲ得意。学者料简不同也。一义云。初劫小乘ノ三乘故。此菩萨是少乘ノ菩萨也。然名学摩诃衍ノ人ト事。以小乘三乘分大中少义边也。意。声闻为小乘。缘觉为中乘。菩萨为大乘义门也。天台四教义ノ第四云。若声闻ハ小乘ノ教门。乃至若缘觉ハ中乘教门也。若菩萨ハ大乘ナリ。慈悲弘誓アテ不舍众生。为总ノ为大教门。以道谛为初ト修行六度ヲ（文）是释三藏教ノ三乘文段也△与小乘见道适齐者。小乘三乘同ク断ノ染污无知ノ人我见ヲ。共ニ寂灭涅?ノ理ヲ证ス故。断见惑时齐キ见道ニ也。一义云。此ノ菩萨般若ノ中ニ所ノ明三乘共行ノ人ト见。故天台四教ノ中ノ通教ノ菩萨也（云云）一义云。能寄齐ハ真言行者也。其ノ故ハ下ニ指此菩萨处证ノ理。是中有无量宝王（文）若常途ノ藏通二教ノ中ノ菩萨。人空湛寂ノ一理ナル故。难名无量宝王（云云）但此菩萨非能寄齐ノ真言行者见。其故ハ学摩诃衍ノ菩萨升进ノ离一重ノ法倒ヲ。名证寂然界菩萨。然以证寂然界ノ菩萨。六无畏ノ第四ニ名法无畏。为所寄齐ノ显ト。仍テ非真言行者也。又十四卷ノ义释ノ第八云。若如学摩诃衍ヲ人。皆知此ノ心识ノ中有实相宝。但以无善巧故。各以有所得ノ心。竞持瓦砾。谓是真琉璃珠。欢喜ノ持ノ归リ返ナ为智人所笑ワラハ。今以真言ノ方便一圆善ク住スル时还テ由净菩提心ノ力。三障消除宝性明ニ现。然此只是观心ニノ。未是证心也（文）此释既对真言行者学摩诃衍ノ菩萨ノ为无善巧ノ人。非真言行者事明也。尔者异义虽不同。先小乘ノ菩萨可得意欤。一。此学摩诃衍ノ菩萨ヲ直ニ经文ニ双说欤。亦经ニ且ク说声缘二乘ノ行相。然疏家ニ菩萨ヲ齐ノテ彼ニ被释可得意欤。△然不堕声闻正位（文）是菩萨ノ出世ノ初心虽齐ト声闻ニ而不堕声闻地事ヲ明ス。付之名声闻ノ正位ト分齐ノ事。一义云。指见道ノ位ヲ也。智论ノ第二十七云。声闻法中。从苦法忍乃至道法忍。名为正位（文）△所以尔者等（文）已下明不堕二乘地ニ之由△彼从初发心乃至未得现前（文）是明学摩诃衍ノ人ノ所知ノ相。心性者。净菩提心△但为我倒乃至现前者。是ノ明我见能覆タル事△尔时谛观乃至是神耶（文）是明解了无我ヲ义△阴界入等者三科ノ法也。此ノ三科ノ法皆因缘所生ノ故。云无常变异。付之今为明人我不生。举阴界入等ノ法事。我执ハ必依法执起故。所依五蕴ヲ观从缘无性。空能依ノ神我也。六无畏ノ中ノ无我无畏ノ释云。谓观唯蕴无我时于阴界入中。种种分折推求ヌルニ我不可得ニ舍此自ノ色缘者譬ヘハ如因树则有树ノ影现若无树者影由何生ン。今五蕴犹从缘生シ都テ无自性。何况此积集ノ中ニ而有我耶（文）此意也。△作如是推求乃至少分增明（文）如是推求者于三科ノ法ノ中。推求神我ノ不生也△即了神本不生者。了神我不生义也△度无量见网者断スル见惑义也。见惑有多种故云无量见网ト△净菩提心少分增明者。明证理也△由得菩提心势力所以不堕二乘地也者。不堕二乘地义ノ结成。然彼行者有法执当心。已下依经ノ根境界淹留修行ノ文释学摩诃衍ノ菩萨ノ修道。意ノ此ノ菩萨依带スルニ法执ヲ。修种种ノ度门时。住着所修ノ禅慧等ノ法ニ令留滞义也。一今法执指处ハ人法二执分别ノ时ノ法执欤。又迷事ノ修惑ニ名法执欤。＊一义云。当段ノ意。依带人执ノ修惑稽留淹滞スト见。故非实ノ法执。迷事ノ修惑。迷十八界ノ法ニ故得法执ノ名ヲ见。一义云。人执必依法执起故。举所依ノ法执。释有法执当心给也。人法二执ノ名字不可混乱。故非人执也。此事一ノ寻也。
    若修禅定道品种种诸度时。禅定者四禅四无色定等也。道品者三十七助道品也。种种诸度者六度等也。
    虽不于中起诸我倒。我倒者我见颠倒也。
    而心住于禅慧等法。稽留淹滞不能速至菩提。禅慧ハ六度ノ中ノ第五第六ヲ举テ等余也。以非如实巧度故名淹留修行也。是ハ学摩诃衍ノ人ノ所修行体。拙度ノ行テノ非巧度ニ事ヲ明。付之巧度拙度ノ对辨事。智论ニハ大小相望ノ明之。尔者。今学摩诃衍ノ菩萨小乘ノ故ニ。非如实巧度ト释シ给シ可得意也。智论ノ六云。如实巧度者。有外道ノ法虽度スト众生不如实度。二乘ハ不能如所应度。外道种种邪见结支残故不能如实ノ度。二乘ハ无一切智方便ノ心薄。是故不能巧度。一义云。智论ノ意ハ二乘ト菩萨トヲ对辨ノ分巧拙。今ハ菩萨ヲ为拙度ト故。异彼ノ对辨也。仍今ノ意ハ付同菩萨ノ行体。望第二劫ノ缘生ノ中道ニ分巧拙也。＊一义云。今ノ疏ノ意。巧拙ノ待对ハ显密ノ对辨也。其ノ故ハ。三劫宝珠ノ下ノ释。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路（文）尔者。今远ク对真言行者ニ被释非如实巧度ト可得意也。
    然亦稍离下地三执能拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。已下ハ释ス拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘ノ经文ノ意ヲ。付之所指下地三执ト。料简不同也。一义云。下地者三乘ヲ分上中下性相也。仍下地者指声闻地。意ハ声闻ノ三妄执ヲ离。亦能拔业烦恼ノ无明ノ种子云释也。此ノ意离下地三妄执者当承来也。演密钞ニハ存二义ヲ。一义云。下地者三界九地ノ中ノ下八地ノ惑也。阿罗汉向ノ位离下八地ノ修惑分齐ヲ指。拔业等。阿罗汉果ノ位ニ断第九品惑义也。彼ノ钞（第三）云。疏ニ然亦稍离下地等者。此同二乘ノ无学ニ也。谓行者虽有法执当心。非ヌト是如实巧度ニ。然亦稍离下之八地ノ三妄执故。复能拔第九地ノ我执家ノ业。及烦恼ノ根本无明ノ种子所生ノ十二因缘ノ大树（文）一义云。不还果ノ位ハ所断欲果五趣地ノ烦恼云下地三执也。不还果ノ位欲界ノ第九品ノ惑既ニ断。未断上界ノ修惑分齐也。业烦恼等。自阿罗汉向所ノ断初定ノ一品已上ノ惑ト取义。彼钞（第三）云。又解スラク。然亦稍离下地三妄执ト者。此同不还果也。能拔业烦恼等者。此同无学ノ果也（文）此ノ二义ノ不同ハ。初ノ义ハ九地ノ中ノ下八地ヲ云下地。后ノ义ハ欲界ノ对上二界云下地也。一。此三义得失可有校合事。
    知如是甚深之法有佛无佛性相常尔。已下ハ释离建立宗等ノ经文ヲ于中。自初至不能图度。明宗计不相应ノ义。付之如是甚深之法者。指人空ノ理。付其三乘所证ノ理ノ中可限缘觉菩萨ノ所证理ニ也ト取义。其故ハ大师第四ノ住心ノ下ニハ拔业烦恼已下离建立宗等ノ文ヲ不引。仍不可通声闻也。一义云。可限菩萨。二乘ヲハ下ニ属不知ノ人故。＊一义云。可通三乘ニ。三乘同虽证此ノ理。菩萨ノ尽源底故。二乘ヲハ犹属不知。三兽渡河ノ喻此意也。或一义云。如是甚深之法者指十二因缘意得事有。虽尔观十二因缘所得人空ノ理可得意也。如前所说建立净不建立无净等种种宗计皆不相应。是正释离建立宗等△如前所说者三十种ノ外道ノ说处也。经ノ离建立宗等ノ等ノ言ニ不建立无净等ヲハ等ス可得意也。
    乃至长爪梵尼诸大论师等。疏家加显ノ御释也。一义云。乃至长爪梵尼等モ经ノ等ノ言ニ可得意也。但付此义者先ノ三十种外道中长爪梵尼等无之。尔者如何。答。如前所说且约建立不建立ノ外道△长爪梵尼（文）长爪梵尼长爪梵志ハ一种ノ梵语ノ读コ样ノ不同欤。疏ノ异本ニハ长爪先尼（文）天台补注ニハ先尼亦云西サ●你ニ迦キヤ。此翻有军外道（文）尔者长爪ト与トノ先尼二类欤。一义云。长爪ハ如名。梵ハ梵天外道。尼ハ尼?外道也。仍举三类。
    自心智慧利根。推求诸法实相。皆亦不能图度。是诸外道等推求诸法ノ实相徒劳解脱智不知其实义也。此十二因缘义ハ。如稻竿等经广明。是因コニ十二因缘ノ广说ヲ被让经也。一。稻竿经ノ事。开元录云。稻竿经一卷失译（文）贞元录云。稻竿经一卷失译。了本生死经一卷与稻竿经同本支译（文）等ノ言十二因缘ヲ说ク余经ヲ广クスル等ニ。
    言湛寂者等。已下释如是湛寂ノ经文。于中初释湛寂ノ义。后此中ノ下ハ明升沉ノ异。经文ニ如是ト者。指法ノ言ハ即指人空ノ理也。湛者人空ノ理ノ甚深ナル喻也。寂トハ者烦恼等毕竟不生义。即法也。
    言湛寂者寂是不生义。是ハ初ニ释寂ノ义ヲ。经文ハ湛寂ト次第スレヰ先释寂ノ义事ハ者。寂ハ人执ノ烦恼毕竟不生ノ义。即是法体也。湛ハ此人空ノ理ノ甚深ナル喻故。义用也。仍先释寂ノ义也。
    谓五根本烦恼。及百六十随烦恼等。五根本ハ贪策痴慢疑ノ烦恼也。百六十心ハ再数ノ烦恼也。
    皆毕竟不生。故名为寂。百六十心有粗细重重中ノ人执ノ烦恼毕竟不生ノ义ト可得意。或一义ニハ。学摩诃衍ノ菩萨ハ能寄齐ノ真言行者故。百六十心ノ粗细极细ノ烦恼悉毕竟不生ノ义可有（云云）但此义ハ前后ノ御释ニ相违。
    湛者。是甚深义。是湛ノ释也。十住心论云。游泳湛寂之潭。优游无为之宫（文）此意也。
    譬如清潭万仞澄恬镜彻临视之者不测浅深。是甚深ノ义ヲ喻清潭ニ也△万仞ト者玉云。孔安国曰。八释曰仞（文）尔雅云四释谓之仞（文）临视之者等（文）是下所ノ云可相当内外二种ノ 外道等。
    故说云三兽渡河各随足迹之所至处。独有大香象王能渐次深入。到其源底耳。三兽渡河ノ喻ハ优婆塞戒经ノ第一。宝性论等ニ说之。三兽者兔马象也。如次声缘二乘ノ菩萨ニ喻ル也。
    此中有三乘之人。已下ハ明三乘升沉ノ异。三乘之人者。二乘菩萨也。
    同以无言说道得诸法实相。虽三乘不同。共以空理为法实相义也。今疏末卷。三乘实相无不离文字（文）演密钞（第三）云。疏此中有三乘等者。此第一劫中谈有三乘之人。同以空为门。入诸法真实之性（文）四教义第八云。三乘之人。同用以第一义谛无言说道断烦恼也（文）但此ノ四教义ハ释通教ノ三乘ヲ也。然声闻入法性最浅。故厌怖生死自谓已得涅?生灭度想。已下ハ三乘相望论浅深中初声闻ノ浅ナル事ヲ明。法性者人空真如也。
    故厌怖生死。自谓已得涅?生灭度想。是怖畏生死妄取涅?ノ二执也。总ノ二乘共ニ有此ノ执。然别云之声闻畏苦障ノ故。声闻ノ人殊此障增感也。今疏ノ末卷云。如声闻ノ极观察智ノ解了唯蕴无我。以厌怖心量故。疾断烦恼自证涅?。不能分析推求十二因缘实相。
    辟支佛所入差深。故于生死不甚匆遽。然不能以方便力发起大悲。是明缘觉ヲ望声闻云所入差深也△故于生死等（文）是明声闻异旨也△然不能以方便力等（文）是明后ノ菩萨ニ异ナル旨。是则缘觉舍悲障ノ意也。大师御释云。大悲阙无。方便不具。
    菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现。已下明学摩诃衍ノ菩萨△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢渐除等（文）心垢者五根本百六十心等ノ烦恼粗分。即人执也。
    尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门。故同共一法中。而升沉有异也。是依净菩提心ノ势力。得生死涅?不住道。行种种ノ度门义分明也。△故同共一法中等（文）明三乘共行スレヰ升沉异。升沉者。二乘ハ沈当分ノ理。菩萨ハ升进ノ发起大悲故升也。演密钞（第三）云。二乘之人ハ自为已得涅?生灭度ノ想沈也。菩萨ハ能以不住道ヲ发起大悲升也。譬如同帆一ハ去一停。故升沉有异也（文）或一义云。于人空湛寂ノ理ノ中。菩萨ハ如大香象王尽源底故沈也。二乘ハ如兔马水上浮渡故云升（云云）虽然是相违スル常ノ升沉ノ义。前义为本（云云）。

    大日经疏第三本末终

 

　　大日经疏第二末钞卷第五十九（上半四日）

　　经云一切外道所不能知者。上来如是湛寂ノ经文ノ释ノ终ト至ハ升沉有异也了简毕。已下一切外道所不能知ノ经文ノ初ワリ。至而得解脱经文ノ释ノ终付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初一切外道所不能知先佛宣说离一切过ノ释。后秘密主彼出世间心乃至而得解脱ノ经文ノ释。两节分明也。
    经云。一切外道所不能知者。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道不能知也此一段释一切外道所不能知经文△此宗中说有两种外道等（文）是付经ノ一切外道言。表ス有ルコヲ两种ノ外道。此宗者。准前后ノ释。指大日经宗可得意。就之。外道立ル两种事。今ノ疏ノ前后ニ见タリ。上ノ心续之生等ノ经文ノ下。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心（文）今又分内外二种外道。此内外二种外道分齐事。一义云。内外道ハ声缘二乘。外ノ外道ハ三十种ノ外道等也。经ノ如是湛寂ハ虽通说三乘所证人空理。二乘不尽源底故。属不知ノ外道取义。或又如是湛寂已下说述菩萨所证理故。二乘被属不知ノ外道了简スル事有之。或一义ニハ今内外两种ノ外道ニ可尽九种住心了简スル事有之。此ノ时ハ内ノ外道ハ广可通大小乘也。此ノ义ハ真言问答ニ付当经ノ诸佛大秘密外道不能识文。分内外两种ノ外道。显教极机ノ说ヲ皆属シ内外道。其证据ニ引当段ノ文。故今ノ内ノ外道ハ广可ト通诸ノ显教见。故付之有了简处也。但付此ノ义。当段ノ御释。付人空湛寂ノ理举不知ノ人分两种外道见。然此中尽他缘大乘以上ノ四家大乘事尤不审也。然一义了简ニハ今ノ学摩诃衍ノ菩萨ハ明能寄齐ノ真言行者故。不知ノ人广举诸ノ显教取义。一义ニハ学摩诃衍ノ菩萨ハ虽所寄齐显ノ菩萨。经文ハ望能寄齐ノ行者被说不知ノ相取义事有之。但今ノ内ノ外道ニ尽诸显教事非当段ノ诠要。仍当段凡夫二乘两种ノ外道ト可意得也。但真言问答ノ御释ハ立内外二种ノ外道名字本据ニ被引证当段ノ文。必モ内ノ外道尽四家大乘非ト证据トスルニ得意无相违欤△外外道乃至不敢习近（文）此ハ初ニ释外ノ外道。清潭指人空湛寂ノ理也△逆生怖畏者。诸ノ外道ハ皆存我见故。于我空ノ理生怖畏也。大师御释云（住心论）爪犊遥ニ望メヰ不近。建声何得窥窬（文）此意也△内外道乃至有无量宝王（文）此明内ノ外道。游泳其中者。声闻二乘ハ既证人空ノ理故云尔。第五ノ住心ノ下。游泳湛寂之潭优游无为之宫（文）此ノ意也△适热除垢者适ノ烦恼ノ热ヲ除人执ノ垢义也△然不觉是中有无量宝王（文）是不知菩萨所证ノ人空ノ理义也。付之指人空ノ一理无量宝王ト有御释事。一往难思。或一义ニハ自元今ノ菩萨ハ能寄齐ノ真言行者故。指彼ノ所证ノ理释无量宝王ト也（云云）但此ノ菩萨非真言行者事ハ。义释并六无畏ノ释分明也。仍此ノ义モ难得意。或一义云。依济暹僧都义云。依此人空理。终ニ可到佛果ノ万德故。约当云无量宝王也。一义云。人空ノ理ハ虽一。菩萨ハ证理ノ上具上求下化ノ无量ノ德。故云无量宝王也。一义云。空理ハ虽一。对所离ノ百六十心。乃至八十八使ノ见惑。八十一品ノ修惑等。云无量也。一义。云无量者。非数量ノ义。即绝心量义也。是即不及二乘ノ心量故云无量也。一则不入等（文）此ハ明内外二种ノ外道ノ简别。外ノ外道ハ未证无我ノ谛理ヲ故云不入而不识。内ノ外道虽证空理不至源底故云入而不识也△故云一切外道等（文）。此ハ释合经文。
    先佛宣说离一切过者。言十方三世诸佛。唯有此一门。诱进群迷出于火宅（文）是处无复障碍。戏论不生。故种种因量诸师。无能出其过者。是释先佛宣说离一切过ノ经文。此ノ经文ノ意ハ举证ヲ示佛佛道同ノ义也。付之当经ニ或说古佛所宣说。今ハ先佛宣说（文）然教主法身ハ三世常恒ノ佛体也。何ソ说先佛宣说乎。一往不审也。是得意。一义ニハ且准应化ノ化仪译者置此ノ词也。一义云。虽三世常恒。而不坏三世ノ相。然者何无过现ノ不同乎。一义云。且约一机ノ所见立前后也。一义云。所同ノ教主法身ハ虽三世常恒。约能同ノ人非无キニ前后。仍约能同ノ人分前后也△言十方三世诸佛乃至诱进群迷出于火宅（文）此释先佛宣说ノ文。付之经ニト说先佛ト。然疏释三世事ハ为显佛佛道同ノ义。疏主得意释三世也。或一义云。三世ニ各有三世故。过去ノ中ノ三世ト可得意也△唯有此一门ト者一门者。人空湛寂ノ一理也。演密钞ニハ存二义。一义ニハ。一种ノ权教ト云意ト取义。此ノ意ハ三乘一乘ヲ分权实ノ二门。三乘权教ヲ云一门也。一义ニハ一ハ一乘。门ハ三乘也。即于一佛乘分别说三ノ意也。此时ハ一カ之门ト依主ニ可取义欤。或ル一义ニハ内外合ノ作九十六种中以一道是圣ノ义。九十五种ノ对不ルニ出火宅ヲ。佛道ノ一种云一门取义（道范阿贽梨义）或又此ノ菩萨真言行者故。真言ノ一门ト得ルコ意有之。△出于火宅者三界ヲ指火宅ト。法华ノ意也△是处无复障碍（文）此释离一切过ノ经文。是处者。人空一门理也。无复障碍戏论不生トハ者。人执ノ障碍戏论不相应义也。或又外道等ノ障碍戏论不相应义欤△故种种因量诸师（文）此ハ正离一切过等ノ释也。演密钞云。外道小乘ノ部类不一为种种。其ノ中善解因明比量ヲ师。以因喻ノ次第。于此ノ理ノ上。欲レヰ出其过ヲ终不能得（文）。
    然未度法障。已下说证寂然界ノ菩萨。经文ノ释也。于中彼出世间心住蕴中ノ经文ハ上ヲ承来スル经文ノ意趣ト见。
    然未度法障。未名真净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经云。彼出世间心住蕴中也。此释经ノ彼出世间心住蕴中ノ文△未度法障未名真净菩提心者。法障ト者法执即所知障△未名真净菩提心者是法执未断ノ故。未名真净菩提心义ヲ释。付之今真净菩提心者。今ノ疏ノ前后背自宗ノ初地ヲ名真净ノ菩提心。然者今モ真言ノ初地ト可得意也。付之。今ノ御释意。断法执可名真净ノ菩提心样ニ见。然者第二劫已上可名真净ノ菩提心。何ソ指ト自宗ノ初地可云乎。答。三妄执ヲ分人法二执时。细妄执极细妄执ハ共法执也。然者实断尽法执事ハ可限真言行者。仍不成难△如莲华已离浊泥尚未出水（文）此举喻。付之一义ニハ。浊泥ヲハ喻人执ノ烦恼。莲华ハ出世ノ净心也。木ハ生空真如ノ理水也。意虽断人执ノ烦恼。此ノ空智尚留人空理水ノ中不进义也。一义云。离浊泥断人执义如前。尚未出水ハ。犹带法执住蕴ノ中义也。此ノ时水喻法执事。一往不审也。虽然。水モ为莲华成能覆故。喻法执事无ヲ相违取义△故经云等（文）是释ノ合经文。疏末ノ卷云。如说唯蕴无我住蕴中即摄诸部中小乘三藏（文）。
    以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也。有如是慧随生。能于蕴等发起其心。修离着方便。已下经ノ有如是乃至发起离着ノ文ヲ释。于中。自初至着无为法。释ノ初上ヲ承来也△于瑜伽中湛寂之心虽已明显（文）此于观行应理ノ中人空湛寂之智品明了ナル义也△然涉事时乃至着为法（文）此修种种ノ度门时。于十八界等ノ法起实有ノ执故。厌有为ノ非真住着无为ノ法义也△然以菩提心势力乃至离着方便（文）已下正经ノ有如是慧随生等ノ释也。有如是慧者。五蕴离着ノ慧也△能于蕴等（文）此ハ释经ノ若于蕴等发起离着ノ文。于五种譬喻观察无性空。已下释经ノ当观察聚沫已下ノ文。五种譬喻者。观色受相行识不生义也。
    初句观察聚沫者。是五喻ノ中ノ第一ノ释观察聚沫ノ句。付之观察ノ言ハ通五喻总句也。虽然付为文初第一牒加也。
    如水上浮沫虽可目睹有种种形推求性实了不可得。此ハ先明譬。聚沫眼所见ノ法ナル故喻色阴也△可目睹者明所见△有种种形者。粗细大小形也△推求实性等者。明无性ノ义也。
    色阴亦尔。已下ハ合法也。
    若粗。若细。凡于色法大分之者。有显形二色也。又委细论之。表色无表色等有之。大师声字义。出显形表ノ三色。其中粗细ハ形色ノ中有之。然者今先出形色显余欤。一义云。今ノ色ハ先付显色明之。粗细ハ显色ノ中ノ可好恶取义也。
    无不从众缘生。缘生生无性。即是色本不生也。是因缘生故无自性ノ意也。
    次句浮泡者。以泡譬受。凡五蕴ノ中。初ノ一ハ色法。后四心法也。心法ノ中。受想行ノ三ハ心所。识ハ心王也。付之情尘和合ノ上有之浮泡。又因缘和合ノ生スル以泡ヲ喻受ニ也。
    如夏时暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。
    亦但属众缘。雨水因缘也。
    四句观之都无起灭。四句ハ自他共无因ノ四句也。
    受阴亦尔。已下ハ合法。
    诸苦乐等。此明受阴ノ相。受者领纳ノ心所也。于受三受门五受门ノ分别有之。三受门ノ时ハ苦乐舍也。今ノ等言ハ。等舍受也。五受门ノ时ハ苦乐忧喜舍也。私云。苦乐ハ粗也。忧喜ハ细也。仍粗细ノ不同ト可得意也。舍ハ非苦非乐等ノ心品也（已上）师说ヲ私注之。
    皆从情尘和合生。从缘无性（文）即是受本不生也。情ハ六情即六识也。尘ハ六尘。即色声香味触法也。仍此心境和合遇违缘生苦。遇顺缘生乐受也。从缘无性（文）是明受ノ不生。
    次句阳炎者。此以阳焰水喻想ノ心所ニ。想蕴ハ大地法ノ十ノ心所ノ中ノ想ノ心所也。俱舍颂ニ想取像为体（文）仍想ハ取像心所也。今于阳炎取水像故喻之也。经ニ芭蕉阳炎ト次第ヌ。然ルヲ疏ニ阳焰芭蕉ト次第メ被释事如何。付之有数义。一义云。或ハ以五喻五蕴各别ニ配释ノ观シ之。或五蕴各以五喻可ト观ス道理显ス。不守五蕴五喻ノ次第说之。故芭蕉阳炎ト次第ス。疏ニハ以五喻如次显可观五蕴ノ无性道理。阳炎芭蕉ト次第ノ释之也。阳炎ハ无法ニ取像事。相似ハ想蕴ニ。芭蕉叶叶相重テ相应行蕴ノ心所ニ故如是释。一义ニト阳炎芭蕉ノ二喻ハ想蕴行蕴ノ二ノ心品ニ譬事ハ何无相违故经疏互显也。如春月地气日光。望之如水。此明阳炎水ノ相。凡阳炎水ハ热空尘ノ三和合ノ生也。
    迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之弥远△迷渴者能迷ノ类也。即渴鹿野马乃至人等也。众生亦尔。已下合法也。
    不知缘起性空有法想生。此想ノ心所ノ迷性空ノ理取有法ノ像义也。
    若悟实相。即想本不生也。是正明想ノ不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喻行心所。行蕴者俱舍颂。四余名行蕴ト释ク。四蕴ノ外ニ一切ノ有为法ヲ总ノ名行蕴。行者迁流ノ义也。芭蕉叶叶相重相似行蕴ニ心所ノ众多故为喻也。
    乃至分分披拆之至于邻虚亦不可得。此拆空ノ譬也△邻虚者指其边际也。
    行阴亦尔。已下合法也。
    一微涉于动境无不从众缘生。缘生无性。即是行本不生也。付之一义ニハ。此释ハ譬也。意ハ如一极微与ト他极微和合スル时。成动转ノ之相。一无明ノ心动转ク生诸ノ杂染ノ法。是则行蕴也。演密钞（第三）云。疏一微涉于动境ニ等者。谓从根本无明ノ一念熏真海时。即涉动也。展转メ能ク生诸ノ杂染ノ法。沦没生死则无穷也。故晋ノ远法师ノ云。一毫涉动境成此ノ颓山ノ势。即其义（矣）一义云。一微者。举所缘ノ色法ノ最细。此ノ色法为所缘。能缘ノ心所动转スル义也△缘生无性等（文）此ハ明行ノ不生。
    次幻事者。是以幻事ノ譬明识蕴ノ不生。意ハ如世间ノ幻术虽现种种事。于彼ノ众缘ノ中求ルニ不可得。识阴从一念无明ノ心行识名色等ト生ノ十二因缘虽成三界ノ众相。尽无明行识等灭明无自性义。
   次幻事者。如世间咒术药力蔽惑人心现种种未曾有事。此幻师ノ以咒术药力登空阴像蹈火涉水等种种ノ未曾有ノ事ヲ现スル义也。
    识阴亦尔。此合法。
    从一念无明幻心。初出三界。第六识相应ノ无明ト可得意也。即可当譬ノ咒术药力。幻心ハ识阴也。三界ハ可当幻所作ノ种种未曾有ノ事。
    究其源本。都无生灭去来。源本者。当无明ノ源本也。
    当知从众缘生无自性。故亦复本不性也。十二因缘地无自性义也。
    声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五蕴者当知十二入十八界六入十二缘等皆应广分别说。是明五喻有浅深意。小乘阿含经等ニハ以此ノ五喻为人无我ノ譬。今以此ノ五喻明五蕴ノ性空义ヲ释成也。付之今证寂然界ノ菩萨ノ空观ハ拆法空欤。当相即空欤ノ事ハ古来ノ异义也。一义云。五蕴共从缘无性ト释故。既觉知ヒハ因缘生ノ法。可体法空道理分明也。又释诸蕴性空性空ノ言ハ。自性皆空ト闻。又二重ノ幻ノ时モ名即空ノ幻故。当相即空ノ义分明也。一义云。今见证寂然界ノ菩萨ノ行相。小乘ノ菩萨ト觉。然者可拆法空ノ义。随第二劫ノ下。前劫五喻ニ有泡沫芭蕉。此ノ中所以ハ不论者此三事犹带ノ拆法ヲ明无性空ヲ（文）又此ノ菩萨ニ所观ノ人法俱空ノ义。同ト成实ノ二空ノ义见タリ。彼ノ论ノ法空ノ义。既拆空ノ分齐也。旁可拆法空。但名从缘无性ト释性空ト事强ニ拆空ノ义ニ不可相违。难云。第二劫ノ下ノ御释既云犹带拆法。拆空ハ是兼带ノ义见。如何。答。彼ノ犹带拆法ノ释ハ兼正待对ノ时非兼带ノ义。总ノ寂然界菩萨带拆空ノ观ヲ意也。难云。五喻ノ中ニモ于泡沫芭蕉ノ三喻ノ带スト拆法ヲ见。如幻阳焰非拆空ノ喻如何答。泡沫芭蕉ノ三种ハ殊拆破ノ义粗显ナル故举之。为第二劫ノ所遣。实ニハ五喻共可拆空喻。观五蕴时何ソ于色受行ノ三者用拆空ノ观。于想与识用体空ノ观乎。问云。若尔者何名即空ノ幻乎。答。拆破ノ观即空事有何相违乎△如观五蕴等（文）三科ハ一类ノ法ナル故次五蕴明之也。是释经ノ若于蕴等ノ等ニ言见△十二入ハ六根六境ノ十二处也△十八界根境识也△六入者。异本ニハ六大（文）尔者。可地水火风空识。付六入ニ释。少难得意。十二入ハ上既举故。或一义ニハ六入ト者六度也。六度ハ皆入涅?者三世两重ノ十二因缘也。等者等余法。
    如大般若中说。是十二入等ノ性空ノ义ヲ般若ト被让也。付之一义ニハ准证ト取义。其ノ故ハ般若ハ当相即空ノ法门也。证寂然界ノ菩萨ハ带拆法观相故。彼此大别也。虽然广说法门ノ法数事般若ニ说分明故被让彼ノ经也。一义云。今ノ经即空即心即不思议ノ三重ノ幻ハ含ト摩诃般若ノ十喻ノ中云事疏家ノ御释分明故可正证取义也。

    大日经疏第二末

　　大日经疏第二末钞卷第六十（上半五日）

　　行者如是观察时等。上来至マテハ观察聚沫浮疱芭蕉阳炎幻等而得解脱ノ经文ノ释ノ终了简毕。已下从谓蕴界处等ノ经文ノ释ニ初至初劫释ノ终付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初谓蕴界处等ノ经文ノ释。次如是证寂然界等ノ经文ノ释。后秘密主彼离违顺八心等ノ经文ノ释。三节分明也。
    行者如是观察时从无性门达诸法即空。得离一重法倒了知心性。此ハ释谓蕴界处能执所执皆离法性ノ文中初ニ承来上ノ五蕴无性ノ观也△行者如是观察时者如是ハ指上言ハ即指上ノ五蕴无性ノ观也△从无性门达诸法即空（矣）是ハ观五蕴等ノ诸法ノ无性。通达スル即空ノ道理义也。即空即三种ノ幻ノ中ノ即空ノ幻ニ意也。第二劫ノ人云。以ノ行者初劫ニ修观行时。心没スルヲ蕴ノ中ニ故。以五数ノ无性空门观法无我。然望レハ缘生ノ中道。犹属对治悉坛（文）六无畏ノ释云。尔时幻炎等ノ喻观察诸蕴ノ即空。得离违顺ニ八心证寂然界（文）十缘生ニ释云。一者心没蕴ノ中欲对治ヒント实法ヲ故。观此十缘生句ヲ。如前所说即空ノ幻是也（文）此等ノ意也△得离一重法倒了知心性（文）此依五蕴性空ノ观。离于法执スル实法ト颠倒ノ心义也。付之一重法倒ノ事。一义云。于法执分三重ヲ为三劫ノ所断ト中今寂然界ノ菩萨ノ所离ノ法执ハ初重故云一重也。一义。越前ノ三乘ノ人ノ人执ノ断位。一重升进法执断故云一重义ヲ取。例シ得ヘハ意如于第二劫ノ中觉心不生心ヲ望他缘大乘ノ心云一转开明△了知心性者众生ノ本性ノ心为我法二执被隐覆。今离一重ノ法倒时所覆ノ心性渐显。故云了知心性也。
    如是不为蕴界处能执所执之所动摇。故名证寂然界。此正ク释谓蕴＊界处等ノ经文。蕴处界者三科法也。于此三科ノ法作从缘无性ノ观时远离能所ノ二执义也。付其经ニハ能执所执皆离法性（文）付彼ノ皆离法性ノ经文一义ニハ皆离法性文ヲ读。意能执所执等皆违逆ル法性ニ故。皆离法性读也。一义ニハ皆离レテ法性ナリト读文。意离能执所执等云真实ノ法性义也。一义ニハ皆离ト法ノ性文ヲ读。意于五蕴等ノ法离法实ノ性云义也。此ノ时法性ト指法执也。已上三义ノ中第二义可为本也。
    证此寂然界时渐过二乘境界。至学摩诃衍ノ菩萨。所断ノ惑品モ人执ノ分齐故。三乘ノ位ニ等也。今至证寂然界ノ菩萨离一重ノ法倒时渐超过二乘也。此ノ渐过二乘ノ境界当经出世间心。付之证寂然界ノ菩萨ヲ名出世间心事一义云。世出世ノ对辨可有重重。故上ノ三乘ヲハ为世间。证寂然界ノ菩萨ヲハ为出世义也。一义云。初劫ノ出世间ノ中此ノ菩萨极ナル故说出世间心。必シモ非上ノ三乘ヲ为世间对辨世出世也。
    如莲华虽未开敷而稍出清流之上。此举譬说。莲花ノ未ルハ开敷对第三劫ノ开敷ニ。出清流ノ上对学摩诃衍ノ菩萨ノ住于蕴中也。是即望后虽非究竟。望前渐ノ升进スル义也。付之清流ノ事ハ一义ニハ。譬学摩诃衍ノ菩萨ノ人空ノ理水也。意。彼ノ菩萨ハ沈ンテ人空ノ理水ニ。未出五蕴ノ法执。今证寂然界ノ菩萨ハ一分空ノ五蕴出人空ノ理水ノ上ニ故。云出清净之上ト也。一义云。清流ヲハ譬法执也。嫌人执ノ泥ヲ且ク虽名清流。然为莲华水成能覆ト故喻蕴也。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心。已下合释也。
    若据正译当言上世间心也。此出世间ハ义翻ノ。上ノ世间ハ正译ナル事ヲ明。
    秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼网者。已下经秘密主彼离违顺八心等ノ释也。于中。初ニハ别ノ消释经文。后依常途解释ノ下ハ总ノ明此菩萨ノ相。此ノ经文ノ意证寂然界ノ菩萨违顺ノ八心并业烦恼为所离事ヲ明。
    如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行。斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可。就见道修道等诸位分之各自有八心也。此ハ初ニ释违顺ノ八心△如前所说者被指上ノ种子芽疱ノ叶敷华结实受用无畏ノ八心ノ释段也△种子根疱等者根即芽ニ当。等ノ言叶敷华结实受用ヲ等ス△归依三宝ト者终リノ无畏ヲ释ス。此ノ八心初ノ六心ハ人乘ノ分齐。后ノ二心ハ天乘也△为人天乘行斋施善法（文）斋施善法成人中ノ引业欤事ハ一寻也。但既人中ノ行故。成人趣ノ种因ヲ事ハ无子细。如今ノ御释ノ又成ト生天ノ引业ト见。付之一义ニハ为人趣成直因。为生天成远因取义。一义ニハ虽同斋施。依心品ノ不同成人天ノ引业也。一义ニハ于八心有内外ノ不同故。今约内ノ八心被作此释也。内ノ八心ノ时。斋施及戒善有之故ニ。成生天ノ种因ト也。八心ノ释段从外入内八心ノ相ヲ释ストシ。现世安乐有大名称命终メハ生天ハ后得涅?（文）是即举八斋ノ益也。一。种子根疱等及归依三宝ノ释ハ显了。尔何为人天乘行斋施ノ善法ト释乎。斋施善法ハ此レ六心行相也。重テ举ル事如何。答。一义云。上虽举名字不显其行相。故重释之也。问云。若尔者受用无畏ノ二心モ不显其相。何重不释乎。答。受用无畏事ハ先归依三宝ノ释ニ无畏ノ义显。仍重テ不释。一义云。上ニ所举八心ノ名字先举外ノ八心。为人天乘已下ハ明内ノ八心也△皆名顺世八心（文）经ニ说违顺八心中ノ顺世ノ八心ヲ结成也。一。顺世八心属初劫能超ノ心ニ欤ノ事。一义云。三劫ハ从声闻ノ见道说始。是出世间ノ心也。顺世ノ八心ハ世间ノ人天乘ノ分齐故。不可属初劫能超ノ心。随而八心三劫ノ经文ノ说段各别也。一义云。摄一切惑品为三妄。尔者八心最初ノ种子心ノ位所离少分ノ贪垢モ可三妄ノ随一。尔者顺世ノ八心可初劫能超ノ心。爰ヲ以三劫宝珠ノ下ニモ释才见众生世间八心。从八心举之。又六无畏ノ释段三劫ニ对明スト见。而后得顺世八心ト释ノ。从顺世ノ八心被举之。又智证大师ノ释ニハ初劫位长ト释。顺世八心ヲモ被属初劫ノ能超见。但初劫ノ经文。从声闻ノ见道被说始事且约出世以上ノ心故也△若三乘初发道意等（文）此明违世ノ八心。此ノ中初ニ长ノ八心ノ释。后或可ノ下ハ短ノ八心ノ释也。三乘ト者二乘ト学摩诃衍ノ菩萨ト也。初发道意者可最初顺解脱分ノ位。随而八心ヲ得意时三乘ノ行者初メテ遇佛法ノ缘。厌生死求涅?。是第一ノ种子也。以五停心为第二。别总念处为第三。总想念处为第四。以四善根为第五。以见谛ノ真心为第六。修道ノ中ノ无间解脱ノ正智为第七。以三乘无学道ノ解脱道ノ智及诸ノ功德为第八。八心ヲ得意也。付之三贤四善根位ハ共有漏心故。名违世事。一往难得意。虽然背生死ノ流向涅?道。故名ルニ违世无相违。大师释スレハ顺解脱分ノ相。观涅?德背生死过（文）一义云。初发道意者是见道也。仍付见道已上可得意八心。即以四向四果可为八心也。但初ノ义为吉△或可就见道（文）是明短ノ八心。见道ノ八心ハ八忍八智テ合ノ忍智ヲ为一聚。可为八心。修道ノ八心ハ欲界一品ソ修惑コリ至ルマテ非想第九品ノ无间解脱。总可为八心也。其样ハ欲界ノ修惑ニ有一来向一来果不还向不还果。以之为四心。上地ノ中断スルヲ下ノ三禅为第五。同三贤所坏地故。离第四禅为第六。第四禅ハ不坏ノ地故为一。离ヲ下ノ三无色为第七。五部合断ノ时同ク世智ナル故。非想地为第八。唯无漏智断故。如此了简八心也。
    大乘行者了达诸蕴性空故。已下ハ总ノ释一段ノ文意ヲ。大乘行者ハ寂然界菩萨△了达诸蕴性空ハ者离一重ノ法倒义也。
    于一切法中都无所取亦无所舍。此离能执所执义也。
    双离违顺八心。违顺八心ハ上ノ释ニ见。
    我蕴两倒。人法二执ノ颠倒也。
    二种业烦恼网。人法二执ノ业烦恼也。
    是名超越一劫瑜碉行。结上。
    瑜伽译为相应。若以女声呼之乃至应理之人也。以下别释瑜碉行。瑜伽ハ男声。瑜碉ハ女声也。俱翻相应。付之今疏家ノ意专存声转义别ノ旨。而瑜伽瑜碉共翻相应ト。声转义别ノ道理难得意。但约正翻可有各别ノ翻名。今约义共翻相应欤。又同虽翻スト相应ト。定慧ノ相应可相替也△所谓相应者即是等（文）此能修ノ行者ノ观行。所证ハ理ト相应义也。依常途解释等。以下总ノ明ス中初示浅秘ノ两释。后行者未过ノ下ハ初劫ニ合论スルコヲ明。
    依常途解释是菩萨从初发心以来经一大阿僧碉劫方证如是寂然界。是浅略ノ释也。上付劫跛ノ梵语明浅深两释意ヲ以テ今モ作此释也。所诠依浅略常途ノ解释者经一大僧碉ノ时分可证此ノ寂然界也。
    今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧碉劫。此秘释也。意ハ约妄执一阿僧碉劫ヲ意得也。此即三妄执ノ中ノ粗妄执也。
    行者未过此劫等。已下明合论スルヲ初劫ニ。于中初ニハ正ク以上中下ノ心。明合论一劫事。后至第二僧碉下因至第二劫二乘ト异ナルコヲ明。
    行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。此释证寂然界菩萨时先承来学摩诃衍ノ菩萨△与辟支佛位齐时等者菩萨二乘ト共行スル时缘觉ト同ナル位ヲ明△名为极无ニ言说处者三乘共行无言说ノ道中菩萨ハ能同人也。二乘ハ所同也。彼ノ所同ノ二乘ノ中辟支佛胜故举之也。
    尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地。证小涅?等。此厌怖有为着无为法ニ故。失方便还可堕二乘地义明。
    然以菩提心势力还能发起悲愿。已下ハ菩提心ノ力ニ依テ。明超过二乘地义。菩提心ハ上求菩提下化众生ノ心故。出过二乘ノ自利ノ行也。
    从此以后三乘径路始分。已下始三乘浅深相分ルル义明。
    然所观人法俱空。以下ハ虽三乘各别。然合论一劫ニ义ヲ明△所观人法俱空者证寂然界ノ菩萨ノ二空ノ观门也。
    与成实诸宗。未甚悬绝。此明寂然界ノ菩萨ノ二空ノ观不胜成实宗义。成实论ノ事。开元录云。成实论二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鸠摩罗什译（文）三论玄云。佛灭度ノ后九百年ノ内。有诃梨跋摩。此ニハ云师子铠之所造也。其ノ人本是レ萨婆多部ノ鸠摩罗陀カ弟子（文）成实得名事。三论玄云。成是能成ノ之文。实ハ谓所成之理。二百二品十六卷ノ文四谛ニ建章。五聚ニ明义（文）一。成实大小ノ事。于大唐往古有大小论。然天台嘉祥ノ时定判ノ为小乘。又大师律俱舍成实ノ三宗ヲ判小乘。仍小乘ノ义治定也△一。成实明二空事。圣行品云。有二行。空行无我行于五蕴中不见众生。是名空行。见五蕴亦无是无我行（文）此外五智品立无品等说二空ノ义。一成实二空ト大乘ノ二空ト不同ノ事。三论玄天。问。小明一空。大辨二空。明差别既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空ノ不同略有四种。一者小乘拆法明空。大乘ノ本性空寂。二者。小乘但明三界内人法二空。空ノ义即短。大乘明三界内外ノ人法并空。空义即长。三者小乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘ヲハ名为但空。谓但住于空。菩萨名不可说空。空亦不可＊说也（文）所诠成实ノ二空ハ拆破五蕴名法空。今寂然界ノ菩萨法空与彼同故。空ノ分齐见。依证寂然界ノ菩萨住心摄在之时或摄第五ノ住心。或摄第六ノ住心ノ初心。异义虽有之。依当段ノ御释可摄第五ノ住心。道理分明也。一。成实诸宗事。不限成实ニ。明二空小乘ノ宗义多之。故云诸宗欤。犹约偏真之理。此对第二劫ノ他缘乘ノ有空不二ノ中道ノ理。证寂然界ノ菩萨ノ二空ノ理ヲ云偏真也。此ノ菩萨ノ不了唯心所观。偏观单空故云偏真也。
    作此平等观耳。指观空理云平等ノ观也。理ハ平等ノ义故也。
    故以三乘上中下等。三乘ハ如常。上中下者菩萨为上。缘觉为中。声闻为下也。
    合论一僧碉劫。指初劫也。
    至第二僧碉乃与二乘异也。此菩萨升进ノ至第二劫时三乘ト别ナル事ヲ明。初劫犹二乘ト共行故。二乘ノ径路虽相分。犹不出二乘ノ域义有之也。

    大日经疏第二末

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十一（上半六日）
　　经云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。三劫ノ经文ノ释ノ内。上来初劫ノ释ノ终至第二阿僧碉乃与二乘异也了简毕。已下从第二劫ハ释ノ初至观察蕴阿赖耶ノ经文ノ释ノ终付一段可有了简。此一段ノ文。初ニ牒无缘乘心ノ一段经文ヲ总释シ。后梵音下ハ别释ス。别释ノ中。初复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ经文ノ释。后ニ为欲净除ノ下ハ如彼往昔观察阿赖耶ノ经文ノ释。两节分明也。凡第二劫ノ内ニ。他缘觉心ノ二种ノ住心。文段各别也。依ラハ大师ノ御意初ノ他缘乘ハ第六ノ住心。后ノ觉自心ノ本不生等ハ第七ノ住心也。疏家ノ解释ノ意モ无缘乘ノ下ハ举楞伽解深密等ノ经。觉心不生ノ下ハ举胜粑宝性佛论等二段各别云事分明也。而异朝ノ人师觉苑乃至于本朝他门ノ末师等一种ノ大乘ノ行者ノ断惑证理ノ不同ト取义欤。此自本真言自宗有十住心ノ立教云事ヲ不相承故。不分别经文ノ起尽欤。复次秘密主。大乘行者。付此经文一义云。大乘行者第二劫总表故。可通他缘觉心二种ノ住心。简初劫ノ小乘。第二劫ノ始ニ表大乘。仍不可限他缘乘。大师第六ノ住心ヲ名他缘大乘心ト事ハ约ノ为始先属他缘乘也。一义云。大师今ノ一段ノ经文ヲ第六ノ住心ニ引证シ。依此ノ经文立住心ノ得名故。大乘行约第六ノ住心取义。觉心不生心等虽无大乘ノ言初ノ他缘乘既大乘故。后后ノ经文大乘事分明者也。或一义云。复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ文ヲ取第二劫ノ总句。但此ノ义少不审也。仍第二义为本。经文一一ノ行相ハ下ノ御释分明也。
    即是明第二重观法无我性也。此ハ总释也△第二重者法空ニ分重重。初劫ノ证寂然界ノ菩萨ノ望离一重ノ法倒第二劫ノ体法难解ノ空ヲ云第二重也。觉苑等专存此ノ义。演密钞三云。第二重等者谓初劫ノ中观察ノ沫泡炎芭蕉幻等ノ五喻。从无性门达诸法ノ即空。离一重ノ法倒。虽不复心没蕴ノ中然带坼法故。以三乘合论一僧碉劫。今第二劫以幻阳炎影响旋火轮乾达婆城ノ六喻。正观不可说空。兼以体法空观赖耶法无我。故云第二重也（文）一义云。人法二执相望释也。对初劫ノ人执第二劫ノ法空观ヲ云第二重也。一义云。三劫相望ノ释也。仍初劫ノ时ハ释然就第二重。下第三重微细百六十心（文）今第二劫ヲ第二重ト云待对分明也。
    梵音莽钵罗等。已下ハ别释也。别释ノ中从初至故名无缘乘也释发无缘乘心ノ经文。
    梵音莽钵罗。是无义。亦是他义。此总表也。于梵语ノ莽钵罗。具无ト与ノ他两义。而经ニハ用无缘乘ノ翻名ヲ。大师取他缘ノ义为住心ノ得名。大纲ヲ分别ヒハ无缘ハ约自证。他缘ハ付化他见。凡菩萨大士用心ハ不出此二利行。大师御释云。二空三性ニ洗自执ノ尘。四量四摄ニ齐他利行（文）今至第二劫。显菩萨乘ノ相如此被说也。付其莽钵罗ノ梵语ハ虽含无缘他缘ノ二义疏家ハ约三界唯心ノ观解译无缘ノ一义。大师ハ择四五ノ住心ノ自利ノ心。他缘大乘住心ト立名字也。一义云。他缘ノ义ハ偏约化他。无自性义无缘ノ义ハ通二利。其故二界唯心ハノ心ノ外ニ无可缘法义自利也。又无缘ノ大悲ハ化他也。仍无缘ハ其义广故。被用无缘ノ译语也。大师ハ菩萨大士ノ愿行ハ利他为本故。偏ニ化他ナル他缘ノ名ヲ被为住心ノ得名也。演密钞ニハ付莽钵罗ノ梵语莽ハ无ノ义。钵罗ハ他ノ义ト分别。但见释样莽钵罗ヲ通ノ无ト他トニ译见。若各别ノ梵语ナラハ是无义亦是他义ト释事ハ难得意者也。
    所谓他缘乘者。此初他缘乘ノ义ヲ释。是即上所表无义他ノ义逆次ニ释也。
    谓发平等大誓为法界众生行菩萨道。平等大誓者四弘行愿等也。一义云。今ノ御释ハ先指众生无边誓愿度ノ愿平等大誓ト释取义。凡平等ハ对凡夫ノ爱见差别慈也。大誓ハ对小乘ノ少悲也△为法界众生行菩萨道（矣）菩萨ノ行愿ハ何モ为一切众生。今御释被显此义也。大师御释云。缘法界ノ有情故他缘。简声独ノ羊鹿故大名。运自他ノ乎圆性ニ故曰乘。此即君子之行业。菩萨之用心（矣）。
    乃至诸一阐提。及二乘未入正位者。此所度ノ法界众生ノ中ニ殊ニ举难化ノ类显猛利ノ愿也。付之第六ノ住心他缘乘ノ宗旨ハ五性ニ论成不故。于定性无性ノ类者谈永不成佛ノ义。依之大师ノ御释ニハ五性ニ有成不。三身ハ即常ト灭ト（文）宗ニハ判阐提定性永不成佛。而今如此释事。一往不审也。付之重重了简见。一义云。阐提定性永不成佛ノ事ハ。当住心ノ宗旨也。但今ノ御释ハ约初心ノ菩萨所被作释也。意ハ初心ノ菩萨不辨乘ノ差别。不知种性ノ不同故。发如此誓愿事有之。大般若经ニ一切众生皆入无余般涅?界。我身最后乃成正觉（文）钞释。大般若经等ハ初心ノ菩萨ニ愿乐ナリト判。胜粑经等ニ以四重八重担喻说四乘ノ不同为上位菩萨。分别スルヲ四乘诸ト释。此意也。一义云。菩萨ノ意乐广大ノ边也。如ハ大悲阐提ノ菩萨实虽无一切众生成佛。发众生无边誓愿度ノ愿。可准知彼。一义云。于二乘阐提其类多之。先于阐提有三类。一断善阐提。二大悲阐提。三无性阐提也。此ノ中断善阐提ハ必有成佛ノ观故。今ハ约断善阐提等。又于二乘有定不定性ノ二类。定性ハ不成佛。不定性ハ成佛故。今约不定种性被释取义。但此义难得意。大师ノ文次第阐提定性引摄ノ文ト释故。定性二乘也ト云事明也。一义云。自所流传ノ法相宗ニハ定性无性ノ虽立不成佛ノ义。今大日经所说ノ他缘大乘心ハ许定性阐提成佛ノ义。仍住心ト与常途ノ法相宗。可有宽狭ノ不同也一。定性二乘回心第六住心欤事。一。二乘未入正位ノ事。此异本见二十卷ノ本ニハ入正位（文）五卷本ニハ未入正位（文）十住心论ノ第六ノ引文ニハ印本ニハ未入正住位（文）书本ノ中ニハ入正位（矣）如此有异本故难定一边。虽然入正位ノ本ヲ可为正欤。付之正位ノ事ハ虽了简不同指见道可得意欤。
    亦当以种种方便坼伏摄受普令同入是乘。种种方便者利他ノ方便也。坼伏摄受者坼伏ハ约大智门。摄受ハ约大悲门也。是乘ト者他缘乘也。
    约此无缘大悲故名他缘乘。此结他缘乘ノ名字△无缘大悲之事ハ天台止观第六云。无缘悲者即如来ノ慈悲。此慈悲与实相同体也。不取众生ノ相故非爱见。不取涅?ノ相故非空寂。非ルカ空寂故非结缘ノ慈悲。非爱见故非众生缘。无二边ノ相故名无缘（文）此意。观众生ニ实相发大悲名无缘慈悲见。无缘空有等相故云无缘。当段御释ノ意。三界唯心ニノ心ノ外ニ无可缘法故名无缘见。但此ノ唯心ノ道理广通真如ニ。止观ノ实相同体ノ释ト同ナル义可有欤。
    又无缘乘者。至此僧碉始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心。心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也。此释无缘乘ノ义△至此僧碉始能观察（矣）初劫ノ分齐ハ不知万法ハ唯心ノ变作ト。只心性ハ为我倒ノ所覆不现前。觉知故空我空法计也。今至第二劫始觉知三界唯心ノ道理。故云至此僧碉始能观察等也。付之释三界唯心ノ义时举阿陀那识事ハ不明第八识教ニハ三界唯心ノ义无之。仍初劫ハ六识ノ分齐故无此义。解深密经云。阿陀那识甚深细。一切ノ种子ハ如暴流。我于凡ト愚不开演。恐彼分别シ执ノ为我（矣）唯识论第三云无性有情ハ不能穷底故说甚深。超寂种姓ハ不能通达故名甚细○凡トイハ即无性。愚即趣寂（文）宝钥下云。思惟陀那之深细。专注幻炎ノ之似心（矣）此意也。问。法相宗ノ意成八识唯识ノ义。故唯识论云。识言总显一切有情名有八识（矣取意）然今只举第八识事如何。答。第八识是根本故先举之也。问。经ニハ观察蕴阿赖耶（矣）何今观察阿陀那ト可云哉。答。同第八识ノ异名故举之也。演密钞第三云。言阿陀那者执持ノ义。即第八识之别名。唯识论云。或名阿陀那执持种子及诸色根令不坏故（矣）△第八识有阿赖耶异熟阿陀那ノ三名。阿赖耶ハ七地已前ノ名也。异熟ハ广通因位。阿陀那ハ通因果也。阿赖耶ヲハ翻藏。阿陀那ヲハ翻无垢。一。第八识ニ有十八种ノ异名事。了义灯ノ第四ニ见。一。付始能观察ノ御释。一义ニハ。第八识为始。乃至七转识ヲモ观スル义也。一义云。他缘觉心但知八识ノ解释ニ意。第二劫ノ始终八识ノ分齐也。其ノ中他缘乘是始故云始能观察也。已上虽有三义。初ノ义ヲ为本△解了三界唯心等（矣）此ハ正ク三界ハ唯心ノ所变ニノ心外ニ无法事ヲ明ス。意ハ第八识任持诸法ノ种子。从此种子生现行。彼第八识所变ノ法ヲ为本质。七转识ノ相分ヲ变ノ缘诸法。故更无心外ノ法也。此三界唯心ノ义。专华严经ニ说ト之见タリ。唯识论第七云。由何教理唯识义。或○如契经说三界唯心（矣）同疏云。三界唯心。即十地经第八卷文华严所说（矣）又云。言唯心者。心识是一○三界唯心之言。即显三界唯识（矣）大师御释云。心识名异ニノ义通。故天亲等ハ以三界唯心成立唯识义（矣）一付此唯识义五重唯识五法事理ノ唯识等有之五法事理ノ唯识事ハ慈恩ノ唯识章云。成唯识云。识ノ言ハ总ノ显一切有情各有八识ト六位ノ心所ト所变ノ相见ト分位ノ差别ト及彼空理所显ノ真如。识カ自相故。识ト相应故。二カ所变故。三カ分位故。实性故。如是诸法ハ皆不离识总立识名。唯ノ言ハ但遮愚夫ノ所执ニ定テ离诸识ヲ实ニ有リトテコヲ色等（文）五重唯识ノ事至次文段可有沙汰△乘此无缘乘心等（文）此ハ住三界唯心心外无法ノ观ニ修求佛果ノ大菩提行义分明也。此无缘乘心。即是法无我性。已下经ノ法无我性ノ释也。于中。初ニハ正ク释法无我ノ义。以行者初劫ノ下对初劫明浅深相△此无缘乘心者。承来ス上。意三界唯心ニノ心外ニ无法观时于色心ノ诸法无遍计所执ノ我性义也付法无我性ノ句。一法ニ无我性读文ヲ。此时我性共名惑。一。法无我ノ性ナリト读文。此时性ハ真性也。
    以行者初劫。已下ハ初二劫对明ス明法无我ノ义フ于ヲ中。初举初劫ノ观门。今大乘不可得空相ノ下正明第二劫ノ观门也。
    以行者初劫修观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我。此举初劫ニ证寂然界ノ菩萨。泡沫芭蕉阳焰幻ノ以五喻观五蕴ノ无性义ヲ明。
    然望缘生中道。等此望第二劫ノ观寂然界ノ菩萨ノ观相ノ劣ナル事明ス△缘生中道者第二劫ノ观门也。初劫ノ菩萨虽用ト缘生无性ノ观彼ハ不知唯心ノ变作。见单空ノ理故ニ彼ヲハ名偏真ノ理。今ハ赖耶ノ别缘起ヲハ明シ万法唯识ノ义テ成。具辨三性ノ不同。极有空ノ道理。明中道ノ妙理。故被名缘生ノ中道也。唯识论ノ第七云。我法ハ非有。空（圆成）识ニハ（依他）非无。离有离无故契中道（文）中辨论云。虚妄分别ハ（依他）有。于此二都无（遍计）此中唯有空。于彼（圆成）亦有此（依他）故说一切ノ法ハ非空非不空。有ト无ト及ニ有トノ故。是即契中道（文已上注私说也）唯识疏一云。唯遮境ノ有。执有者丧其ノ真。识ハ简心ノ空。滞空者ハ乖ノ真实。所以晦キヰハ此空有。长溺二边ニ。悟ルヰハ彼ノ有空高履中道（文）准此等ノ释。今ノ缘生ノ中道ハ当ルト三性相望ノ中见。三性相望ノ中者遍计所执ハ空。依圆ノ二法ハ有也。或成中道ノ义也。总ノ彼ノ宗立三种ノ中道。一。三性相望ノ中。是所执非有依圆ハ非无故。实ニハ非有非无ニノ成中道义。二一法ノ中是ノ一法ノ上备有空ノ妙理故。实ニハ非空非有ニノ中道ノ妙理也。三ニハ离言ノ中道。是废诠一实ノ境界ニノ名中道ト也。今缘生ノ中道ハ先ハ三性相望ノ中道。当段ノ意于阿赖耶识以三性ノ义被作释故。但随义一法ノ中道ト见ルモ无相违也。缘生无性ノ故名ルハ中道。一法ノ中道故。
    犹属对治悉檀。初劫ノ菩萨ノ观解。被属四悉檀ノ中ノ对治悉檀也。意ハ初劫ノ空观ハ为对治五蕴实有ノ见说空。是对治悉檀ノ意ニノ非中道第一义悉檀ノ义。第二劫ノ缘生ノ中道有空不二ノ妙理。是正第一义悉檀ノ意也。四悉檀者世界为人对治第一义也。天台ノ玄义一云。世界乐欲。为人生善对治破恶。第一义入理也。
    若失般若方便。即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人。此明初劫ノ菩萨失方便堕ニ断灭ノ空ニ义ヲ。初劫ノ释云。尔时心滞无为ノ法相。若失レハ方便多ク堕二乘地证小涅?（文）演密钞ノ三ニ谓ク。前劫修观行时心没蕴中。以无性空门观法无我。若失般若无所得ノ方便即堕断灭（文）此意方便者般若无所得ノ方便ト取义。依初劫ノ御释ノ意今ノ断灭ハ指ト小乘ノ无余ノ灰灭ヲ可得意也△名恶取空者滥方广道人（文）恶取空ト者执断灭ノ空者也。元晓入楞伽ノ宗要云。谓拨无因果ヲ名ヲ为恶取空见（文）见爱ノ起唯同异云。真俗并无恶取空（文）行事钞ノ下四云。恶取空者谓拨奇因果即断见也（文）香象ノ五教章ノ中云。若谓缘生ハ如言ノ空者即无缘生。缘生无故即无空理。无空理。者良由执空。不达无性缘生故即失性空。失性空故还堕情ノ中ノ恶取空也（文）唯识述记一云。声闻独觉及恶取空。邪解空理分有智者名为谬者（文）△滥方广道人（文）是ハ指混乱大乘真实ノ空理同断空人也。滥ハ相乱ノ义。方广ハ指大乘。慈恩ノ诸藏章云。正法广陈ノ名为方广（文）方ハ正直ノ义。广ハ广大ノ义也。此滥方广道人ヲ得意异义不同也。演密钞出二义。一三论ノ清辨论师ノ类也。二总大乘ノ中ノ邪师等也。演密钞三云。滥方广道人者即青辨论师等也。龙树论云。非佛法方广。亦是邪人法也。今滥同彼故云滥方广等（文）智论一云。方广道人言。一切法。不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）行事钞云。监觉大乘者（文）惠影智论疏一云。方广道人者。此是方广部中所执道人。故云方广道人。此人虽学大乘失大乘旨（文）一义云。方广道人者。指小乘ノ人也。意ハ小乘空理相乱大乘故云＊监方广道人也。一。若失般若方便○滥方便广道人ノ文ニ付テ了简不同ナル事ハ一义云。证寂然界ノ菩萨失般若无所得ノ方便时堕ルヲ小乘无余灰炭。释即堕于断灭。取此小乘ノ空理故。名恶取空ノ者。以此小乘ノ空理ヲ混乱大乘ノ空ニ故。云滥方广道人也。此ノ义一向付小乘得意也。一义云。即堕于断灭者非小涅?。堕外道断灭空ニ义也。是则拟无因果故。名恶取空者。滥方广道人者虽学大乘谬解大乘空理。解断灭ノ空人也。此义一向同外道义ヲ明ニ文ト得意也。问云。上若失方便多堕二乘地证小涅?（文）彼ハ分明ニ堕二乘地见。今何同外道取义乎。答。谬解空理人。或成二乘。或成外道故。随处不定也。金刚顶经义决云。一义云。今ノ释明边边ニ义。即堕于断灭ハ小乘ノ堕无余灰＊炭义也。今恶取空者同ル因果拨无ノ外见ニ义也滥方广道人虽学大乘谬解堕空见人也。必シモ上下ノ文ヲ一具不可得意。
    今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫ノ观门。大乘ト者他缘大乘也。付之。一义云。今第二劫ノ观门ヲ释ン大乘不可得空。经ニモ谓次大乘行ト被说故。初劫ノ三乘ハ皆小乘也ト意得也。一义云。于初劫ノ中菩萨ハ是大乘也。同大乘ノ观相明有不同故。今大乘不可得空相ト释也△不可得空相空相亦不可得（文）证寂然界ノ菩萨ノ观相ハ还テ着空相。今第二劫ノ菩萨ノ观相ハ有空不二ノ上ノ空观故。名不可得空。释空相亦不可得也。是则空ニモ有ニモ不着意也。
    虽观诸法无所有然亦于诸法无所空。是正ク释有空不二ノ义。无所有者无变计所执义也。无所空故者依圆二法又非空义也。又依他ノ上ノ非有似有ノ义ト可得意也。
    故须离有离无道观法无我性。若三性相望得意离遍计所执故云离有。存依圆二法故云离无也。唯识论ノ我法非有空识非无离有离无故契中道（文）此意也△观法无我性（文）法无我性ノ事ハ如上。
    为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶。已下经ノ如彼往昔○观察蕴阿赖耶ノ文ヲ释△为欲净除智障故者智障ハ所知障也。付之第六ノ住心ニ菩萨ハ断二障证四德为所期。然今偏举所知障如何。答。一义云。虽断二障。实以断所知障为菩萨ノ所期故先举知障也。一义云。今ノ经ノ意ノ说心续生ノ次第。于人执烦恼障初劫已断故。至今第二劫偏举法执所知障也。一。烦恼所知ノ二障ニ事。烦恼障ハ烦恼即障也。是即持业也。所知障障所知故依主释也。入道章云。言烦恼障者烦者扰也。恼者乱也。扰乱有情不令出离生死ノ苦海。故名烦恼。障者覆也蔽也。即此ノ烦恼覆蔽涅?不得解脱名烦恼障。二所知障者有漏无漏有为无为一切ノ诸法ハ是应知境。由障彼ノ所知ノ境ヲ碍ルニ能缘ノ心。令心于境而不解了。名所知障。实据实二障俱障二果。约别而言。初障涅?。后覆菩提（矣）。
    即楞伽解深密等经。已下因举当住心ノ所依ノ经等。十住心论云。楞伽深密等经。瑜伽唯识等论（文）仍大师ハ经论俱举。疏家ハ先被举经也。今ノ等ノ言ハ等余经论也。付之常途ノ法相宗ニハ以六经十一部ノ论为所依。唯识疏云。又今此论爰引六经。所谓华严深密如来出现功德庄严阿毗达磨楞伽厚严。十一部论瑜伽显扬庄严集量摄论十地分别瑜伽观所缘缘二十唯识辨中边论集论等为摄理。明唯识三性十地因果行相之位大乘。故知第三时中道之教也（文）。
    八识三性三无性。皆是此意。此明所明ノ法门八识者眼耳鼻舌身意末那阿赖耶ノ八识也。当住心ハ八识ヲ为定说会九识ノ义。唯识疏一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识非是依他识体有九（文）△三性者遍计依圆ノ三性也。△三无性者相性胜义ノ三无性也。一三性三无性ノ前后事。

    大日经疏第二末钞

　　大日经疏第二末钞卷第六十二（上半七日）

　　经言知自性者即是知三界唯心也。上来至观察蕴阿赖耶ノ经文ノ释终了简毕。已下从知自性ノ经文ノ初引证庄严论ノ文内。至即得真实义也付一段可有了简。此ノ一段ノ文初ニハ知自性ノ经文ノ释。后如幻阳炎等ノ经文ノ释。两节分明也。
    经言。三界唯心也。此ハ初ニ释知自性ノ文。见经文ノ相连。今ノ知自性ノ义ハ。知第八识自性义ト觉。意ハ。第八识ニ含藏色心ノ种子生现行故。诸法ハ皆唯心ノ变作也。故释即是三界唯心也也。付之此三界唯心ノ义。华严经ノ三界唯心ノ文ニ同也。华严经ノ第三十七ニ说第六地ヲ文云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽（文）又第五十四云。菩萨知三界唯心。三世唯心。与了知其心无量无边（文）法相ノ慈恩大师。以此华严经ノ文为第二ノ舍滥留纯ノ唯识。十住心论第六云。慈恩法师ノ唯识义云○二遮滥留纯识○由境有滥舍不称唯。心体ハ既纯ナリ留テ说唯识。厚严经云。心意识ノ所执ハ皆非离自性。故我说一切ハ唯识ニノ无有余。华严等说三界ハ唯心（文）此意ハ三界唯心ノ文ハ舍境留心说唯识见故。五重唯识ノ中ノ第二ノ唯识ニ证ル也。当段ノ解释ノ意。三界ノ诸法ハ皆第八ノ所变ニノ无心ノ外可缘境义明故。尤舍滥留纯义ト见。一义云。三界唯心ノ义。广可通五重唯识。其故。今ノ三界唯心ノ观门遣遍计ノ虚境留依圆实法观相也。故第一ノ遣虚存实ノ唯识可有道理分明也。又真如ハ是唯识之实性故。第五遣相摄性ノ唯识ノ义可有之。但以华严经ノ三界唯心ノ文慈恩等证第二ノ心境对ノ唯识○且ク一往ノ义也实彼经ノ三界唯心ノ义。可含浅深重重ノ义理。故实可通五重也。
    如幻阳焰。是ハ释经ノ如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城ノ文。于中。初ヨリ至故以为名总明譬意。
    如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城六喻。皆是双辨有无。明蕴阿赖耶别缘起义。与前劫上五喻观无性空意复有殊矣。是正辨六喻所显ノ义△皆是双辨有无（文）是今六喻。并辨有无义。明不堕边有边空。付此ノ有无ノ义。一义云。三性相望ノ辨テ有无取义。有者依圆ノ二法。是二智ノ境界故云有。无者遍计所执也。体用都无故云无。下ニ然阿赖耶有三义等ト释ノ被举三性。尤此意也。一义云。偏约依他ノ法取有无ノ义。第八识ハ是依他ノ法故。依他ノ非有似有ノ二义ヲ有无ト得意也。非有ハ无ノ义。似有ハ有ノ义也。次下ノ明蕴阿赖耶别缘起ノ御释。尤约依他见。一义云。三性共可有有无ノ义也取义△明蕴阿赖耶别缘起义（文）蕴阿赖耶者蕴ハ五蕴。此ノ五蕴色心ノ法ハ阿赖耶为所依故。云蕴阿赖耶。即依主ニ可得意欤。别缘起者一义云。异性宗ノ真如缘起故云别缘起取义。一义云。第八识ノ中。任持诸法各别ノ种子。自是生现行故。云别缘起也。一义云性宗ノ意ハ。第八识ヲ谈真妄和合ノ梨耶。是即事理通融ノ具分ノ识也。法相宗ハ谈生灭一分ノ缘起。故云别缘起。此意ハ通别待对ト见。意ハ。性宗ハ事理通融也。相宗ハ别ノ付テ生灭事法ニ谈缘起。故云别也。香象ノ五教章下云。若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法。故就缘起ノ生灭ノ事ノ中ニ建立赖耶。从业等ノ种辨ノ体而生异熟法识。为诸法ノ依○若依终教。于此赖耶得理事通融ノ二分ノ义。故论云。不生不灭与生灭和合非一非异ナルフ名阿赖耶识。以许真如随熏和合成此ノ本识。不同前ノ教ノ业等ヨリ生故（文）△与前劫上五喻○后有殊矣（文）此被辨初劫ノ证寂然界ノ菩萨五喻ノ观相ト第二劫ノ无缘乘心ノ六喻ノ观相トノ不同也。付之。今御释ハ虽释初二劫ノ观相各别义。其ノ各别ノ相不分明。但得意文ノ展转。今ノ六喻ハ辨有无明阿赖耶ノ缘起见。故今他缘乘ノ六喻ノ观。有无不二ノ中道ノ妙理也。初劫证寂然界ノ菩萨ハ单空ノ观相故彼此各别也ト可得意也。演密钞云。谓前劫中有通教ノ菩萨。从无性门达诸法ノ即空。此则体法空。今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无生故真空。此则自性不可得故。云与前无性空意复有殊矣（文）上ノ释以行者初劫修观行时乃至须离有离无道观法无性（文）此意也。或一义。今ノ初二劫简别ノ御释意ハ。坼空ト体法难解ノ空トノ不同ト取义。下御释ニ前劫五喻有泡沫芭蕉○故不论也（文）此意也（云云）但此义。实可一致。其故。第二劫ノ体法难解ノ空者离有离无ノ中道也。初劫ノ单空ノ观相者。即坼空观也。非各别ノ意趣也。
    阿赖耶义云含岁。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟。故以为名。是ハ因ニ释阿赖耶异名△阿赖耶义云含藏正翻为室（文）是初ニ付阿赖耶梵语。义翻正翻ヲ分别。今疏末卷云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室。舍宅之义也。如世间ノ舍宅一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏不能自出（文）二种ノ翻名当段ト同。所诠第八识。五蕴色心ノ法ノ所依所住故。宫室ノ义ヲ为正翻。此所依所住ニハ有含藏义故以藏为义翻见。付其法相ノ意。阿赖耶翻スレハ藏能藏所藏执藏义也。能藏者。含藏诸法种子义也。所藏者所熏习义也。执藏者第七识恒时ニ执藏义也。今三义中先能藏ノ义ト见。虽然义トヲ所藏执藏ノ道理モ可有也△谓诸蕴于此中（文）已下释也。付之。此释ハ先正翻ノ室ノ义ヲ释成见。即是诸蕴巢窟ノ结成。尤此意也。但义トヲハ含藏ノ义ヲモ可得意也。付其诸蕴于阿赖耶识中生灭事。一义云。约种子取义。其故ハ于第八识ノ中所ノ含藏色心五蕴ノ种子ノ生现行。又现行熏种子如此生灭也。解深密经阿陀那识甚深细一切种子如暴流ト说。此意也。一义云。不限种子现行ノ义ヲモ可得意也。意色心ノ诸法皆以第八识为所依体。故于此中生灭云也。必モ第八识ニ所ノ含藏非种子限ニ也。
    然阿赖耶有三种义。一者分别义。二者因缘义。三者真实义。已下别释譬ノ观相。于中初举阿赖耶三义。如大乘庄严论ノ下ハ引论证见△然阿赖耶三种义等（文）是表阿赖耶ノ三义。此三义如次遍计依圆ノ三性也。付之遍计所执ヲ名分别事ハ一往难得意。其故ハ分别ト者能分别ノ妄心。即能迷ノ依他也。何所执ヲ云分别乎。答。一义云。约所分别ノ义也。是所执故。一义云。遍计所执ハ体用都无ノ故。能迷ノ妄心ヲ实我实法トスル外ニハ无シ实体。故ニ能分别ノ妄心ヲ举显所执也。一义云。安惠等ノ意ハ能执所执共皆为遍计所执。尔者无相违也△二者因缘义（文）此依他也。唯识论ニ释依他众缘而得起故ト。因缘所生ノ法ヲ名依他也。付之心法ハ从四缘生。四缘者因缘等无间缘所缘缘增上缘也。色法ハ从二缘生。即因缘增上缘ノ二缘也△三者真实义者。此指圆成实性。入道章ニ释圆成实性云。圆满体周遍义成。即成就非生灭义。实乃真实非虚谬义。唯一真如具此三义。名圆成实（文）一于三性有漏无漏门三性常无常门ノ三性。常无常门时取常住者为圆成实性。无常者皆为依他。故真如ヲノコ为圆成实性也。漏无漏门ノ三性ノ时无漏者ヲハ皆为圆成。仍テ通理智ノ二法为圆成实性。故不限真如四智ノ菩萨ヲモ属圆成实性也。一。阿赖耶ハ第八识。即有为ノ法本源。即依他ノ法也。阿赖耶ノ三义ノ中出所执ト圆成トヲ乎。答。圆成实性ハ第八识之性也。遍计所执ハ是又虚妄识之所取ナルヲ以テ举之也。唯识论ノ第九三性共说唯识性。准可得意也。
    如大乘庄严论。已下引证论文。彼ノ论ニ以幻ノ譬观蕴阿赖耶义。今经ノ观蕴阿赖耶知自性如幻等ノ义ト符顺故引之见。下释云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻最与此经符会故具出（文）一。大乘庄严论ノ事。法相ニ以六经十一部论为所依。庄严论ハ十一部论ノ随一也。开元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。三藏婆罗颇迦罗密多罗译（文）贞元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。无著菩萨造（文）一。此论ハ本颂ハ弥勒菩萨ノ造。释ハ无著菩萨ノ所造也。十三卷十五卷调卷ノ不同也。又马鸣菩萨所造ノ大乘庄严经论。是罗什ノ译也今ノ所引非彼。一。此论通申别申ノ事。庄严论ノ第一云。释曰庄严大乘经论谁能庄严。答。义智能庄严。问。义智云何庄严。答。开作语义ヲ（文）唯识述记第四本云。庄严论文弥勒所释。长行释者世亲所为。旧人不知。总谓天亲作。谬也。此论名正可言大乘经论诸庄严经。故前云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故（文）此ノ意。总ノ庄严大乘经论ト见。仍通申论ト可得意也。别ノ大乘庄严经ト名ル经有テ非释彼经论。仍正可云庄严大乘经论。大乘庄严经论ハ谬也ト判スト见。一。依此ノ述记ノ释者ノ总ノ一切ノ论ヲ可云庄严经论。虽然余论ハ皆有别目号此ノ论ヲ庄严论也。一今御引证ハ此论ノ第四卷述求品第十二ノ文也。彼ノ品ニ求法求缘求作意求真实求能知智求染污及清净ノ六段有之。今ハ彼ノ第四ノ求真实ノ下ノ文也。总此论ハ十三卷二十四品有之一。求真实事。通三性可云乎。答。论ノ颂ニ应知三性俱真实（文）通三性事明也。问。上举赖耶ノ三义时圆成实性ヲノコ名真实。何ソ今三性共云真实乎。答。真实ノ义随义不定也。不可一边。问。圆成实性ハ名真实诚可尔。何ソ遍计所执等可名真实ト乎。答。下ノ应知三性俱真实ノ文ニ付テ。演密钞ニ判二义。付彼文可有了简。
    以离二及迷依（等）已下正出论文。于中初三性ノ总释。次ニ次偈云如彼无体故ノ下约二谛释。后又偈云彼事无体故下约修行ハ转升释之。
    以离二及迷依无说无戏论故。应知三性俱真实。所云离二者谓分别性真实。由能取所取毕竟无故。迷依者谓依他性真实。由此起诸分别故。无说无戏论者谓真实性真实。由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云。如彼起幻师。譬说虚分别。如彼诸幻师。譬说二种迷。释曰。如幻师依咒术力变木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔。起种种分别为颠倒因。又如幻像金等种种相貌显现。如是所起分别性亦尔。能取所取故二迷恒时显现。此三性ノ总释也。于中初ヨリ由自性无戏论故ニ至マテハ法说。后ニ次说求真实譬喻ノ中ハ譬说也。初ノ中牒文。应知ノ下ハ作释。作释ノ中遍计依圆ノ三段各别ニ见。本文ニハ离二及迷依。无说无戏论。三应及二净。二净三譬喻（文）仍有四句ノ颂。今表初二句。后二句ハ不引之。此意ハ后ノ二句前ノ三性真实ノ义ヲ以法譬重释故。非别ノ义故略之欤。又本文初ノ以ノ字后ノ故ノ字无之。今ハ以义引故。本文ト文字ノ加减有之。先付本文分别三性。离二ハ所执。迷依ハ依他。无说无戏论ハ圆成也。下ノ释ニ见△应知三性俱真实等（文）已下ハ释也。论文ニハ本文ハ颂释ハ长行也。今ハ皆长行ニ引之。又论文ニハ释曰离二及迷依无说无戏论者此中应知三性俱是真实（文）今ハ释曰ノ言无之。又重牒文无之。付之或一义ニハ今ハ全略本颂。释ヲ有御引证取义事在之。虽然本颂ト释ト二段ニ分别スルコ宜也。一。三性共ニ真实ナル事。演密钞云。此三俱是真实有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且ク初ノ义ト者遍计性ノ真实ハ是分别故。依他性ノ真实ハ是因缘故。圆成性ノ真实ハ是真实故。下ノ疏云。如彼ノ可得故。通达世谛ノ实。第二无碍义者遍计依他皆以圆成而为体故。下疏云。知彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无。缘生即无性皆是真实也（文）此意三性无碍ノ义遍计ノ理无。依他ノ无性。即圆成ノ妙理故。皆真实释。其意分明也。三性ノ各别ノ真实ノ义遍计ハ能取所取ノ分别即真实也。依他ハ众缘所生ノ义真实也。圆成ハ无虚妄义故真实ト取义见△所云离二者乃至毕竟无故（文）此释颂ノ离二ノ二字。所云二字ハ疏家ニ加之。论文ニハ无之△谓分别真实者明遍计所执ノ真实△由能取所取毕竟无故（文）能取所取ハ颂文ノ当二△毕竟无故。当离ノ义也。付之能取所取是能缘所缘。能取所取ノ义也。尔者当能遍计所遍计。彼ノ能遍计所遍计ハ可依他ノ法。何今为遍计所执乎。答。能取所取ノ言依处依他遍计不同也。多分ハ名所执。今又尔也。付之或法相宗ノ学者云。依他ノ能取所取ニハ云心中现。遍计ノ能取所取ニハ云当情现。依他ノ时此ノ能取所ヲ云见相二分。遍计ノ时ハ不云见相二分。唯可云能取所取也。一。此事犹委细可有交合△迷依者等（文）此颂文ノ迷依ノ二字ヲ释。演密钞三云。谓依他性与迷分别为所依故。故名迷依。由此ノ能起ノ诸分别故（文）意ハ依他ノ法遍计所执ノ迷分别ノ起スル所依故云迷依也。问。于依他有染净二分。俱成迷依可云乎。答。尔也。难云。染分ノ依他ハ成所依事无相违。净分ノ依他何ソ成迷依乎。答。圆成实性犹以名迷悟依。况ヤ于依他。但染分ハ成直因。净分及圆成成八识展转义也△无说无戏论等（云）此圆成实性ノ释也。圆成ハ体妙离言故云无说。本来清净故云无戏论也。一。今ノ圆成实性限真理欤。又通智欤ノ事。下ノ释ニ彼事无体故得入第一义（文）第一义谛ハ中道也。仍指真理见。又论ノ法说ノ颂ニ法界与世间未曾有小异（文）释ニ法性与诸法无差别故（文）法界法性ハ俱真如ノ异名也。此等ノ释ハ约理见。又下ノ释。如是转依故即得真实义（文）转依ノ言约菩提涅?ノ二转故通理智见。又指依他名虚妄分别。是染分ノ依他见。仍テ净分ノ依他ハ摄圆成欤△次说求真实譬喻偈○二迷恒时显现（文）此ハ对ノ前ノ法说明譬说△如彼幻师○二种迷（文）是表本颂本文ト全同也。初ノ二句ハ前ノ法说ノ迷依ノ譬也。后ノ二句ハ前ノ离二ノ譬也。付之前ノ法说ニハ通明三性。今ノ譬说ノ文ニハ何阙圆成乎。答。于依他法起实执遍计也。观无性依他也。故别不明圆成也。一求真实ノ譬喻ノ文ノ分别事△如彼起幻师譬说虚分别（文）是依他ノ譬也。起幻师者所作ノ幻ハ遍计所执也。能作ノ幻师依他也。虚分别者。依他ノ虚妄分别也。唯识论ニ。然诸圣教虚妄分别是依他起（文）△如彼诸幻事譬说二种迷（文）此二句ハ明遍计△幻事者是幻所作ノ事。即所执也△二种迷者遍计ノ上ノ能取所取也。一。三性ノ喻ニ有边边事△释曰如幻师等（文）是ハ释也。于中初ヨリ为颠倒因ニ至マテハ释颂ノ上ノ二句。论ノ全文ニハ初ニハ牒文有之。又释ノ初ニ譬如幻师等（文）今ハ譬ノ字无之是不同也△如幻师乃至以为迷因（文）是释初ノ一句。付之譬幻师咒术ト变木石等ノ三种。是ヲ合法样如何。答。是虽有异义且存一义。幻师ハ能作ノ人。即能遍计ノ心也。咒术ハ依他ノ众缘也。木石金等ヲ变シ置ハ所遍计ノ境也。是俱依他也。此ノ上执实ノ木石金等所执也。如此可分别也△以为迷因ト者幻师ノ变シ置ク所ノ于木石金等起实有ノ迷心故云迷因也△如是虚分○为颠倒因（文）此合法。即第二ノ句ノ譬说虚分别ノ见也△又如幻像（文）是ハ颂ノ后ノ二句ノ释也。是即释遍计△又如幻像○相貌显现者。颂ノ如彼幻事ノ一句ノ释也。即幻事者幻像ノ金等即实事ノ幻。是所执也△金等者等ノ言等取木石等ノ类。上ノ木石等ハ依他ノ譬也。彼ノ木石金等ノ上ニ实有ノ所执ノ木石等ヲ现也。仍木石金等ニ可有三重。一所执ノ实事ノ木石。二依他变现ノ木石。三ニハ本体ノ圆成ノ木石也。或一义ニハ上ノ木石等ハ是能变ノ木石。即圆成也。此ノ木石金等ヲ变スレハ是依他也。彼ノ木石金等ヲ实ノ金等ト执スレハ所执也（云云）△如是所起分别性等（文）是ハ颂ノ譬说二种迷ノ一句ノ释也△所起者。依他ヲ为メ因ト起故。望依他云所起△分别性者遍计所执性也。所执ヲ名分别事ハ如上△能取所取故二迷恒时显现（文）是遍计ノ能取所取ヲ名二迷也。
    次偈云。如彼无体故。得入第一义。如彼可得故。通达世谛实。此一段ハ约二谛释遍计依他。于中如彼无体故乃至通达世谛实者是表本颂。此ノ颂文ノ意ハ依他ノ非有ト遍计ノ理无トヲ指。俱云无体。依他ノ似有ト遍计ノ情有トヲ指テ云可得也。彼ノ遍计依他ヲ观无体离实有实执。证入圆成实性ノ第一义谛。遍计依他ヲ可得也ト观时离无ノ见通达世谛ノ实意也。
    此中意言。如彼幻者幻事无有实体。此譬依他分别二相亦无实体。由此道理即得通达第一义谛。又如幻者幻事体亦可得。此譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实。已下释也。于中初第一义谛ニ至テハ。释颂ノ初ノ二句。论ノ余文ニハ释曰如彼无体故得入第一义者如彼谓幻者幻事等（文）仍释曰ノ言ト牒文谓ノ字有之。今除之。又此中意言ノ四字ハ疏家ハ加之也。幻者者依他。幻事ト者遍计也。无有实体者遍计ノ理无ト依他ノ非有ト也。或一义云。幻者幻事者幻者ハ能作ノ人ヲ举。必非今ノ所用ニハ为取幻事也。于幻事假实トノ不同ヲ以譬依他遍计也。仍幻者ノ幻事ト文点ヲ可读也。又疏家ノ异本ニハ幻者ノ二字无也。是ハ幻事今ノ所用ナル故。略出幻者ノ二字也△此譬依他分别二相（文）依他ハ如名。分别ハ指所执也△由此道理即得通达第一义谛者依他ノ非有ト遍计ノ理无トヲ了ル时明证入圆成实性ニ△又如幻者幻事乃至世谛之实（文）此ハ颂ノ后ノ二句ヲ释。本文ニハ如彼可得故通达世谛实者可得。谓幻者幻事体亦可得等（文）今ノ牒文ハ可得谓ノ三字ヲ脱。疏ニハ加又ノ字。觉菀师所览ノ本ニハ有体亦不可得见。仍彼ノ师剩筒ノ不ノ字。文交合スヘシ△体亦可得者依他ノ似有ト遍计情有ト也△此譬虚妄分别等（文）上ニハ依他分别ト云フ故依他ト变计トノ义相ト见。今云虚妄分别偏举依他见。其故ハ唯识论ニ虚妄分别是依他起ト释。又云。谓能遍计虚妄分别（文）又引中边论云。虚妄分别有（文）此等ハ皆依他ヲ云虚妄分别。尔者举依他兼遍计可得意欤。一义云。虚妄ト分别ト各别ニ取义虚妄ハ依他分别ハ遍计ト了简△即得通达世谛之实（文）遍计依他共名世谛事。四重二谛ノ时遍计ヲハ名世间世俗谛。依他ヲハ名道理世俗谛。一义云。今先举依他ノ虚妄分别故。世谛之实先付依他可得意也。又偈云。彼事无体故即得真实境。如是转依故即得真实义。释云。若人了彼幻事无体即得木等实境。若诸菩萨了彼二迷无体得转依时即得真实性义也。已下约修行证得ノ义释之。于中彼事无体故乃至即得真实义ト表本颂△彼事无体者上ノ幻事ヲ指ス。故即遍计所执ニ当。是即遍计ノ无体ヲ了。契フ圆成ノ妙理ニ义也△如是转依故即得真实义（文）是法ニ合ス。付之转依者。烦恼不知ノ二障ヲ转舍ノ转得菩提涅?ノ二德义也。尔ニ二性是ハ依他也。譬ハ偏ニ遍计也。相违如何。答。一义云。法譬影略也。一义云。于幻事假ト实トノ不同有故。譬可通依他遍计。又转依ノ义依他遍计共可有转舍ノ义也。一义云。法譬共先约所执也△释云若人等（文）已下ハ释也。于中至マテハ即得木等实境释颂ノ初ノ二句△即得木等实境者譬圆成实性。一。木等实境事。若诸菩萨等（文）是释颂ノ后ノ二句。诸菩萨者大乘菩萨也。得转依事可初地已上△二迷者遍计ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒时显现（文）此意也。成一义云。依他遍计ノ二性ヲ云二迷（云云）此义ハ非也。

    大日经疏第二末

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十三（上半八日）
　　又偈云是事彼处有等。上来庄严论ノ释ノ内。至即得真实性义也先度了简毕。已下至由观显现故付一段可有了简。此ノ一段ノ文初ニ明遍计所执ノ相。次此幻即譬诸蕴ノ下ハ明依他ノ相。后彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ由。三节分明也。
    又偈云。是事彼处有。彼有体亦无。有体无有故。是故说是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有谓幻像事彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故说彼是幻。此ノ一段明所执相。于中初表本颂。后此偈明幻事ノ下释也。先ツ颂文ノ意指上幻事说是事ト。上ノ幻事ハ譬遍计所执ニ故。今ノ颂ハ明所执ノ相见。付之△是事彼处有者遍计所执ノ幻事迷情ノ前ニ有义也。是明情有ノ义△彼有体亦无ト者明所执ノ体用都无ノ义。是即理无ノ义也△有体无有故トハ者明理无ノ由。意ハ所执ノ理无ノ法故。情有ノ理无ノ前ニハ无有ナル事义也。或一义ニハ此颂文。遍计ノ情有理无ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取义。于譬ノ幻事者假ト实トノ不同有故。依他遍计ノ二性约ノ得ニ意无相违也。或此ノ颂偏ニ明依他ノ非有似有取义如此虽异义不同ナリト先依一义明所执ノ情有理无可得意也。今ノ论ノ意以幻事譬所执故△此偈明幻事有而非有（文）已下ハ释也。于中是初总释一颂ノ意。幻事者所执也。有而非有者情有理无ノ义也。本文ニ释曰。是事彼处有非有体亦无者。此显幻事有而非有等（文）△何以故○彼实体不可得故（文）已下ハ别释ノ中初ニ颂ノ初ノ二句ヲ释ス。△有谓幻像事彼处显现故者此释总表ノ有ノ义。即颂ノ初ノ一句ノ释也△幻像事者遍计所执也△彼处显现者当情现ノ义也△非有谓彼实体不可得故（文）此释第二ノ句△非有者颂ノ非有体亦无ノ义也△谓非实体不可得故（文）情ノ前ニハ实体显现スレヰ约レハ理ニ彼ノ实体都无ナル故。云实体不可得也△如是有体与无体无二（文）此颂ノ第三ノ句ノ释也。意ハ一种ノ遍计所执ノ情有理无ナル故。有体ト无体ト无二也ト释也△由此义故说彼是幻（文）此第四ノ句ノ释也。
    又偈云。无体非无体。非无体即体。无体体无二。是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有谓彼幻事无体。由无实体故。而有谓幻事非无体。由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故。说彼是幻。此一段ノ论文ハ明遍计所执ノ无ノ义。次上ノ论文ト表里ノ不同也。上偈ハ约メ情有理无ニ释有而非有。今偈约理ハ无情有释非有而有ノ义也。或一义ニハ此ノ一段ノ论文モ如上依他变计ノ二性ヲ并说スト取义。或一义ニハ论ノ全文ニハ是事彼处有等ノ论文ノ上迷因无体故。无迷自在行。倒因无体故。无倒自在转颂文。并ニ有长行ノ释。彼论文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ无体非无体等ノ论释相连スル故。上来二段ノ论文偏ニ明ト依他ノ非有似有取义ヲ。此ノ时ハ譬幻事事不审也。上以幻者幻事被譬依他遍计ノ二性故。幻事ハ譬所执见。但于幻事假ト实トノ有二种。故今假事ノ幻ト得意譬依他可见欤。虽然今ノ论文ヲハ先约所执无ノ义ヲ得意宜欤。此ノ时迷因无体故等ノ论文ノ相连ハ自元依他ヲ为迷因所执ノ起故。彼ノ依他ニ相连ノ被明所执ノ相事非相违也△无体非无体等（文）无体者理无也。非无体者理无ナレヰ又当情ニ显现义也△非无体即体者理无ノ法。即情有ノ体ナル事ヲ明△无体体无二者理无ト情有ト无二ナル义也△是故说是幻者幻事ノ譬ヲ举也△此偈明○说彼是幻（文）是ハ释也。本文释曰无体非无体非无体即体者此显幻事非有而有等（文）仍释曰ノ言并有牒文今脱之。又今ノ偈明ノ二字ハ论文ニハ无之△此偈明幻事非有而有（文）此ノ总释也△何以故乃至由像显现故（文）此ハ颂ノ初ノ二句ヲ释。即明遍计所执ノ理无情有ノ义也△非有○由无实体故（文）是ハ颂ノ初ノ无体ノ二字ヲ释ス。△而有○由像显现故（文）是ハ颂ノ非无体非无体即体ノ八字ヲ释スト见△如是无体而有体（文）此ハ释后ノ二句ヲ。本文ニハ无体体无二是故说是幻者如是无体与有体等（文）今ハ脱牒文ヲ。
    此幻即譬诸蕴。是故当知。付此文古来学者ノ料简区ニノ虽难必定。一义云。此幻即譬诸蕴ノ六字ハ非庄严论ノ文ノ意。是则疏家ノ加句也。意ハ上来ノ论文ハ以遍计所执譬幻。今ノ经ニハ以幻为显譬ル蕴ノ阿赖耶ノ非有似有义ヲ表此幻即譬诸蕴ト。引证庄严论ノ文也。具此经ノ幻ハ即可有譬蕴ノ阿赖耶也。总ノ三性共ニ虽阿赖耶ノ三义スト。幻ノ意专ラ依他ヲ为本。故如此释也ト取义。但此ノ义难得意。上来如大乘庄严论求真实偈中已下ハ皆论文也。文言ノ存略虽有小异。无加疏家ノ私ノ释ヲ。仍此义难得意。一义云。此幻即譬诸蕴ハ结ル上ヲ意也。意ハ上ノ幻ハ譬ト遍计所执ニ云释也。此时ハ今云フ诸蕴ト变计所执ノ诸蕴也。非依他ノ五蕴（云云）遍明钞义也。此义实ニハ难得意。五蕴ハ先色心依他ノ法ハ所执ヲ直ニ名诸蕴ト事其义不相应。其上上ノ结成ト取ル义ノ意モ可疏家ノ加句ナル。尔者如前义ノ是モ不审也。若又下表ト得意。是故当知虚空分别等ノ论释ハ依他ノ非有似有ヲ明スト见。非所执。仍进退ニ难思。一义云。此幻即譬诸蕴ノ六字。此又论ノ意也。论ノ本文云。偈曰说有二种光而无二光体是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而无二光体者此显虚妄分别有而非有等（文）所诠此一段ノ意。以幻ノ譬明ス五蕴ノ法ノ非有似有故。取意此幻即譬诸蕴ト表スル也。颂文ノ是故诸色等ト云色ハ举五蕴ノ始。等ハ等受想行识。仍五蕴ナル事明也。凡当段ノ引证ハ略本文ノ二颂。二颂ソ下ノ释ヲ引证也。仍彼ノ二颂ノ意ヲ表ノ一处ニ云此幻即譬诸蕴也。难云。以幻譬或譬遍计。或ハ譬ル依他ニ故。今譬依他ニ时此幻即譬诸蕴ト起尽ノ词ヲ置ク如クナラハ何ソ上ノ遍计时不表此幻即譬遍计乎。答。此难一往尔也。但今略颂文取意表也。上ハ颂ト释トヲ共引证故。当段ト异也。其上。遍计ノ时ハ二颂共云是幻。今二颂ニハ无幻ノ词。故表此幻即譬诸蕴ノ词也仍。此义ヲ可为正欤。
    是故当知。虚妄分别有而非有。已下ハ释也。于中是故当知ノ四字ハ疏家ノ增加ノ句也。不表本颂ヲ取意表ル故。释ノ初被置是故当知ノ言也。此外论ト文言有小异。论ニハ安释曰ノ言。又牒颂文。今ハ脱之。又论ニハ云二光。今云二影。是不同也。虚妄分别有而非有者。是总释也。是则颂ノ说有二种光等ノ总释也。
    何以故。彼二影显现而实体不可得故。是ハ释颂ノ说有二种光而无二光体ノ二句。二影者依他ノ见相二分ト可得意也。
    故说色等有体即是无体。是ハ颂ノ是故说色等有体即无体ノ二句ヲ释。
    复次虚妄分别非有而有。何以故。彼二都无实体。然有影显现故。故说色等无体与有体无二。是ハ颂ノ释无体非无体。非无体即体。是故说色等。无体体无二ノ四句也。于中虚妄分别非有而有ハ总释。何以故ノ下ハ别释也。此中彼二都无实体者颂ノ无体ノ二字ノ释也△然有影显现故者非无体非无体即体ノ释也△故说色等无体者颂ノ后ノ二句ノ释也。
    由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然者。由于无体知无体故不应安立。由于有体知世谛故不应诽谤。又以彼二无别故不应厌体入小涅?。此一段ハ论ノ取意ノ文也。意ハ依有无不二ナルニ遮凡夫二乘ノ偏有偏空ノ过失事ヲ明也。论ノ全文云。问。体与无体何ソ不一向定说。而令彼ノ二无差别乎。偈曰。有ノ边ハ为遮无。无ノ边ハ为遮谤。退大趣小灭。遮彼亦如其。释ノ曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘ノ寂灭。是ノ故不得一向定说（文）△由此有无不二者依他ノ法非有似有ナル故。非偏有偏空。有无不二义也△能遮建立诽谤及小乘寂灭（文）此所ノ遮遣法ニ出三种。是则本文ニ所ノ云一为遮有边二为遮无边三为遮趣小乘寂灭三种也△建立ト者有也。是则以无ヲ遮ル有フ也。论文云。问。云何遮有边。答。有边ハ为遮无。此明由体知无体故ニ不应安立有（文）诽谤ト云无也。是以有遮无也。论文云。问。云何遮无边。答。无ノ边ハ为遮谤。此ハ明由有体ニ知ル世谛ヲ故不应诽谤无（文）演密钞第三。今ノ建立诽谤ノ二种ヲ释建立不建立ノ二种外道ト。是明スト外道小乘ノ二类取义欤。但今ノ论文必シモ指建立不建立ノ二种ノ外道不可得意。总ノ指ト有无ノ二见见△及趣小乘寂灭ト者以有无不二ノ义。遮趣寂ノ二乘ヲ也。二乘ハ智慧狭劣ニノ有无不二不知故。厌五蕴ノ实有。无余灰炭为所期故遮之也。论云。问。云何遮ル趣コシ小乘ノ寂灭ニ。答。退大趣小灭ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ无别故。不应厌退入小涅?（文）△所以然者等（文）已下ハ别释也。如次有空ノ二见。并遮小乘趣寂。文ノ待对三节分明也。
    彼偈又云。幻像及取幻。迷故说有二。如是无彼二。而有二可得。骨像及取骨。观故亦说二。无二而说二。可得亦如是。已下ハ以譬幻明能取所取ノ生起ノ由。于中初表颂文。前偈意云ノ下释也。初ノ颂文ノ中始ノ一颂ハ譬说。后ノ一颂ハ合法。论ニハ二颂各别ニ牒释。今二颂ヲ一具ニ牒シ。释ヲ一具ニ引证也。付之此论文ヲ得ルニ意了简不同也。一义云。明色识为迷因。识识为迷体。色识因无故识识体亦无（文）此ノ意色识为迷因者所迷ノ色心ノ境也。识识为迷体者能迷ノ心也。色识因无故等ト云ハ所迷ノ境无故能迷ノ心モ无ナル义ヲ明ス。是则依他ノ上ノ能迷所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ能执所执ヲ明スト可得意也。但此ノ义ノ时ハ幻像言。并能取所取ノ名目少シキ难得意。其故上来ノ论文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所执。然于当段约ノ依他ニ取义ヲ事前后相违。但于幻像假ト实トノ不同有ル故无相违。又于能取所取ノ言自元依他遍计依所。不定故无相违也。一义云。此ノ论文ハ偏说遍计所执ノ相也。幻像及能取所取ノ名言所执ナル事明也。后ノ颂ノ骨锁观ノ相二乘ノ观相故。共是遍计所执也。一义云。今ノ二颂其义各别也。初ノ幻像及取幻等ノ一颂ハ所执ノ上ノ能取所取ヲ明。后ノ颂ノ骨锁观ノ相ハ大乘ノ菩萨ノ依他如幻ノ观相ナル故。是依他ノ上ノ能观所观也。仍所执ノ能取所取ヲ为喻。显依他ノ能观所观可得意也。
    前偈意云。迷人于幻像及取幻以迷故。说有能取所取二事。彼二虽无而二可得。由迷显现故。最初ノ一颂ノ释也。本文ニハ释曰。幻像及取幻迷故说有二者迷人于幻像及取幻等（文）今ハ二颂ヲ一所ニ被牒释故。释ニ前后ノ词ヲ被置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△即幻者彼ノ缘幻像能取ノ心也。是下ニ释能取所取ノ二事ヲ也△彼二虽无而二可得（文）彼二者能取所取ノ二事也。若所执ノ能取所取ト得意。理无ノ故云无ト。情有ノ故ニ云可得可得意也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故云可得可得意也。
    后偈意云。观行人亦尔。于骨像及取骨由观故说有能观所观二事。彼二虽无而二亦可得。由观显现故。此ハ骨像及取骨ノ等一颂ノ释也。观行人者骨锁ノ观ヲ修スル行者也。大小分别ノ事如上△骨像者所观ノ骨锁也△取骨者缘彼ノ骨锁能观ノ心也△由观故说有能观所观二事（文）是依行人ノ观相ニ明有能所ノ二观△彼二虽无等者。能观所观モ共ニ虽无性。依行者ノ观心明能执所执二相显现スルコヲ。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十四（上半九日）

　　问曰如是观已。上来庄严论ノ文ノ内至由观显现故了简毕。已下ハ从问曰如是观已无缘乘心ノ释ノ终リ至乃名真入法空悟唯识性故ニ付一段ノ文可有了简。此ノ一段文。初明ノ如幻ノ观相。例明シ阳炎等ノ五喻。次前劫五喻ノ下ハ因ニ明不说泡沫芭蕉ノ三种由。后行者解诸蕴唯心ノ下ハ明无缘乘ノ行相。三节分明也。
　　问曰。如是观已。何法为所治。故彼复说二偈云。应知所治体。谓彼法迷相。如是体无体。有非有如幻。应知能治体。念处等诸法。如是体无相。如幻亦如是。前偈意。云何所治体即是迷法相。迷法相者。谓如是如是体故。然如是体可说为有。由虚妄分别故亦说非有。由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻。无亦如幻。故说此相如幻。后偈意云。能治体即是诸法。谓佛所说念处等如是如是体故彼体亦皆如幻。何以故。如诸凡夫所取。如是如是有体故。如诸佛所说。如是如是无体故如是体无相。而佛世尊示现入胎出生逾城出家成等正觉。如是无相。而影显现。是故如幻。此ノ一段明能治所治ノ相。此ノ中初ニハ问。故彼复说ノ下ハ答也。凡菩提萨?ノ观心ハ为断惑证理故。上来明如幻ノ观相毕。次彼能治所治ノ观相ヲ被问答见△问曰观已何法为所治（文）是ハ问ノ言也。付之如是观已ト所指。一义ニハ上来广约三性明求真实ノ义。明三性ノ观门。今ハ彼ノ观相ノ上ニ能治所治ノ相ヲ被问答故。广为离二及迷依已下ノ论文ヲ通ノ指スト。可得意也。此义最モ符顺。或一义云。如是观已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二颂等ヲ取义。是ハ颂文ニハ说观故亦说ノ二。释ニハ云观行人亦尔乃至由观显现故ト故。次彼如是观已ト指处ハ次上二颂ノ可ト意ナル取义。但此ノ义文ニ被符顺欤。付之论文ニハ问曰如是观已何法为所治何法为能治（文）今ハ何法为能治ノ牒五字。是ハ问所治自显能治ノ相故。虽脱スト彼ノ一句ヲ无相违欤△故彼复说等（文）已下答说也。于中颂文长行ノ有二段。初付颂文初ノ一颂ハ明所治。后ノ一颂ハ明能治。论文ニハ二颂各别ニ牒释ス。今二颂ノ文一处牒释也△故彼复说二偈者。此疏家ノ词也△应知所治体○如幻亦如是（文）此表本颂△前偈意云等（文）已下ハ释也。于中自初至マテ故说此相如幻ニ初ノ一颂ノ释也△何所治体即是迷法相（文）是释颂初ノ二句。付之所治ノ迷法ノ相ノ事。一义ニハ遍计所执ト取义。其故ハ由能取所取二体与非体无别故ト释。能取所取ハ名所取故。所治ハ可遍计所执取义。一义ニハ。所治ノ体染分ノ可依他。其故ハ虚妄分别（文）又下ニハ明所治ノ相。能令染法尽（文）但能取所取ノ言ハ。或名ル依他ニ故无相违也。一义ニハ所治ノ体ハ可通染分ノ依他并遍计所执取义。其ノ故ハ虚妄分别ノ言ハ约依他见。如能取所取约スト遍计所执ニ见。故可通二种也△迷法相者谓如是如是体故（文）是明迷法ノ相。如是如是ノ重言迷法非一ノ意也△然如是体等（文）已下ハ后ノ二句ノ释也。于中然如是体○虚妄分别故者。释有ノ义△亦说非有○无别故者释ル非有ノ义ヲ也△后偈意云等（文）已下ハ后ノ一颂ノ释也。于中初ニハ总释后ニ何以故ノ下ハ别释ト见△能治体○念处等者颂ノ初ノ二句ノ释也△能治体即是诸法者诸法ノ言ハ念处等ノ诸法也。下ニ能治ノ体ヲ指ノ念处等ノ诸法ト（文）念处ハ四念处。等ノ言ハ等四正断四神足五根五力七等觉支八正道支等也。即当三十七品。凡菩萨ノ行体有通修别修ノ不同。通修者六度ノ行也。别修者三十七品也。随位别别ニ修故云别修。今先被举别修ノ行见△如是如是体故彼体亦皆如幻（文）是ハ后ノ二句ノ释也。如是如是体故者念处等ノ诸法虽有其体实缘生无性ノ故。如幻不可得ナル义也△何以故等（文）已下ハ别释ト见タリ△何以故○如是无体故（文）是初凡圣相望ノ明有体无体ノ义△如诸凡夫所取如是如是有体故者举迷相ノ有ヲ△如诸佛所说○无体故者是明悟心ノ性空。是即有于凡实。空于圣实ノ意也△如是体无相等（文）付已下ノ论文。一义云。此ハ通伏难也。意诸法无体ナシハ诸佛何ソ现八相耶。八相等ハ是有体有相故。云不成无体义可有假难。故通彼为治众生ノ妄想执着ノ过失。强虽现诸法ノ影像实如幻ナル义释成スト取义（道范一义也）△示现入胎出生等（文）此ハ八相ノ中且举五相也。入胎ノ处ニ兼从都率天退成等正觉ノ处ニ兼ト降魔转法相可得意也。一。八相异说事△如是无相而影显现者是八相等ノ化仪皆从无相ノ中现相。明随染业现ノ相事△是故如幻者幻事虽无体也然幻相显现スル义也。
    问曰若诸法等。已下ハ付テ说ニ能治所治共ニ如幻也ト被问答释成也。
    若诸法同如幻者。以何义故。一为能治。一为所治。此ハ问ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ幻相ハ是レ无体也。何分能治所治耶云问意也。
    彼偈答言。譬如强幻王令余幻王即退。如是清净法能令染法尽。已下ハ答说也。于中譬如强幻王○能令染法尽者此ハ表颂文。本文偈曰譬如强幻王等（文）仍譬答二字ハ疏主ノ所加也。又曰ノ字コ替言ニ也。此答说意ハ同虽如幻也尔能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同虽幻也。强力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有之。故无相违云意也。一。大乘玄论ノ文可引之。一。此颂文初ノ二句ハ譬说。后ノ二句ハ法说也△清净法者能治ノ清净即念处ノ等法也。染法ハ即所治ノ迷法也。即释摩诃衍论ノ诸净法有力。诸染法无力。向原上上转。名为上转门ノ意也。由此义故菩萨虽修众行而无所得也。付此御释有两边ノ了简。一义ニハ疏家ニ上来ノ论ノ意ヲ结成ユフ词也ト取义。此时ハ非庄严论ノ文ニハ。仍今本颂ヲノコ引证ノ释ヲハ不ト引给可得意也。一义云。此文同キ论文也。论云。菩萨亦尔。知法如幻。能以净法对治染法。是故无慢（文）此ノ文ノ意也。菩萨ノ言ハ彼此全同也△虽修众行ト者论ノ当知法如幻能以净法对治染法ノ文。修スル万行ヲ事为断染法也。仍万行即能治ノ净法也△而无所得也者论ノ当ル是故无慢ニ。无所得ノ故无慢相也。此时ハ颂文并释被引之。但释ノ中初文ヲ被脱事ハ颂文ト其ノ意同ナル故。恐繁文被略去见。
    彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。是论文ヲ具ニ引证スル由ヲ释。意ハ。彼ノ论ニ以三性ノ义门观蕴阿赖耶。明自性如幻也ト事。今ノ经ノ观察蕴阿赖耶知自性如幻等ノ义ト符合スル故具出之云意趣也。付之论文必观阿赖耶不见。虽然第八识是有为ノ法ノ本源故。义トヲ观陀那之深细论ノ意趣故。如此释也。彼ノ论ノ下说求染污及清净文ニ云。自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实远离。释曰自界及二光痴烦恼诸恶起者。自谓自阿贽梨耶识种子（文）是虽余段ノ文也。观蕴阿赖耶事见△最与此经符会（文）是正明经论冥会事。付之论大纲时。虽经论符会再论ノ时ハ经ハ广ク论ハ可狭少。又论ト宗トヲ对明スル时。如次可有广狭不同也△故具出之（文）上来ノ御引证ヲ见。少少脱论文见。虽然于义具足故。故具出之ト释也。
    当知阳焰影响旋火轮乾闼婆城。亦应如是广说。是如幻ノ譬释余五喻可广说义。付之一义ニハ余ノ五喻ヲモ同依庄严论可广说云御释意ト取义。其故ハ彼ノ论ノ求真实ノ释段ノ终ニ问世尊说如幻如梦如炎如像如影如响如水月如化等（文）此下ニ释此八喻ノ相。指彼ノ释段等也。但彼ノ八喻ノ中旋火轮乾闼婆城譬无之欤。其上彼ノ譬说等强非广说。仍今ノ御释ノ意ハ广以诸经论ノ契当ノ文可广说云文ノ意见。
　　前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空。即是粗相转融。故不论也。是ハ因ニ第二劫ノ六喻中不说泡沫芭蕉三喻由ヲ释ユフ。前劫五喻有泡沫芭蕉者指初劫ノ五喻。是即证寂然界ノ菩萨观五蕴ノ无性时所用五喻也。彼五喻ノ中于阳炎幻ノ二种初二劫共用之。于泡沫芭蕉第二劫ノ观相ニハ不相应故不说之△此中所以不论者等（文）此中者指第二劫。不论者不说ノ义也△此三事犹带拆法明无性空（文）是泡沫芭蕉ノ三喻明拆空ノ譬事。付之一义ハ犹带拆法ノ言证寂然界ノ菩萨正虽即空ノ观相也。又兼拆空ノ观故云犹带。是即兼带ノ义也。仍初劫ノ五喻ノ中如阳炎幻体空ノ譬也。一义云。初劫ノ五喻ハ共拆法ノ观相也。其中举泡沫芭蕉ノ三事事ハ此ノ三喻ハ殊拆法ノ义粗显ナル故也。如阳炎幻通拆体二空得ルニ意无相违故。用第二劫也。但犹带ノ言ハ兼正相望时非粗带ノ义△然此中幻炎等喻等（文）是明第二劫ノ六喻ノ意。幻炎等者等ノ言等影响旋火轮乾闼婆城也△唯识无境者上ノ释ノ三界唯心心外无法ノ意也。一。唯识无境事△体法难解之空（文）付之。一义ニハ初劫ノ拆空ニ相替テ色心ノ诸法ノ总体ヲ空スル意也。体法者体法可训也。难解之空者有空不二ユノ非单空故也。或一义ニハ。体法难解之空者执空体空ノ中ノ体空ノ意也。此ノ义ナシハ约三无性门可释ナル三性三无性ハ共第二劫ノ中ノ无缘乘心ノ义门故。随处举之也△即是粗相转融故不论也（文）是明第二劫ニ不论由。付粗相转融ノ释。古来了简不同也。一义云。粗相者总ノ诸法ヲ不拆破空当相义也。是即初劫ノ微细ニ拆破ノ空スルニ相替ル释ノ意也。此ノ时ハ粗相者诸法ノ当相当相ヲ指也。一义云。粗相者指初劫ノ拆空ノ观也。转融者第二劫ノ体法难解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空观ニハ虽用此ノ譬至第二劫转融ノ有空不二ノ体法难解ノ空故。此譬ヲ不论云意也。是粗细ノ对辨也。仍初劫ノ观相ヲ云粗相。第二劫ヲ云转融也。一义云。粗相转融共指初劫也。意拆破ノ粗相ヲ见空理ヲ云转融故。第二劫ノ中ニハ是不论也云意也（道范等此义欤）一义云。即是粗相转融故不论也ト者初二劫ノ观解ヲ并结。意ハ粗相ト转融トナリ。是如次初二劫ノ观解也。不论也トハ者第二劫ノ转融ノ位ニハ初劫ノ粗相ヲ不论云意也。是第二ノ义大都同也。但此义ノ时即是粗相ト转融故不论也ト可读也。一义云。粗相转融者总指他缘乘ノ体法难解ノ空。是名粗相事。后后ノ住心ノ心境不二境智一体等ノ望甚深微细ノ空ニ云粗相ト也。所诠望后后ノ深细ノ空理ニ云粗相。而对初劫ノ偏空云转融ト。大乘ノ中ノ初门故。粗相ナル事明也。＊一义云。今ノ御释ノ意ハ于泡沫芭蕉ノ譬。再论セハ可有体法难解ノ空ノ义。虽然一往粗云之时。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可转融。故第二劫ニハ不ト论云也。此时粗相者一往粗ニ论スル意也。转融者。彼此义融通スル义也（已上诸义能能分别可取舍也）行者解诸蕴唯心。即是知法自性。未了如是自性时。畏堕有所得故不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。已下正明知法自性义。于中初总释。未了如是自性ノ下ハ别释也。行者解诸蕴唯心者解万法唯识义也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ万法唯心ト云知自性也△未了如是自性等（文）已下ハ别释也。于中初ヨリ至亦复见空未尽先举未了ノ释。付之一义ニハ初二劫对辨ノ释也。仍今ノ未了ノ人ハ初劫ノ证寂然界ノ菩萨ト可得意也。一义云。于无缘乘心ノ中ニ地前地上相望ノ被辨了不了也。意ハ今以如幻等门已下ノ御释。被明初地已上ノ证理ノ相故。对彼被简地前ノ菩萨ノ观相也。此外或付三时教ノ性相。今第三时ノ为显有空不二ノ中道教。初时第二时等ノ有空ノ观相ヲ被ト简得意事有之。虽然准セハ前后ノ御释。初二劫ノ对辨ト见。
    今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故。已下正明无缘乘知自性ノ义。如幻等门者经ニ所说六喻也△照有空不二者此六喻ハ双辨有无明蕴阿赖耶ノ缘起义也△而人法二空之相亦不当心者空相亦不可得ノ义也△乃名真入法空悟唯识性故（文）真入法空者证寂然界ノ菩萨离ルニ一重法倒ヲ对也。若此ノ一段ヲ地前地上ノ相望ノ释ト得意对ノ地前相似ノ观智初地已上云真入也△悟唯识性者一义云。唯识性者真如也。真如是识之实性故。一义。唯识性者三性也。

    大日经疏第二末

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十五（上半十日）

　　经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。第二劫ノ中ニ他缘觉心ノ两个ノ住心相分中。上来他缘乘ノ经文ノ释毕。已下觉心不生心ノ付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初正释经文。后此中无为生死ノ下ハ因ニ被明余义。两节分明也。凡ソ此他缘觉心ノ二种ノ住心ハ共ニ菩萨乘ニノ同ク明八识ノ分齐。作即心观解断细妄执ノ惑故。今三劫建立ノ时ハ一劫ノ中ニ被合论。又六无畏ノ时モ摄在第五ノ无畏。四心义ノ御释ノ时モ一处ニ双ヘ明ス。菩提心论ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心属相说。第七ノ住心ヲハ旨陈ノ中ニ说之ヲ。是被显性相两宗ノ简别见タリ。一。十住心论ニハ于当住心分浅略深秘ノ两趣。浅略中摄自所流传ノ三论宗。深秘ノ义ヲハ明ト文殊菩萨内证大空不生妙慧ヲ见。一。异朝ノ人师觉苑。此ノ觉心不生心ノ经文ハ明上ノ无缘乘心ノ证理取义。二个住心不分别。演密钞（第三）疏舍无我心主等者舍者离ノ义。无我者谓ク前劫ニ离我倒时有法执当心故。以五喻达诸法即空ニ。遣リ彼法倒。虽遣ルト其有ヲ仍带空相。今第二劫ニ以六喻对治前劫ノ即空。既有去空亡ルコ方ニ顺不可得空故。疏云虽观诸法无所有。然亦于法无所空故。须离有离无观法无我性。既能双ヘテ离ル有无之相即得心主自在。由是圣教说相。为缚令心不得自在。今得离时故云心主自在。如人被缧绁。所物得解脱方名自在也（文）此释ノ意ハ悟唯识ノ性故ニ经ニト可读也。他门ノ五大院等ノ牒文同之。虽然大师ノ御意分テ第二劫ノ经文ヲ。为二个住心。疏家ノ意同分文二段。其ノ所依经论等ヲ出各别ニ。故一个ノ住心ノ上ノ始终トハ不可得意。
    经云秘密主等（文）已下经文ヲ消释スル中。初释秘密主彼如是舍无我○心前后际不可得故ノ文。觉心自本不生ノ下ハ释如是知自心性已下ノ文释也。
    经云。秘密主。彼如是舍无我。心主自在。觉自心本不生。此ハ经文也△彼如是舍无我（文）付之了简不同也。一义云。无我者指初劫ノ人无我。意ハ至第二劫ノ他缘大乘ノ位舍初劫ノ人无我。又遣证寂然界ノ菩萨五蕴无性ノ空理。心得自在义取义。是觉苑等ノ释ノ通也。一义云。无我者初劫ノ寂然界ノ菩萨虽观五蕴无性。还取法空ノ相此ノ空相立我ノ名也。此ノ舍无ノ义心得自在义也（云云）但无我ヲ无义得意事本据不分明。仍不审也。一义云。证寂然界ノ菩萨舍法无我ノ观义也（云云）此等皆初二劫相望。分别能离所离义势也。一义云。今ノ经文ノ意趣ハ于テ第二劫内他缘觉心二个住心ヲ相望能离所离ヲ可得意也。仍无我者无缘乘心ノ法无我心也。舍彼觉心不生心ノ得ル心主自在义也。一处ノ御释舍无我得自在。观不生觉心性（文）此意ト见。依十住心续生ノ次第ニ。此ノ义尤可然也。
    心主即心王也。已下ハ释也。于中初释心主自在ノ经文。是故证此性净ノ下释觉自心本不生ノ文△心主即心王也（文）是经ノ心主ノ言ハ即心主ナル义ヲ释。王自在主宰ノ义ナル故。主即王义也。凡ソ王所主伴其义同也。付之一处御释ニハ常ノ心王心数ノ对辨ノ时心数ニ今ノ心主ノ主ノ字ヲ用。彼ハ必モ不依义。假テ音ヲ用ト可得意欤。一。今ノ心王ノ心数对辨ノ事。法相家ニハ以八识为心王。彼ニ可相应以心品ヲ为心所。今王所ノ分齐ハ可同彼ノ法相家ノ性相ニ取义。＊一义云。心王者第八识也。心数者七转相应ノ烦恼也。当住心ノ王所ノ分齐ハ此意也。
    以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成。已下ハ释自在ノ义。就之以不滞有无心无挂碍ノ事。＊一义云。不滞有无心无碍碍位ハ先他缘乘以离有离无ノ道ヲ观ル此ノ法无我性分齐ヲ承来。此上ニ所为妙业随意能成ノ分ヲ觉心不生心ノ心主自在ノ义ト可得意也（云云）但此义难思。其故ハ不滞有无心无碍碍ノ故。所为妙业随意能成也。非各别ノ义。一义云。先他缘乘ハ万法唯心无ト心外ノ境觉ル。仍テ彼ニ虽知境界ノ空。犹存唯心ノ体故。滞有无分齐也。今第七住心ハ。心境俱空ノ故。释不滞有无等也。是三论ニ法相ヲ为心有境空ノ分齐。三论ヲハ心境俱空平等无相ノ宗ナル义ニ同也。一义云。第六ノ住心ハ定智ハ有为理ハ无为。此ノ有为无为常无常各别ナル义ヲ存。是滞有无分齐也。今第七ノ住心ハ谈境智不二ノ义故。云不滞有无也。大师御释云。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智○悟心性之不生。知境智之不异（文）依此御释了简处也。一义云。今有无者总指有为无为诸法言也。先ノ他缘乘ハ真如ハ凝然不缘起故。无为真理不成有为ノ诸法ト。故ニ有为无为隔历ス。今觉心不生心意ハ明真如缘起ヲ故。无为ノ真理缘起ノ成有为ノ诸法ト又有为ノ法ノ实相即无为ナル故。有无不二也。是云不滞有无心无碍碍ト也。今此ノ义欤。所为妙业随意能成者可当二利ノ妙业。凡大师御释云。一念之念经三大而勤自行ヲ。可道之乘ニ驰三驾而劳ス化他ヲ（文）一义云。不滞有无心无碍碍ハ自利。即正体智也。所为ノ妙业随意ニ能ク成ス化他。即后得智也ト取义。
    故云心主自在。是ハ合经文。
    心主自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也。是总ノ前劫ニ转胜スル义ヲ明。付之。一义云。总初二劫相望ノ御释ト取义。仍一转开明。第二劫ヲ望初劫故。倍胜于前劫。前劫ハ初劫也。一义。于第二劫ノ中ニ。他缘觉心二个住心ヲ相望ノ明浅深ノ义。仍望他缘乘ニ觉心不生心释一转开明ト。第二劫ノ中ノ指ノ半劫云前二劫也。指半劫为一劫事。大师前劫者指他缘。一道二种ノ住心ノ御释是证据也。一义云。一转开明。他缘觉心ヲ相望ス。倍胜于前劫ハ指初劫也。意ハ他缘乘ノ位既虽超胜スト初劫ニ。至觉心不生心ニ有ル一转ノ开明故倍胜前劫有释可得意也。此义符顺欤。
    心王犹如池水性本清净。心数净除。犹如客尘清净。已下明心数ノ净除ヲ。经ニハ说心王虽不明心数。义トノ含之故得经ノ意释之ヲ也。此ノ时ハ心王犹如池水性本清净ハ为明心数ノ净除。被举心王可得意也。一义ニハ。经ノ觉自心ノ所有王所故。其ノ中ノ王所ノ相ヲ释。一义云。已下ノ文偏明心数ノ净除意趣不得意。心王心数。如次为明本性清净ト离垢清净ノ义ナル事ヲ可得意也△心王犹如池水性本清净者。依一义者第八识真识故。是喻本性水也△心数净除犹如客尘净除者是明心数ノ净除。意。心王本性ノ水随缘成心数ノ浊泥ト。净除彼浊泥时归本性ノ水义也。智论第三十六云。譬如清净ノ池水狂象入レハ中ニ令其混浊。若清水珠ヲ入水ニ即清净。不得言コヲ水ノ外ニ无象无ト珠。心亦如是。烦恼入ル故能令心ヲノ浊。诸ノ慈悲等ノ善法入心ニ令心清净。大师ノ御释ニ云。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波（文）。
    是故证此性净时即能自觉心本不生。是释觉自心本不生经文。付之。证此性净者一义云。指上心王犹如池水性本清净ヲ悟心王ノ性ヲ时。心数自ラ净除スル故。别不举心数ノ净除也。随而经心主自在觉自心本不生ト说。不出心数。一义云。证此性净ト者。性与净各别可得意也。性者心王ノ性也。净者心数ノ净除也（云云）即能自觉心本不生者本性清净ノ心缘起成诸烦恼ノ染法。彼ノ烦恼染法觉本来本性清净ノ心也。云觉自心本不生也。
    何以故。以心前后际俱不可得故。譬如大海波浪。以从缘起故即是先无后无。而水性不尔。波浪从起时水性非是先无。波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风从缘起灭而心性常无生灭。此ノ一段ノ经ノ何以故心前后际不可得故ノ一句ヲ释。于中初ニハ正释。次ニ以前后际断故ノ下ハ转释也。初ノ中法譬合ノ三段分△何以故以心前后际俱不可得故者是法说也。意期本性清净ノ心王ノ体性ハ本来常住ニノ无キ三世移转ノ相事ヲ。起信论ノ中ニ明真如ノ体性。一切ノ凡夫ト声闻缘觉ト菩萨ト诸佛无有增减。非前际生非后际ノ灭。毕竟常恒。同之。又嘉祥大师ノ释。一念不生前后际断（文）此等ノ意也△譬如大海波浪○非是后无（文）是ハ譬说也。意。海水ノ本性ニノ不依缘起ノ波浪ノ有无事ヲ显ス△大海波浪○先无后无（文）大海ヲハ譬フ本性清净ノ心王ニ。是则八识海常住ノ意也。波浪ヲハ喻七转识ノ妄心。是即七识波浪转ノ意也△以从缘起ト者缘即六尘ノ境风也下释境界风是也。是则境界风所动ノ义也△即是先无后无者缘起ノ波浪ハ不缘起先ニモ无。又风缘尽ル后ニモ澄净ニノ无义也△而水性不尔等（文）是ハ正ク明第八心王ノ体ノ离ルル有无起灭ヲ事ヲ。意。明湿性ノ水ハ波浪ノ不缘起先ニモ。又波浪ノ因缘尽ル时ニモ。不坏ノ相ナル事ヲ△心王亦复如是（文）已下ハ合说也△以前后际断故（文）已下ハ转释也。意ハ心王ノ体ハ以无前后起灭ノ相。依六尘境界ノ风七转ノ波浪虽起灭心性ハ更无生灭ノ相义也。
    觉此心本不生即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等。尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧碉劫。故经云。知自心性是超越二劫瑜碉行也。已下ハ经ノ如是知自心性是超越二劫瑜碉行ノ释也。于中初ニハ作释。故经云ノ下ハ合经文△觉此心本不生即是渐入阿字门者是ハ释知自心性ノ义ヲ。意ハ。觉心性ノ不生时渐证入阿字门ノ理义也。付之第二劫ハ共虽万法唯心观解也。先ノ无缘乘ハ不明真理ノ缘起故。实无觉心性ノ不生故。说观察蕴阿罗耶知自性。明蕴ノ阿罗耶ノ知自性义。今ノ觉心不生心ハ明真理ノ缘起故。正觉自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之觉心不生ノ道理ハ●字ノ字义不生欤ノ事。＊一义云。字相即显字义即秘ノ性相ナル故。字义ハ偏ニ限真言自宗ニ。仍显乘所谈ノ不生。阿字ノ可字相ナル。仍今即是渐入阿字门者阿字ノ字相无不非ノ中ノ不ノ义ニ证入义也。大师御释ノ中ニ不生不灭等ノ八不ヲ执スルヲハ摄阿字ノ不ノ义ノ中见。今此义也。一义云。于相义又有浅深故。于字相真实ノ义ハ限真言。于字义一分浅略ノ义ハ往涉常途。故今觉心不生心ノ觉心性ノ不生义ハ一分●字门ノ义ニ相当。故证入スルコ阿字门ノ字义ノ一分可得意也。一。渐入阿字门ノ事。约宗ニ时。三论ノ意明归入スル●字ノ无生ニ义ヲ。嘉祥ノ大乘玄论ニ问。有义有スイハ何ニ物ソ。答。诸法ハ从本无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字ノ一无生门。故经ニ云四十字皆归●字也（文）△尔时复离○名第二阿僧碉劫（文）是ハ经ノ即是超越二劫瑜碉行ノ释也△百六十心等尘沙上烦恼（文）是于百六十心分粗细极ノ三重中明第二ノ离细妄执义。百六十心等者等ノ言ハ等八万ノ尘劳等也。△尘沙ハ者一义云。微细ノ义也。是即对初劫ノ人执粗妄执。第二ノ法执ハ细故云尘沙。＊一义云。尘沙者众多ノ义也。意ハ。法执ハ所知障ノ惑。所知ノ境界无量故。迷相モ又众多也。是ヲ云尘沙也。天台ニ立见思尘沙无明ノ三惑。彼ノ尘沙ニ惑准ノ可得意也。一。上烦恼事。一义云。烦恼ハ真理ノ上ニ起故名上烦恼。一义云。根本无明ノ上ニ起ル故。云上烦恼。释论末师。以末而在根本上故ト释ル。此意也。或现行ノ惑ヲ名上烦恼。是对种子也。依此等ノ义。上烦恼ノ言ハ不限细妄执总三妄执ノ可通名也。一义云。人法二执ヲ分上下。法执ヲ名上烦恼也。一义云。法执ハ地上所断ノ惑故云上烦恼。今谓当段ノ御释ヲ得意。大ニ分テ为二义。一义ノ意ナシハ百六十心等ノ尘沙ノ上烦恼者总ノ指百六十心乃至无量ノ烦恼。一重微细妄执者正ノ第二劫ノ惑也。此ノ时ハ尘沙ノ上烦恼ハ必第二劫。惑名トハ不可得意。一义ノ意ナラハ百六十心尘沙上烦恼者别ノ指第二劫ノ惑ヲ也。仍尘沙上烦恼共ニ细妄执ノ名ト可得意。一。上烦恼为法执迷事ノ惑ト事。元晓ノ起信疏ノ下ニ云。过于恒沙等上烦恼者迷诸事中无知。此是所知障所摄也（文）△一重微细妄执者三妄ヲ分三重故。今第二劫ヲ云一重也。微细者对初劫ノ粗妄执言也。立四妄执时非微细妄执△故经等者是ハ合经。
    此中无为生死缘因生坏等义。如胜粑宝性佛性论中广明。已下ハ因ニ被明余义也△无为生死者变易ノ四种ノ生死也。实ニハ生死ハ虽有为ノ法也。对界内ノ分段生死云无为也。大乘义章云。变易生死。对界内故名无为实是有为（文）仍テ分段生死名有为生死。变易生死名无为生死也。大乘义章云。分段生死。胜粑亦名有为生死。变易生死。胜粑亦名无为生死（文）△无为生死（文）无为生死者总名也△缘因生坏ハ。四种ノ生死ノ别名也。缘者缘相。又名方便生死。嘉祥ノ释ニ云。无明名惑生之缘ト。故ニ名テ为缘ト。则此缘ハ感生死方便也。果ヲ从缘作名ヲ。故名方便生死ト（文）△因者因相。又名因缘生死。嘉祥ノ释云。无漏ノ业因能感变易生死。果ヲ从テ因ニ立名ヲ。故名因缘生死（文）生者生相。又名有有ノ生死ト。释云。有生后有死故名有有。则是宝性ノ中ノ生相也。是当体ニ立名。故云有有生死（文）坏者坏相。又名无有生死。释云。金刚心ニハ唯有死无后有生。故云无有。坏相则是有死无生。等ノ言ハ等四种ノ生死则上等也。或一义云。等分段ノ四种ノ生死也。一。觉心不生心ノ下出变易ノ四种生死意如何。答。一义云。觉心不生心者生灭断常去来一异ノ不八迷心也。仍今付所不ノ生出四种ノ生死也。一义云。此ノ变易四种生死ハ地上所断ノ惑也。今觉心不生心ハ初地已上ノ观解也。故明之。难云。觉心不生ノ住心ノ意。五十二位ノ圣贤皆此作无生观。何ソ限地上乎。答。此难最尔也。但心续生ノ次第故。无缘乘心ノ真入法空悟唯识性已上ハ皆初地已上ノ行相也。一义云。觉真心ノ不生时此ノ真心所变ノ妄法。变易生死因缘所生ハ皆ナ生灭ノ法也ト知ル义也。光明山重誉ノ义。一。变易ノ四种生死事。嘉祥ノ宝崛净影ノ义章等委细ニ释。嘉祥ノ义疏ニハ依摄大乘论明四种ノ生死ノ相。释论ノ钞师ハ依无上依经释之。当段ニハ出胜粑宝性佛性论等。一。缘因生坏ノ四相ハ宝性论ノ意。方便生死等ノ四种生死ハ佛性论ノ意也。胜粑（文）贞元录云。胜粑师子吼一乘大方便方广经一卷。亦直名胜粑经。或二卷。求那跋陀罗译（文）宝性论ニハ直胜粑经（文）宝性（文）开元录云。究竟一乘宝性论。乃至元魏勒那摩提译（文）此论ハ四卷。或三卷。或五卷ノ不同。佛性论ト者开元录云。佛性论四卷。天亲菩萨造。真谛ノ译（云云）。
    今且明宗义故不详说。付之＊一义云。宗义者当住心ノ宗义也。意ハ。当住心ハ自心ノ本不生不可得ノ义ヲ为宗旨故。四种ノ生死等义门委细不说之云フ意也。一义云。指秘密ノ宗义。此ノ经并疏家ノ意专秘密ノ宗义故。于常途ノ教门不详说云フ意也。

    大日经疏第二末钞

　　大日经疏第二末钞卷第六十六（下半初日）

　　然上来原始要终。被明菩提心本末因缘三劫ノ经文ノ释ノ内。上来第二劫ノ释毕。已下第三劫ノ经文ノ释ノ内。初ヨリ至经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了简。此ノ一段ノ文。初总对辨心内心外ヲ。后经云秘密主ノ下别ノ消释经文。大体两节分明也。
　　然上来原始要终。自发一毫之善以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深犹是对治心外之垢尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨则常情各玩先习不能觉其微妙也。是ハ初ニ明对辨中。初正示对辨。后若不作ノ下ハ明对辨ノ由。凡自宗ノ意。有横竖ノ二门。观横二教十住心平等一味无差别。论竖转深转妙有优劣浅深。大师释此义时。竖论即乘乘差别浅深。横观即智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬（文）仍横平等ノ前可三劫十住心智智平等ノ法门秘密佛乘ノ内证。虽然竖差别ノ时存初后明昧浅深不同也。他宗ニモ判分教不分教ノ不同。华严清凉大师释云。今初且西域东夏弘阐之流于一代ノ圣言或开宗分教。或直释经文。以皆含德失故耳。且不分之意ハ略有五焉。一即义本ト一味ニノ殊途同归。故不可分也。二一音普ク应。一雨普ク湿故。三ニ原レハ圣ノ本意ヲ为一事故。四ニハ随一一ノ文众解不同故。五ニハ多种说法ヲ成支流故。以此五义故不可分。分之乃令情构异端是非竞ヒ作サ。故以不分为德。其分教者亦有多义。一ニ理ハ虽一味诠ニ有浅深故。须分之使知权实。二ニ约レハ佛ニ虽则一音。就机シナシナニソ差而教别。三本意未申随他言语ニノ而有异故。四ニハ言ニ有通别就显说故。五虽分权实须会佛意ニ。有开见故。又示之ヲ密语所为ナル别故不识ラ权实。以深为浅失大利ヲ。以浅为深虚クスル其功ヲ故。庄严圣教令深广故。诸圣教ノ中自有分故。诸大菩萨亦开教故。以此多义开スレハ即德ハ多而失ハ少シ。合スレハ即德ハ少而失ハ多（文）今分心内心外被辨显略秘密事ハ且ク付竖差别ノ面ニ。诸乘各当位ヲ执ノ极ト不觉后位ノ微妙事ヲ遮ン为ト见。是则他师ノ分教开宗ノ意ニ符顺ス△然上来转妙转深（文）是顺世八心已来至第二劫被释叹转妙转深也。诚ニ一日持斋ノ心断恶修善ノ基。渐脱苦得乐ノ滥觞ナル故。彼善心生起以后。人天ノ十地三乘ノ位次。次第次第相续ノ各各深妙事明也。大师（十住心论第二）释云。愚童持斋心者即是人趣善心前兆。凡夫妇源之滥觞（文）付之今ノ结前生后ノ分齐ノ事。一义云。初二劫第三劫ノ相望故。今ハ初二劫ノ分ヲ被结释也。然自一毫善被举之事。自元顺世ノ八心属初劫能超ノ心ニ故也。一义云。通被结顺世八心已来ノ文也△原始ト者八心ノ中ノ最初ノ种子心ヲ指△要终者指第二劫ノ终也△自发一毫之善（文）是ハ指八心最初ノ种子心也。上ノ释云。如最初种子离微尘计心垢时等（文）△超度人法有无二障等（文）此有无二障ヲ得意。一义ニハ人法ト与有无二障也。人法ハ二执。即烦恼所知ノ二障也。人执ヲハ初劫ニ度之。法执ヲハ第二劫ニ断之。但于初劫ノ中证寂然界菩萨离ト一重ノ法倒见。有无二障者于第二劫ノ中滞他缘大乘心ノ有无分齐ナ为有无ノ二障。此ノ有无ノ二障ヲハ至觉心不生心度之也。上释云。以不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成故云心主自在（文）此有无ハ依圆ハ有遍计ハ无ト执スル三性隔历ノ执也。一义云。执ノ烦恼所知ノ二障ノ我法ヲ遍计スルヲ为有。拨ノ事理为无。是则人法二执各有有无。故云人法有无二障也△虽宗极炳着等（文）虽者纵夺ノ言也。意ハ纵ユルソ论レハ之转深转妙也。夺云之心外ノ分齐ニ未开心内ノ秘密云意也。是则大师九种住心无自性转深转妙皆是因ト释。此意也△犹是对治○不思议事（文）是ハ心内心外ノ对辨分明也。付之犹是对治心外之垢ノ中。有一道极无ノ二心欤ノ事。一ノ寻也。一义云。当段ノ心内心外ノ对辨ハ初二劫第三劫ノ相望故。以小乘三乘为心外。一乘以上ヲハ属心内也。凡心内心外ノ相望有重重中今释此一边也。诚三乘教ノ意万法ハ心所遍ノ影像ト谈。心ノ本体ヲハ无相空寂ノ体ト得意故。未开心内ノ德。一乘ハ诸法全一心ノ己体ト意得故。谈心内ノ德ヲ。依之今モ第三劫ノ一道极无ヲハ属心内也。随下ノ释ニ法华ノ本门寿量ノ意ヲ举テ被属秘密。又大师ハ第六住心ノ下此住心之佛未至心源。但遮心外ノ之迷无开秘藏之宝（文）一义云。自宗ノ意以显密分别心内心外故。今一道极无ノ二心ハ可属心外ノ内也△从此以后方乃说之。可限复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨等ノ文。然者不可通所谓空性等文也。一此论义别可记之△若不作如此对辨等（文）是明对辨ノ所由。意ハ人人以自为是。家家以未知为非故。若不对辨法ノ优劣者各不失本执不觉悟后位ノ微妙。故作此对辨云意也。诚常途ニ于如来灭后大小相论シ。又法相三论ハ诤空有。三乘一乘论了不了。今大日经疏ノ说相辨法ノ浅深。大师又依经论ノ文。立十住心判释教优劣。然者诸家ノ诤论自可留欤。
    经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行。无量智慧方便皆悉成就者。已下别释经文。于中初牒文。即是下ハ作释也。此ノ经文ハ初地ノ菩萨ノ福慧成就ノ义ヲ说。若约心续生ノ次第ニ。一道极无ノ二心ノ后ニ超第三劫入初地义ヲ明。随十地ノ经文ノ终ニ是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地ト说。然第三劫ノ初ニ被举之事为ト见闻者信乐尊重ノ见。大师宝钥。第十住心证据ニ经论ノ文ヲ引证时。当段ノ复次秘密主○皆悉成就ノ文。并尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证法界体性三昧言我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空如实相智生已离一切?第一实无垢ノ文ト菩提心论第三菩提心ノ一段ノ文トヲ引证シユフ。菩提心论ノ文ハ于诸经中阙而不书ノ甚深ノ义趣ヲ明。我觉本不生等ノ文ハ说菩提ノ实义ヲ自证ノ极说也。彼ノ文ト一具当段ノ经文证。意ハ。初地即自证ノ极位ナル事ヲ显ン为ト见。随下ニ即是レ毗卢遮那具体法身故ト释叹。此意ト见△复次者对第二劫词也△真言门修行菩萨行诸菩萨者总指行三密门菩萨△无量无数百千俱胝那庾多劫者是总句也△积集无量功德智慧者显乘对治道ノ菩萨ノ所集ノ功德智慧也△具修诸行无量智慧方便者真言ノ二地已上ノ菩萨ノ大悲方便ノ二句也△皆悉成就者。意初地ノ菩萨余教ノ菩萨ノ功德智慧ヲモ成就。二地已上ノ菩萨ノ大悲方便ノ德ヲモ成就云意也。付之余教菩萨ノ功德智慧ヲ成就スルハ现起也。二地已上ノ菩萨ノ功德ヲモ成就スレハ未起ノ成就ト可得意欤。二地已上ハ未经ノ位故。或一义云。俱是现起也。初地ノ菩萨ハ实圆满诸德。然二地已上为化他故。约机见虽似有次第。约实证地前地上ノ德ヲ现成就也。一真言行者一生一身ノ上顿圆满十地ノ诸位。是以经ニハ说十地次第此生满足。疏家判能于此生满足地波罗蜜。然今无量无数百千俱胝那庾多劫ト说ルル事。尤不审也。但不限今ノ文ニ经疏ノ前后ニ真言行者经劫ノ文多之。下ノ经ノ第五ノ文云。无数百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身（文）又下ノ疏（第六）云。谓以佛诚实ノ言告魔波旬。我于无量无数劫。为调伏众生故。弃舍身命不可称数（文）又（末卷第九）云。如初发心ノ时一切ノ功德ノ即与如来等シケレヰ。从此以后经无量阿僧碉劫（文）此等ノ释文经劫ノ义见。付之一义ニハ无量无数劫者约妄执非时分也。一义云。念劫圆融ノ义也。一义云。为懈慢ノ众生ノ作此说也。一义云。约结缘傍机ノ人ノ所经ノ时。但二地已上ノ时分ハ不可云结缘傍机ノ所经。一义云。是化他门ノ施设也。化他门ノ成就ハ依所化ノ机ノ熟不ニ故。经无数劫义可有也。此义为实。或又付对魔波旬御释者为对治彼ノ魔类ノ慢心取义在之。一俱胝事。俱舍论音义云。或云俱致。此当亿。谓千万。或十万为亿。或万万为亿。西国ノ俱胝。或千万。或十亿。或百亿。而甚不同故存本名耳（文）八十华严百洛叉ヨリ至不可说不可说转。百二十三ノ增数有之。其中俱胝ハ第二。那庾多ハ第四。阿僧碉ハ一百四。无量ハ一百六也。俱舍颂疏。自一至五十二ニ增数スル中ニハ俱胝ハ第八。那庾多ハ第十二。阿僧碉ハ第五十二也。
    即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳。已下作释也。于中是总表也△即是○之心（文）第三劫能超ノ心ニ渐次圆顿ノ二机各别也。今被说真言门修行诸菩萨ト故。先约真言圆顿ノ菩萨见△欲令见闻者（等者）见闻者者。若自性会ニ有因人义ナラハ会座ノ当机。若无因人义ノ通ナラハ约未来ノ行者可意得也。
    可知如余教中。已下ハ别释也。于中初作释。后是以经云ノ下ハ结释也。初ノ作释ノ中初释经ノ无量功德智慧ノ义。后复次如轮王太子ノ下释经ノ无量智慧方便皆悉成就ノ义△如余教中菩萨等（文）是真言行者。余教ノ菩萨ノ所得ノ功德智慧ヲ成就スル义ヲ明。于中初正释经文。又世尊ノ下ハ因ニ述余义也。
    如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧碉劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。是ハ明入初地净菩提心义中。初举余教ノ经劫作佛对之明自宗ノ顿悟。上ノ疏云。如余乘ノ菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧碉劫。或有成佛。或不成佛者。今此ノ真言门ノ菩萨若能不亏法则方便修行ヒハ乃至于此生ノ中逮见无尽庄严加持ノ境界（文）此意也。付之付今余教ノ中ノ菩萨ニ了简不同也。一义云。以三乘教ノ菩萨对辨真言ノ菩萨。是即萧螟大鹏ノ相望ノ意也。取三乘教ノ菩萨事ハ智论第三十八说羊马神通ノ三乘时。释羊乘菩萨云。是ノ人久久ニノ无量阿僧碉劫。或至或不至。先世ノ福德ノ因缘薄而复钝根ナリ。心不坚固如乘羊ノ者（文）当段ノ或有得至菩提或不至者ノ文言彼ト同也。彼ノ智论ノ羊马神通ヲハ如次三乘ト一乘ト真言トニ配当故。今三乘ノ菩萨也。一义云。于第三劫ノ内被对辨显密故。余教中菩萨ト者是一乘ノ菩萨也。智证大师解释ノ中又此菩萨超入者余教ノ菩萨ハ历三碉后。或至佛慧ノ初心。今此教ノ菩萨ハ初心直入ノ故超胜余教ニ。若过テ三碉ヲ未入真正ノ菩＊提心ノ位者不得成佛。故置或言耳（文）此意。或有得至菩＊提ハ真言ノ初地ニ入ル菩萨。或不至者未入初地菩萨也。凡论初地ノ入不事。付第三劫ノ菩萨可在之。故一道极无ノ菩萨ト云事明也。一义云。今所指余教可通一乘三乘。虽三一不同显教ハ共ニ经劫作佛ノ宗故。对真言顿悟举之也。但或有得至菩＊提或不至者ノ文。相似智论ノ羊马ノ菩萨事ハ。一义意。以智论ノ羊马ノ二种。如次分别三乘一乘一往ノ义也。实ニハ羊马共可通三一也。一义云。随义转用ハ圣教ノ通法也。仍羊马ノ文言ヲ借ト云ヰ于义不可全同（云云）一义云。今ノ文必依智论ノ羊马ノ文不可定。金刚顶经ノ中。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退（文）彼ノ进退不定ノ义。今ノ得至菩提或不至者ノ义ナル故无相违也。一至不至事。一义云。得至菩提者一乘也。经三僧碉至自宗ノ初地故。或不至者ト者三乘也。留第三劫ノ分齐ニ不至自宗ノ初地故。一义云。得至菩提ハ约升进ノ人ニ。或不至者ハ约退堕ノ人。一义云。经三劫后入真言ノ初地ニ释得至菩提ト。留显ノ当分ニ未入真言ノ初地云或不至者也△今此ノ教ノ诸菩萨○净菩提心门等（文）已下正明真言ノ菩萨ノ超入ノ相△直以真言为乘者对余教ノ迂回ノ菩萨词也△净菩提心门者初地也。经ニ此菩萨净菩提心门名初法明道（文）。
    若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。而所乘法有殊。已下正明福慧具足ノ义。于中初ニハ法说。后ニ譬如ノ下ハ譬说也△若见此心明道○自然具足（文）是ハ初ニ法说也△心明道ト者。次上ノ初地净菩提心门也。付之初地ヲ名ケ心明道ト名ル法明道ト事△心明道者约能证智。意觉心ノ本不生ノ生大慧ノ光明。见诸佛所行ノ道故也△法明道者法ハ约所证ノ境。意ハ照ノ无量ノ法性ヲ见诸佛所行ノ道故也△诸菩萨无数劫中等（文）是余教ハ菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫ニ积集スル无量ノ功德智慧ヲ顿ニ成就スル义ヲ明ス△譬如有人等（文）已下ハ喻说也。意ハ乘舟车以至五百由旬。譬余教ノ菩萨。乘神通度スルヲ譬真言行者也。付之今乘舟车至ル菩萨ト上ノ余教中菩萨トハ可同。但上以迟速渐顿分别シ显密。今余教ノ菩萨ノ多劫ニ修习スル处ノ福慧ヲ真言行者顿ニ具足スル义ヲ明ノ。释经ノ无量无数○智慧成就ノ义也。或一义云。今ノ以舟车跋涉スル诸菩萨第三劫ノ内ノ一道极无ノ行者ト取テ。然モ舟车ヲ分别彼ノ二种ノ住心事在之。此时ハ以舟为华严。大师水波游艇ト释故。以车为天台。大师释水照椎轮ト故也（云云）虽然舟车ヲ分二个ノ住心事。穿凿ノ义也△跋涉事。后汉书ノ注ニ山行曰跋。水行曰涉（文）然者跋ハ约车涉ハ约舟欤△经险难○五百由旬（文）是法华ノ意也。彼ノ经ノ第三化城喻品第七云。譬如五百由旬ノ险难恶道ノ旷ハルカニ绝无キ人怖畏处ノ。若有多众。欲过此道至珍宝处ニ。有一リノ道师。聪慧明达ニノ善ク知险道通塞ノ之相ヲ。将导ス众人（文）此五百由旬ノ义ヲ得意释义不同也。智论ニハ三界与二乘菩萨为五百由旬。天台ノ文句ニハ三界ト与有余实报トヲ为五百由旬。慈恩玄赞ニハ分段ノ上ノ烦恼业苦ヲ为三百由旬。变易ノ上ノ无明ト苦トヲ为二百。五百由旬ヲ得意也。嘉祥ノ法华ノ义疏ニハ以三界ト二乘为五百ト也△更有一人等（文）是譬真言行者也。神通乘事ハ以智度论为本据。疏家大师处处ニ名真言自宗。大师御释云。彰乘于神通奇喻（文）或神通宝辂凌虚空而速飞一生ノ之间必到所诣（文）△其所经过等（文）是ハ舟车神通ノ所乘ハ虽不同所ノ经过理趣ト与所诣明同ナルヲ义。大师ノ文次第明显密两智虽所至同所乘有异文ト（文）付之一道极无ノ极果契证自宗初地否事一ノ寻也。凡显密二教浅深不同ナル故。显乘ノ极果。地前ノ极理ニノ不至初地觉。然如当段ノ御释所乘ノ法ハ虽异所到ノ处ニ无异见。若依此御释。契证初地。付之会释不同也。一义云。所乘不同故所诣又可各别。然至到无异ト判事ハ至各各果事云无异。非云无所得ノ果ノ浅深。大师一处御释云。随教不同戒亦不同。三归五戒八戒十善声闻缘觉菩萨等ノ戒及三摩耶佛戒是也。以戒ハ防恶以乘ハ修善。戒乘不同ナレハ得报亦别也。譬如速迟ノ所乘各殊ナレハ所期不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊ナルハ迟速随异。大品经不必定经之益亦如此矣（文）此御释分明ニ所乘殊セハ得果モ亦别也ト见。知メ今ノ御释ハ至各各ノ果事无异御释有ト取义。一义云。约开会至到无异ト释也。一义云。真言初地ノ菩萨ハ地前地上ノ遮表ノ功德ヲ悉ク圆满。一道极无ノ住心。同ク彼ノ初地所证ノ遮情ノ理ナル故。至到无异ト释也。难云。若初地所证ノ遮情ノ理ニ同ハ虽遮表不同。至初地事勿论也如何。答云。此难尤然也。但遮表不二ノ觉ヲ为初地。偏得ルヲ遮情ノ理ヲ不为初地。例如佛具足三智。然二乘ハ同佛ノ一切智。菩萨ハ同佛ノ道种智。虽然二乘菩萨ハ非至佛地。又声缘二乘ハ断惑ノ智品虽同三贤ノ菩萨三贤ハ悲智具足。二乘阙大悲。故论位时。二乘ノ邪定聚ノ所摄如不至正定聚。已下诸义ノ中。此义宜也。
    又世尊所以先广说如上诸心相者为教真言门诸观行人。若行至如是境界时则须明识不得未到谓到而于中路稽留也。已下明余义意。上ハ显密对辨ノ。余教ノ菩萨ノ无数劫ニ所ノ修习福慧ヲ。真言行者ハ顿ニ具足スル义ヲ明。今明余教ノ次第浅深事ハ真言行者ハ若行至ヒン彼ノ心相ノ时。未到ヲ到ト思テ为ト令不留着云意也。凡此经ニ从浅至深明心相边边ノ意趣见。一开示菩提心本末ノ因缘为令知心续生ノ次第也。是三劫宝珠ノ释段ノ终。故此经从浅至深等（文）此释分明也。一为辨显密二教ノ浅深也。是上ノ结前生后ノ御释ニ见。今ノ御释ハ真言行者ニ为令不起未到谓到ノ见见。如是边边义可在之△如上诸心相者初二劫ニ明ス处ノ心相也△为教真言门等（文）已下ハ明真言行者。意ハ真言门ノ菩萨若行至常途ノ心相时。非ト极可觉知义ヲ明。是即约舍劣得胜门ニ成御释也△不得未到为到等（文）此ノ未到谓到ノ义约所寄齐ノ显至第九住心可意得也。大师一处（戒序）解释ノ中极无自性心者虽云融法界而证三世间ノ身等帝网而得一大法身犹是成佛之因初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足。是故不可住。谓未得ヲ为得未到谓到（文）。
    复次如轮王太子。初诞育时众相备足无所缺减。虽未能遍习众艺统御四洲然已能任持七宝。成就圣王家业。何以故。以即是轮王具体故。已下释经ノ无量无数百千俱胝那庾多劫○皆悉成就ノ文。是即二地已上ノ大悲方便满足ノ义也。于中初譬说。真言行者ノ下ハ法说也△轮王太子者四种ノ轮王ノ中ニハ胜タル金轮王ヲ举テ为譬见。其故ハ统御四洲任持七宝ノ义。尤金轮王ノ德ト见△众相备足者三十二相也。弘决第六云。三十二相ハ轮王亦能作此。调达亦有三十二相。余人各有少分（文）遍习众艺者诸ノ伎艺等也。长阿含经云。转轮圣王受父教已（文）△统御四洲者凡四种ノ轮王ハ何モ出现南洲。故阎浮提ヲ为轮王ノ居所。付之金轮王ハ领四洲。银轮王ハ除北洲统御余ノ三洲。铜轮王ハ除西北领东南ノ二洲。铁轮王除三州但领南州也。今ハ太子ノ位ヲ明故。虽未能○统御四洲ト释也△然已能等（文）是ハ太子ノ位ニ持七宝。成就轮王ノ家业义明。七宝者轮象马主兵臣宝主藏臣宝如意宝玉女宝也△何以故者成就圣王ノ种性由明。
    真言行者。初入净菩提心亦复如是。已下ハ法说也△初入净菩提心者初地也。是譬ノ轮王太子初诞育时等ニ相当也。
    虽未于无数阿僧碉劫具修普贤众行满足大悲方便然此等如来功德皆已成就。成就二地已上ノ功德义ヲ明。是则当譬ノ虽未能遍习众艺等ニ也。一。于二地已上经无数劫事如上料简△然此等（文）是正明功德具足ノ义。譬ノ然已能任持七宝等ニ当也。
    何以故。即是毗卢遮那具体法身故。是明功德具足ノ由。譬ノ何以故即是轮王具体故ニ当也。付之今初地ノ菩萨ヲ毗卢遮那具体法身ト释故。初地即极ノ义ト见タリ。然二地已上ハ化他果后方便也。譬ノ轮王太子等准之可知也。若初地不极ノ义ナラハ初地ハ既ニ生在佛家ノ位故。释具体法身。虽然非究竟妙觉ノ位可得意。非轮王ノ当位故。
    是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合经文。

    大日释疏第二末终

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十七（下半二日）

　　又如王子等。文叹入真言门ノ功德经文ノ释ノ内。上来至智慧方便皆悉成就也了简毕。已下天人世间之所归依ノ释ノ初ヨリ至已叹入真言门功德竟付一段可了简。此ノ一段ノ文。初ニハ天人世间之所归依ノ释。次出过一切声闻辟支佛地ノ释。次释提桓因等亲近敬礼ノ释。后已叹ノ下ハ总ノ真言门修行菩萨行已下ノ经文ノ总结也。
    又如王子始生。又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是。已为天人世间迷失正道者作大归依。是ハ初天人世间之所归依ノ经文ヲ释也。大纲。经文ノ展转ハ上来ノ经文ニ初地ノ菩萨内ニ明圆备诸德。此ノ经文外作天人世间ノ归依ノ义ヲ被说见。今疏第一云。阿罗诃ハ是应受供养ノ义。以ノ有如ノ是功德故。应受天人最上ノ供养。故以为名也（文）此意也△又如王子○之所归依者是初ニ譬说也△王子始生者指上ノ轮王ノ太子也△又已龙神兆庶等者意非成就圣王ノ家业。又既龙神等ノ归依ト成ト云意也。智度论第三十五云。如转轮圣王太子。初受胎时于初子诸天鬼神皆共尊贵（文）今ノ疏ノ末卷（第九）云。譬ハ如轮王ノ太子适ハシメテ在ルトキ胎藏之中ニ已ニ能ク持四天下使福德无减。八部群神皆宗敬之ヲ（文）是等释文ハ明受胎ノ相。今虽释诞生ノ时可准知之△龙神兆庶ト者智论释诸天鬼神。今ノ疏ニハ判八部群神。今八部众ノ中且举龙神兼余见。兆庶ノ言ハ广可通也。兆ノ事。孝经云。十亿谓兆ト（文）△宗归者宗敬归依ノ义也△初发净菩提心等（文）已下ハ法说也△初发净菩提心者上ノ真言行者初入净菩提心ノ义也△已为天人世间等（文）天人世间者天即世间也。是。即三种世间ノ中ノ众生世间也。六种ノ中ニ殊被举天人事ハ佛法ノ正机故也△迷失正道者。天人世间ノ所迷ノ境ハ广可通出世已上ニ。若约极者可当古佛所行ノ大菩提ノ道也。上ノ疏ニ由凡夫二乘不能决择正知自心实相。于谛实之理。乃至空谓不空。不空为空。不见古佛所行大菩提路（文）△作大归依（文）是ハ初地ノ菩萨为迷惑颠坠ノ众生。开示如实ノ道故。为彼天人世间ノ作大归依义分明也。
    若常途诸论所明证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地也。已下释出过声闻辟支佛地ノ经文。于中。初初地ノ菩萨ヲ名佛故。舍利弗等ノ一切ノ声闻ハ不测量义ヲ明。后以行者得此心时ノ下ハ约秘密明菩萨等ノ不知见△若常途○即名为佛（文）是ハ为释出过一切声闻辟支佛地ノ经文上ヲ承来也。意证真言ノ初地净菩提心位ヲ常途ノ诸论ニハ名佛。依之。声闻等ノ智力不测量义ヲ明。是则法华诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知ノ意也。又华严ノ会座ノ二乘等。如聋如盲义。皆此意也△问。真言初地ノ菩萨ヲ直ニ对舍利弗等ニ不明不知ノ义。常途ニ名佛由トヲ。明舍利弗等ノ不知事。意如何。答。常途ニ多二乘ノ人不测量佛智义ヲ明。故今作此释。初地ノ菩萨ヲ直对声闻等事。显密事异故非相违仍此意也△常途诸论者一义云。可指一乘所依ノ论。其故ハ第三劫ノ一乘ノ佛果得真言初地ノ菩萨ノ一分ノ理故。证此心时即名为佛ト释。初二劫ノ分齐ニハ不可有此义。仍今所指诸论。可法华论十地论等ノ一乘ノ论也。一义云。约部三乘一乘ノ论虽各别。约义三乘ノ诸论ノ中ニモ有说一乘ノ佛果。然者诸论ノ言广可通△证此心时即名为佛者证初地ノ净菩提心时常途ノ论ニ名佛云意也。付之。如今ノ御释。一道极无ノ佛果至真言ノ初地见。如何。答。一义云。开会ノ意也。意ハ造论ノ菩萨等ハ内鉴冷然故。指ノ真言ノ佛果ヲ诸论ノ中ニ皆名佛。虽然依显修行ノ证显ノ果。佛不可证真言ノ初地（云云）此意ハ。法ヲハ开会ノ为密人ヲハ为显意也。付之。一义云。余教ニ不与佛果ヲ性相也。意ハ依显行成佛スル人蒙真言ノ诸佛ノ惊觉入密成佛。故成佛ノ位ハ密ノ意也。依之证此心时即名为佛ト释。是则常途ニ如云有教无人果佛无人。此时ハ常途ニ所执教门ノ佛果ハ不可至初地。仍此义ノ时ハ开会ノ人ヲ为密ト。常途ノ佛果ハ但教门计也。但如上ノ了简ノ常途ノ佛果所证ノ理ハ真言初地ノ菩萨ノ遮情ノ一分故。释スト证此心时即名为佛见タリ△是故舍利弗等等（文）是正释经文△是故者指上词也。舍利弗等者。一切声闻ノ中ニ举大智ノ尊者等スル自余ヲ也△经云等（文）以行者得此心时等。已下约ハ秘密义ノ被举不知ノ人。此ノ中。初ニハ补处ノ菩萨并ニ诸天世人ニ对明。后前二劫中ノ下ハ善吉等ノ不知ニ约。付之经ニハ说出过一切声闻辟支佛地。偏明出过ノ二乘ノ义。然疏家ノ御释ニハ广被举补处ノ大士天人须菩提等事如何。答。经ニハ且举二乘义兼自余。故疏主得经意如此释也。
    以行者得此心时等（文）已下ノ御释。依法华ノ意被作释见。付之出过一切声闻辟支佛地经文真言行者初地净菩提心ノ相ヲ明。然今以法华ノ意释秘密ノ义事。一往不审也。付之。一义云。次上ノ御释ハ正明真言行者出过二乘ノ义。然释若常途诸论所明等事。展转ノ作释也。意证初地一分ノ理常途ノ佛モ二乘ノ智力ノ境界ニ非ハ义ヲ举テ成初地ノ菩萨ノ出过二乘ノ义也。指ス上ノ若常途论所明证此心时也。仍非真言行者。然间大师第八ノ住心ノ下ニ证此文。秘藏宝钥下卷云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼ノ净土○是故此事ヲ名秘密。证此理佛ヲ亦名常寂光土卢遮那。大隋天台山国清寺ノ智者禅师。依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依。称一家ノ义。此ノ乘之趣ハ大体如此（文）此御释分明也。一义云。一道极无ノ极果至自宗初地故。今被明真言行者初地ノ相时。举一道无为心ノ极果。释秘密ノ义也（云云）但一道极无地前ノ分域也ト云事。是治定ノ义也。然者此ノ义难得意也。一义云。以法华ノ本迹二门。分别显密性相在之。此意ハ迹门ハ明始觉修显ノ相故为显。本门ハ说久远实成ノ旨故为密。大师当经ノ开题。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘众生之极妙。报应ノ诸佛ハ秘ノ而不谈。变化ノ如去ハ默而不答。补处ノ大士不识其一人。饮光萨?不闻彼逗留（文）又大师一处御释云。三灾大劫未尽。灵山佛道在。天人悉安隐。号曰金刚界（文）又今ノ疏ノ上ニハ乃至弥勒菩萨等モ犹于如是秘密神通力所不及。秘中ノ最秘（文）又末卷（第三）云。复次众生ノ一念ノ心中。有如来寿量长远之身寂光ノ海会乃至不退ノ诸ノ菩萨。亦复不能知（文）此等皆法华ノ本门ヲ以テ为秘密见。此义ナラハ。常途ニ本门ノ义ヲ谈スルハ是浅略ノ一义解ノ。不知本门ノ实义也。但付此义不审ナル事有之。其故大师以当段ノ释。被引常途ノ第八ノ住心事不审也。次须菩提等于法华一乘生惊疑ヲ。不知所趣。迹门方便品ノ意故。撰取本门为秘密义トハ不见也。一义云。开会シテ法华ヲ为秘密。真言初地ノ菩萨ノ相ヲ释也。今疏末卷第七云。此ノ经是レ法王ノ秘宝。不妄ニ示卑贱之人。如释迦出世ノ四十余年。因舍利弗等ノ殷勤ノ三请方ニ为ニ略メ说妙法莲华ノ义。今此ノ本地ノ之身モ又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗ノ瑜伽之意耳。又因补处菩萨ノ殷勤ノ三请。方为说之（文）凡自宗ノ意。诸经ニ皆浅略深秘ノ两趣ヲ带。尔常途ニハ解浅略ノ一义。自宗ニハ并谈浅深ノ两边。依之取诸经ノ深秘ノ义同自宗事多之。然浅略ノ一边ヲ解スル他宗ノ人师等。以浅略混深秘。无显密ノ差别存セハ背自宗ノ?处也。今ハ此意也。但此ノ义ノ时。大师此ノ御释ヲ浅略ノ第八ノ住心ニ引ユフ事有疑。若强得意。自元法华ノ意ニ有浅略深秘ノ两篇故。取浅略一篇。引第八ノ住心ノ下可得意欤。虽然。经ニ含浅深中。取深秘ノ义真言初地ノ菩萨ヲ释文。又浅略ノ义ニ引证セン事。犹不审也。付之真言行者ノ净菩提心观ノ文モ引第八ノ住心故。无相违可得意欤。但彼ハ遮情表德浅略深秘ヲ含ム故。浅略遮情ノ一边ヲ为证据。今取深秘ノ边释故犹有疑。
    即知释迦牟尼净土不毁。法华ノ第六卷如来寿量品云。于阿僧碉劫。常在灵鹫山及余ノ诸ノ住处。众生见劫尽キテ大火ニ所烧时。我此ノ土ハ安稳。天人常ニ充满。园林诸ノ堂阁。种种ノ宝ヲモテ庄严。宝树ニハ多华果。众生ノ所游乐。诸天击天鼓。常ニ作众伎乐雨曼荼罗华。散佛及大众我净土不毁。而众见烧尽（文）。
    见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。寿量长远ノ事。同品云。诸有修功德柔和质直ナルモノ者ハ则皆见我身在此而说法。或时为此众说佛寿无量（文）同卷ノ分别功德品云。我说是如来寿命长远时（文）△与上行等从地涌出等（文）法华第五卷从地涌出品第十五云佛说是时。娑婆世界ノ三千大千ノ国土皆震裂。而于其中有无量千万亿ノ菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸ノ菩萨身皆金色ニノ三十二相无量光明。先コリ尽在娑婆世界ノ之下此ノ界ノ虚空ノ中住○尔时四众亦以佛ノ神力故。见诸ノ菩萨ノ遍满无量百千万亿ノ国土ノ虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导ノ之师（文）修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。从地涌出品云。尔时。弥勒菩萨及八千恒河沙诸ノ菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出ノ住世尊前○时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙ノ诸菩萨等ノ心之所念。再欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰。无量千万亿ノ大众ノ诸ノ菩萨ヲハ昔ヨリ所未曾见。愿两足尊说ユヘ。是从何所来。以何因缘集○愿说其所从国土ノ之名号。我常游诸ノ国。未曾见是事。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘（文）△修对治道者本迹二门待对ノ迹门ヲ方便对治道トスル也。是即四悉檀ノ对辨也。意ハ弥勒等ノ八千恒河沙等ノ菩萨虽补处ノ大士。犹是迹门对治道ノ菩萨故。久远实成ノ旨ヲ不知义也△虽迹邻补处（文）付之一义ニハ迹门ノ一生补处ノ菩萨ト云意也ト取义。一义云。约本虽久远正觉ノ佛。现メ迹ヲ补处菩萨故。成不知ノ相也。一义云。五十二位ノ阶级皆古佛ノ所经ノ迹故。云迹邻补处也。一。弥勒菩萨ハ释尊补处ノ大士事。然也。自余ノ菩萨ヲ何ソ云补处乎。答。是智论问答也。彼论第七卷云。问曰。若弥勒菩萨ハ应称补处。诸余ノ菩萨ハ何以复言绍尊位耶。答曰。是诸ノ于十方国土皆补佛处（文）一弥勒等ハ直补处ノ菩萨也。何云邻补处乎。答云。一义ニハ补处者。绍佛位人也。仍邻佛果义也。一义ニハ弥勒等ハ八千恒河沙ノ菩萨ノ中弥勒等ハ虽补处ノ大士也。自余ハ未至补处菩萨在之故。约彼云邻补处也△然不识一人者。上行等ノ四菩萨ヲ为首。有六方恒河沙等ノ眷属ノ菩萨。然其ノ中不知一人云意也。
    又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。此一段ハ唯独自明了余人所不见ノ义ニ约ノ明秘密ノ义。付之。一义云。上依法华ノ意释ヲ作シ。此一段ハ依华严ノ意被作释取义。其故ハ。供养诸善知识询求正法义。华严善财童子ノ次第询求ノ义ト同也。今ノ疏ノ末ノ卷（第三）云。复次ニ大悲胎藏发性三昧ノ中有种种ノ法界门种种ノ善知识。如善财童子ノ次第ニ询求（文）此意也。＊一义云。此ハ同ク法华ノ意也。彼ノ经ノ第六卷法师功德品第十九云。若持タル法华经ヲ。其身甚清净。如彼ノ净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜悉见诸ノ色像。菩萨于净身皆见世ノ所有。唯独自明了余人ノ所不见。三千世界ノ中一切ノ诸ノ群冗天人阿修罗地狱鬼畜生○诸佛及声闻佛子菩萨等ノ。若独若在众说法悉皆现。虽未得无漏法性ノ之妙身以清净常体。一切于中现（文）此意也。一。法华意ハ六根净ノ位ヲ说故。是则观行即ノ位也。今初地ノ菩萨ノ证据ニ引事△由此因缘复名秘密（文）前修对治道菩萨。不知本门ノ寿量长远ノ义。故名秘密。今于毕竟净心ノ中。显现スル处ノ十方ノ佛菩萨等ヲ诸天世人不知。故名秘密。上ノ名为秘密ニ对ノ复名秘密ト释也。前二劫中。虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也。是约善吉等ノ不知明秘密ノ义。△前二劫者。一义云。初二劫也△虽云度二乘地者指初劫。释初劫ノ证寂然界ノ菩萨证此寂然界时渐过二乘境界（文）是即度二乘地。义也△虽须菩提等者指第二劫。第二劫ノ般若会ノ中有须菩提等说人法俱空理。然间犹是二乘ト共也。然于第三劫ノ秘密一乘非彼ノ所知ノ境义ヲ明ス。一义云。虽云度二乘地ハ可通初二劫。初劫ハ释渐过二乘境界。第二劫ニハ至第二僧碉乃与二乘异也ノ御释分明也△虽须菩提等别ノ明第二劫ノ相。已上ノ二义末卷（第三）复次ニ初劫智慧ハ犹与二乘共行。非深般若。二劫ノ智慧ハ尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫ノ等虚空心无边ノ智慧ハ一切ノ二乘不能思议。乃名甚深般若（文）此释ニ符顺。一义云。前二劫者第二劫也。意初劫ハ三乘共行。第二劫ノ菩萨ハ既异二乘。虽然ト于第二劫ノ般若会ノ中须菩提等ノ广会ノ声闻受佛神力演说人法俱空。然今ノ秘密一乘ニ于テハ非彼所知故。虽出过二乘ノ义也须菩提等人法俱空ヲ演说事。金刚般若等ノ说相分明也。是即转教付财ノ义也。一义云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫ノ菩萨ハ虽度二乘地。犹与二乘共义分在之。至真言ノ初地正ハ超过二乘地云意也。下ノ此心望前二劫ノ御释ニ付。大师前二劫者指スト他缘一道二种住心ヲ注。准彼可取义也。又指初地菩萨。至此不思议地乃名真离二乘地也ト释又第三劫二乘ト共スル事。指空性无境心。若住此者即退不堕二乘地不准得上菩提地（文）付之须菩提等演说人法俱空事ハ般若ノ会座也。是则第二劫ノ觉心不生心ノ分齐也。然者何可通第二劫ノ一道极无等乎。答。依天台ノ意者般若ノ中广说后三大乘ノ法门故。何一乘圆教ノ义无乎。华严以不共般若为华严。又今ノ疏ノ意。般若经ノ十缘生句ノ文ニ即空即心即不思议ノ三重ト含ムト见。然者般若ノ义可通浅深欤。一。须菩提等ノ等ノ言ノ事△秘密一乘ノ事。若真言ト得意可三密金刚一乘。若常途ノ法华一乘得ハ意望三乘名秘密一乘可得意。智论ノ中ニモ法华ハ说二乘作佛故云名秘密释有之。大师ハ十住心论ニ一乘简三乘立秘密名释此意也。
    时大威德诸天。此ハ释释提桓因等。亲近敬礼ノ文。帝释四天王及梵天等也。
    不见菩萨心所依处。咸生敬信。是诸天等。初地ノ菩萨ノ内证ニ于テ。虽不测量生敬信义也。付之。初地即极ノ义虽不指心ノ所依处处ハ菩提ノ实义。下不久成佛ト云ハ可成佛外迹。末卷（第六）云。尔时大梵天等ノ八部ノ众生ノ徒ク见此ノ伏魔之外迹。是故有名称生スルコト。号为大勤勇者。然我实ノ成佛ノ处ハ则非彼等所能测量也（文）此意也。假タトヒ又一分ノ证理也共。初地ノ菩萨内证ニ于テハ可非三界ノ诸天境界。
    故释提桓因作如是愿言。今此上人不久成佛。若彼成佛时我当奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩萨成佛时我当献钵。梵天王亦生此念。若此菩萨成佛时我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已下别释经文△释提桓因者帝释也。演密钞第三云。准此经文但言释提桓因亲近供养故。何故。疏ニ云帝释奉草四王献钵梵王请转法轮。今经略故。故智度论云。佛至树下。时。释提桓因奉上好ノ草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨。梵天王请转法轮。如是等各有常法。是以疏主引来释之。故云释提桓因等（文）大般若五百七十卷ニ。帝释敷クト师子座见。但智论ノ意。如来所座ヲハ通メ名师子座见。故吉祥草ヲモ说师子座（文）一。今此上人不久成佛事。一义云。第十一地所见圆极ノ位ニ究竟法身ノ成道ヲ唱ル位ヲ指。今ノ疏末卷（第九）云。复次汝之心王于初法明道ノ中。成佛ノ转法轮时。已有无量无边ノ金刚智印。周旋翼补ノ共护持之。何况毗卢遮那究竟心王ノ成佛ノ时キノ所有ノ威势（文）此意也。付之。彼究竟法身ノ成佛ハ唯佛与佛ノ境界也。然者可非诸天等ノ闻见境界。其上草座成道ノ佛ハ天台等ノ意ナシハ是藏教ノ佛ノ所座ト见。尔者如何。答。此义ノ时ハ。诸天等皆曼荼罗ノ上ノ可圣众。故无相违△又草座成道ヲ定三藏教ノ佛事。浅略ノ一边也。若依深秘ノ意者此ノ草座又可法身ノ所座也。今ノ疏ノ末卷（第八）付用草座被释数ノ由ヲ中ニ以此吉祥茅表慧性也○若顺谛理观之。一切ノ尘劳皆有性净ノ之用。若失方便则能损坏智身故。以为法门ノ表像也（文）一义云。初地即自证圆极ノ位故。是菩提ノ实义也。今所指成佛ト。成佛ノ外迹。即世间出现ノ化身ノ成道也。故帝释奉吉祥草梵王请转法轮也。一。奉吉祥草事。或传ニ吉祥童子以草座献スト佛ニ见。西域记第八云。菩萨既濯尼连河。将趣菩提树。窃自惟念スラク。何以为座。寻ツイテ自ラ发明シ●フ。当须净草。天帝释化其身刈草人。荷而アヒメ遂路。菩萨谓曰。所荷之草颇能惠耶。化人闻命恭以草奉。菩萨受已执前进（文）然者吉祥童子モ帝释ノ化现故。帝释奉吉祥草义ニ不异也△四天王亦生此念等（文）大般若经ノ第七十卷云。或有但见一世界中。四大天王各奉献钵。或后有见十方。各别恒河沙界四大天王。各奉献钵（文）杂阿含经第三十三云。此所四天王。各持一钵上于佛。合以一钵（文）△梵天王亦生此念等（文）大般若经同卷云。堪忍界众持华。梵王应时。便与六十八万诸梵众来至处○而三请言。唯愿大悲哀愍我等。转大法轮（文）已叹入真言门功德竟（文）是结上。

    大日经疏第二末终

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十八（下半三日）

　　然行者复以何法等（文）上来至叹入真言门ノ功德经文ノ释ノ终了简毕。已下付空性无境心ノ一段ノ经文可有了简。此一段ノ文。初所谓空性ノ经文ノ释。后以心如是故ノ下ハ离于根境已下ノ经文ノ释也。委细ノ料简随文次第可分之。
    然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。是释经所谓空性ノ文于中然行者复以何法入此门耶者初问词也。意真言门ノ能入ノ相ヲ问也。此门者上ノ真言门也△故经次云等者。已下ハ释也。是即能入门行相ヲ明。付之。以所谓空性等ノ经文。为真言门能入ノ法事一义云。三劫ノ安立ヲ见。初二劫ハ说唯显。第三劫ハ明唯密。于第三劫中所谓空性乃至极无自性心ニ至マテハ明能入相。上ノ真言门修行菩萨行等ノ经文ハ明初地ノ证理。然间所谓空性等ノ观门。真言行者ノ观心也。然大师第八第九ノ住心ニ分之引证事虽真言行者观门也浅略ノ一分往涉常途故证之也。例如以明真言行者ノ净菩提心观非青非黄等ノ经文引第八住心此义ノ时ハ已下ノ经文ヲ约真言行者ノ观相可有料简也。但付此义见ルニ下ノ御释空性无境心ノ位ニ没心ノ实际次转生极无自性心见。是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙惊觉开示进后际。从显入密ノ义相也。随大师已下ノ文ヲ以。惊觉开示ノ文证。十住心论第九云。又极无自性心ニ明真如法身蒙惊觉ノ缘力。更进金刚际据大日经及金刚顶经等云○（文）又一处（戒序）解释ノ中。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性ノ心（文）又守护经ノ释ノ中ニ五处ノ惊觉ノ文ノ内ニ当段ノ经文ヲ引证。仍约真言行者取之事不审也。虽然于真言行者没心ノ实际位可有之。次惊觉开示ノ事且约常途ノ义门释之欤（所诠此义不审也）一义云。至真言ノ初地直往行者。又从显入密ノ迂回行者レノ二类在之。三劫ハ先明从显入密ノ相故。空性无境心等モ皆显ノ行相也。仍惊觉开示ノ相ヲ明。今所谓空性等ノ经文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ约从显入密ノ次第时。第三劫ノ一道极无之能入门故也。二教论指天台。但真言藏家以此为入道初门（文）又大师一道无为初入门ト释。此意也。直往ノ行者ノ能入ノ相ハ六无畏ノ次第是也。但付此义大师以心续生ノ次第真言行者住心次第ト释事。一往不审也。若从显入密ノ义难名真言行者住心次第。虽然从显入密ノ次第ヲ明ス事真言行者能寄齐ノ住心ノ次第ヲ显ン为ナル故。付经本意判。文ノ显相ハ从显入密ノ次第也△故经次云所谓空性（文）是表经文△空性即是等。已下ハ作释也。于中初正释经文。前劫已下ハ对辨第二劫△空性即是自心等虚空性（文）此ノ意。经说空性。万法一心ニノ一心周遍法界义也。是即一心一性ヲ谈スル一乘宗ノ意也。天台止观此心是一切法一切法是心ト释。华严ノ清凉大师ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。妙乐大师释云。观己心ノ高广叩无穷之圣应（文）清凉释云△上文无量如虚空等（上）是九问ノ中ノ菩提心相貌ノ答说ノ经文ニ合ス彼经文云。无量如虚空不染污常住诸法不能动本来寂无相无量智成就正等觉显现（文）疏ニハ次有一偈半略答菩提心ノ相貌（文）付之彼经文ノ意ハ初地净菩提心生スル相貌也。今ハ地前第八ノ住心故浅深不同也。虽然自空性无境心ノ位一分菩提心ノ相貌显现故无相违也△前劫悟万法唯心等（文）是前后对明ノ释也。意第二劫ノ中ニハ万法唯心心外无法义说云ヘヰ。如实ノ不明一心ノ相。委细得意。他缘大乘ノ心万法唯心ノ义ハ付有为ノ八识谈唯识ノ义。觉心不生心ハ以空理为一心。今至第三劫谈境智不二寂照同时ノ一心故。相替前劫义ヲ释可得意也△前劫○心外无法（文）第二劫ニ谈万法唯心事。第二劫ノ释ニ又无缘乘者至此ノ僧碉始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心。心ノ外ニ更无一法而可得者（文）三重ノ幻ノ时ハ第二劫ヲ名即心幻此意也△今观此心即是等（文）已下ハ第三劫ノ等虚空ノ心ヲ明△自然智者约智△遍一切身者约理。是即理智ヲ为心身义。即寂光ノ二德也△自然智ノ事。一切智自然智无碍智ノ三智分别ノ时ハ。自然智ハ本觉ノ智也。然者今モ本有本觉ノ照德ト可得意。若约第八ノ住心一道无为ノ心故。可一道无为ノ心智。约天台宗时ハ。彼宗专谈智ノ无为故彼此契合△亦是毗卢遮那遍一切身（文）普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处诸佛住处名常寂光（文）大师御释云。证此理佛。亦名常寂光土毗卢遮那（文）。
    以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。是释离于根境ノ经文。于中以心如是故者承来上。诸法亦如是已下正释经文。意。寂照不二ノ一心ヲ觉ル时万法皆一心故。诸法皆寂照不二ノ体性ナル义ヲ明△根尘皆入阿字门者根尘即当诸法。是即以十二处摄诸法故也。上ノ疏但观内外十二处。即摄一切法也（文）△根者六根△尘者六境也△皆入阿字门者即上ノ自心等虚空ノ性ヲ指也。第二劫ノ觉心不生心ノ下ニハ渐入●字门ト释ハ指第七ノ住心ノ空性判●字门。今皆入●字门者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト见。然间同虽名●字门。可浅深不同。又有空中ノ三谛コ以テ●字ノ三义。或又三谛ヲ结归一心。所归ノ一心ヲ名●字门事在之。上ノ疏云。又复从众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者。即是自性清净心。性清净心即是●字门。以心入●字门故。当知。一切法悉入●字门也（文）今ノ御释ハ此意ト见。但一心三观ハ开合ノ不同故何无相违也。天台ノ释根尘相待一念心起即空即假即中（文）今ノ根尘皆入阿字门ノ义。可准知彼△故曰离于根境（文）是ハ合经文。付之经文ノ显相ハ根尘等ノ众相远离ノ空理ニ结归スト见。虽然以疏家ノ解释见经意。根境等ノ相即一心ニノ根境隔历ノ执ヲ离ルヲ说离于根境见。然间根尘等ノ诸法当相。即一心体性也。然者当位即妙不改本位ト谈スルニ意可同。
    影像不出常寂灭光故曰无相。是释经无相。付之一义ニ影像者即上根尘ニ当。一心缘起ノ成诸法故。根境等ノ诸法ハ皆心ノ影像也。彼诸法皆一心故。影像不出常寂灭光云也。一义云。影像者。应化ノ诸尊也。常寂光者。寂光ノ如来也。大师十住心论云。寂光ノ如来融境智。而知见心性应化ノ诸尊ハ顾行愿而分身随相（文）此意也（文）。
    以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。是释经ノ无境界。即境智不二ノ意也。大师十住心论第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提（文）天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是函大盖大（文）付之境智不二ノ义ヲ释时。境智皆是般若波罗蜜（文）然者境智ヲ结归般若ノ智慧见。仍不二ノ义不显如何。答。一义云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此义释境智皆是般若波罗蜜也。＊一义云。般若波罗蜜者是境智不二ノ义也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含摄。如实相般若是境也。如观照般若是智也。仍般若ノ言ハ显境智不二也。
    以此中十喻望前十喻复成戏论。故曰越诸戏论。是释经ノ越诸戏论。付之一义ニハ此中十喻者第三劫ノ十喻也。望前十喻者第二劫ノ十喻也。意第二劫。第三劫相望ノ辨浅深。望后前是戏论ナル事显。是即第二劫ノ十喻ヲ为能越也。一义云。今御释第三劫ノ十喻ノ复成戏论义ヲ明。意ハ此中ノ十喻ヲ前ノ第二劫ノ十喻ノ后位ニ对ノ准望成戏论复成戏论义也。付之今ノ十喻ヲ望极无自性心为戏论。又望真言ノ初地复成戏论义也。付之今ノ十喻ヲ望极无自性心为戏论两义见。今ノ御释ハ十喻ノ观智相望ノ能越所越ヲ论故。直指能观ノ智为戏论见。然者今ノ戏论ハ可非所治ノ妄执欤。大师自乘得佛名。望后作戏论释。此意也。一义云。今ノ戏论モ可指妄执欤。其故虽断当位ノ惑带后位ノ惑故云戏论也。智体ヲ直非云戏论。释摩诃衍论ノ熏离熏俱ノ义准可得意也△一。三劫共具用十喻ノ观事。
    第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。是释经ノ等虚空无边一切佛法依此相续生ノ文付此经文。一义云。是说第八ノ住心ノ证理也。仍牙生ノ位ハ空性无境心ノ证理。即可地前。牙生ノ位地前事。当经ノ开题ニ佛树王ノ牙生言亡虑绝之空性ニ（文）或一道无为心ノ证理初地故。牙生ノ位可初地也。一义云。今ノ牙生ノ位ハ可极无自性心。今ノ经文ノ相连ヲ见ルニ自第八ノ住心相续ノ第九住心生起スル义见。＊一义云。今ノ佛树牙生ハ指真言ノ初地非第八ノ住心ノ当分。意。依第八ノ住心相续初地ノ牙生义也。第九ノ住心ハ进ム位故非牙生ノ位。秘藏宝钥ニ当段经文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引时。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意ト引证シテ。无边一切佛法依法相续生ノ十一字ヲ脱。是为显非第八ノ住心ノ当分觉。第九ノ住心ノ下ニモ同如此引证。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ经文两所ニ引证。后ノ引文ニハ经云离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生等虚空无边一切佛法依此相续生（文）是分明ニ极无自性心生ノ次ニ等虚空无边等ノ文ヲ案。初地ナル事明也。问。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。无如经文事如何。答。等同虚空引事。无相遮情ノ理ヲ显ン为也。此中ニ有无量无边ノ一切ノ佛法事ハ初地心内秘密ノ功德故。第八第九ノ住心ニハ不许之意也△第三重微细○业树种除者。是为显佛树牙生ノ证理。被举所断惑也△第三重微细百六十心者第三劫ノ极细妄执也。凡粗细极细ノ三妄执付百六十心ノ惑分之。故云百六十心等也△烦恼业寿者私云。疏ノ第一ニ蕴阿赖耶业寿种子（文）业者身口意不清净ノ业也。种子者痴爱ノ因缘也。寿者酬因生ノ之果报识故。约ノ第八阿罗耶ニ立种子及果报ノ二名也业者果ノ种子。种者烦恼ノ种子。寿者是总报ノ体也。皆在赖耶识故。今ノ业果ハ可通二种生死欤△烦恼业寿种子（文）第一卷ニ释缘业生云。痴爱因缘造不清净业。生六种身（云云）△故曰等虚空无边等（文）是合经文△等虚空无边一切佛法者指初地牙生ノ位△依此相续生者所指依此ト。一义云。指次上ノ越诸戏论也。指彼ノ戏论第三重微细百六十心ト释也。＊一义云。指ノ上来ノ所诸空性已下ヲ云此ト也。
    既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。是释经ノ离有为无为界。于中既不坏因缘○即是缘起者承来上所谓空性离于根境等ノ经文。此意也。根尘皆入●字门故。缘起ノ诸法即法界。法界即缘起ノ诸法也。仍此意ヲ承来也△当知因缘生灭等者已下正释离有为无为界ノ文△因缘生灭即是法界生灭者不坏因缘即入法界故因缘生灭スレハ法界モ生灭也。△法界不生灭即是因缘不生灭者不动法界即是缘起ノ意也。如是有为无为一际ニノ离隔历执故。云离有为无为界也。因缘生灭即是法界生灭等ノ义天台ニ起是法性起。灭是法性灭ト释意也。法界不生灭即是因缘不生灭ハ随缘真如缘起常住ノ意也。
    若如来出世若不出世诸法法尔如是住。故曰离诸造作。是释离诸造作经文。意。有为无为ノ诸法本来一际ニノ离造作义也。法华ニ是法住法位世间相常住ト说。此意也。
    如般若中。一切法趣眼。是趣不过犹如百川赴海更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰离眼耳鼻舌身意。已下释ノ经离眼耳鼻舌身意ノ文也△如般若经中者大般若经第三百五六ノ两卷广说之。又大品般若ニモ说之欤△一切法趣眼是趣不过是法说也△一切法者一切ノ色法也△趣眼者眼根也△是趣不过者意ハ眼等ノ六根即第一实际故。不可超过此实际云意也。然者趣眼者。眼ノ谛理ニ趣入スル义也。此时ハ眼ヲ直ニ第一实际ト得意也。是大品般若ニ一切ノ法趣空是趣ニ不过。何以故。以空中ハ趣非趣不可得故（文）此意。一切法趣空ト云故。今ノ一切法趣眼ハ指眼谛理见。＊一义云。今ハ一切ノ色法ヲ眼ニ摄スレハ不过眼义ヲ明。必非指空理。此眼归ヲ第一实际不论趣不趣义ヲ明ト了简也。今ノ释相ハ如是见。但依经文ノ意。一切色法ヲ归眼ノ空理。此空理ノ上不见趣不趣ノ异义ト见。仍テ一切法ハ假谛也。趣眼者空谛也。不论趣不趣中道也。是即当住心ノ三谛即是ノ义ニ合可得意也△犹如百川等（文）是譬说也△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更无去处ハ是趣不过ノ义也△是故当知等者。已下正释离眼ノ义也△眼即是第一实际者明眼ノ谛理即第一实际事△第一实际中眼尚不可得者第一义谛ノ前ニハ有为ノ眼根不可得ナル义ヲ明△何况趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故明不可论趣不趣ノ不同事△耳鼻等（文）是余ノ五根ヲ例明。但经ノ意眼耳鼻等说ノ根识ノ分别无之。故六根六识ヲ兼ネ可得意欤。然者举根识兼六境十八界诸法皆如ナル义ヲ离眼耳鼻舌身意ト说ルト可得意。是即当住心ニ谈スル处ノ阴入皆如ノ意也△故曰等（文）是合经文。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第六十九（下半四日）
　　行者得如是○顿雨众物（文）第三劫ノ释内。上来空性无境心ノ释终至离眼耳鼻舌身意先度御了简毕。已下自极无自性心ノ经文ノ释ノ始付至顿雨众物一段ノ释可有了简。此一段文。初极无自性心生ノ经文ノ释。次如是初心佛说成佛因故ノ等ノ释。后ニ世间宗奉常应供养ノ释。三节分明也。委细ノ料简ハ了简ノ因ニ次第可闻。凡ソ三劫ノ建立ハ为明真言行者菩提心ノ本末ノ因缘见。然间下释ニ故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末ノ因缘。若但依常途ノ法相。即不得言诸佛大秘密。我今悉开衍也（文）随作三劫宝珠ノ譬喻被明应供ノ德也。但经文ノ显相ハ至极无自性心ニ。所寄齐ノ显ヲ为表依说之。常途ノ所谈ニ同ナル处也。依之大师ハ三劫ノ经文ヲ配属前九ノ住心被引证也。就中。极无自性心生ノ一句ヲハ第九ノ住心华严教ノ分齐ト判シ定ラルル处也。十住心论第九卷善无畏三藏ノ说。此ノ极无自性心ノ一句ニ悉摄华严教尽。所以者何。华严ノ大意ハ原始要终。明真如法界不守自性随缘之义（文）是疏家ノ如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中ノ解释ヲ本据トノ被作此ノ御释见付之当段ノ解释ノ意ハ空性无境心ノ位ニ万法ハ皆心ノ实际ト觉ヲ以テ极トシ。此上ニ彼ノ心ノ实际モ又不可得也ト知ヲ。极无自性ノ心ノ当分见。大师（戒序）一处ノ御释ニハ极无自性心者。虽云融法界。而证三世间身。等帝网而得一大法身。犹是成佛之因。初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足（文）此以华严ノ三种世间圆融ノ义。被判极无自性心ノ义也。此自元极无自性ノ心一句摄华严教尽故。华严所说ノ三种世间圆融ノ法门不可出此域也。然间。当段ノ心实际亦复不可得ノ义ト华严ノ三种世间圆融ノ义トハ可一具也。付之此极无自性心。于显乘虽极果。不及第十ノ秘密庄严住心事。大师（住心论第九）是因是心望前显教极果于后秘心初心ト释。或虽入此宫初发佛五相成身可追寻ト判。此等ノ意也。就其。以极无自性心第九住心トシ。以之为显教ノ极果被简别不及第十ノ住心义解释ハ显密ノ对辨分明也。然大师一处解释ノ中是空性。即所谓一道清净一心法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心。是故佛言。如是初心佛说成佛因（文）此意ハ以空性无境心为显乘ノ极果以极无自性心为秘密样ニ见タリ。然者。以前释文ト相违欤。但十住心ノ建立分明故。极无自性心ハ第九ノ住心。显乘ノ极果事。治定处也。彼ノ大师ノ御释ノ意ハ第八ノ住心空性无境心ノ位ニ以心ノ实际为极时。被惊觉开示曼荼罗ノ诸佛ニ进后际中间ヲ名极无自性心既被惊觉秘密ノ佛ニ进ム心品故释于秘密从此发极无自性心。以第八ノ一道无为心被判显乘ノ极果也。虽然不至第十ノ住心故。犹是显乘ノ分域第九ノ住心ト定也随テ彼一处ノ御释ノ次下ノ文。从此已后始发真言门秘密曼荼罗心是名究竟发心释极无自性心ノ后。始发真言秘密曼荼罗ノ心见タリ。
    行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。是被释极无自性心生ノ义也。付之古来两篇ノ料简见。一义ニハ。行者得如是ヨリ至即是心实际。上ノ空性无境心ヲ承来。为极无自性心生ノ起因。心实际亦复不可得一句。正被释极无自性心生ノ句取义。此意。第八ノ住心一道无为ノ心理ニ没スル位ヲ名心ノ实际。惊觉开示セラレテ彼心ノ实际モ非极觉ル位极无自性トスト心取义。此ハ极ハ无自性读文点义ノ意也。第八ノ住心没心ノ实际位ヲ惊觉セラル事。金刚顶经ノ总身证十地住于如实际等ノ文。并当卷ノ下ノ行者初观空性时觉一切法皆入心之实际等ノ解释分明也。随大师モ金刚顶经并当段ノ经文ヲ一具御引证有也。一义行者得如是已下ノ御释通ノ被明极无自性心性ノ义取义。此时ハ行者得如是微细慧等ハ极无自性心ノ行者ト可得意也。然间。一段ノ文ハ第九ノ住心ノ无自性ノ观相ヲ释セラルルト可得意也。但心实际亦复不可得ノ御释ハ如云无相亦无相。心ノ实际ニモ不可留着义ヲ被明可取义也。此一段第九ノ住心无自性ノ观门也ト取义。是极テ无自性读文点义ノ通也。此二义ノ中初ノ一义可宜也△行者ト者初ノ义ニ依ハ第八ノ住心ノ行者后ノ义ナラハ第九ノ住心ノ行者也。△得如是微细慧时者初ノ义ナラハ如是ハ指上ヲ词ト可得意。后ノ义ナラハ如是ハ指下ノ极无自性心生ヲ可得意也△微细慧者第三劫ノ行者ハ共ニ起微细妄执能断ノ智品ヲ故。何名微细慧无相违也△观一切染净诸法等（文）是又依初ノ义者至マテ即是心实际ニ。可第八住心ノ因缘所生法我说即是空等ノ一心三观ノ观相也。若后ノ义ナラハ第九ノ住心无自性ノ观相ト可得意也△染净诸法者有为无为ノ一切ノ诸法ヲ指△乃至小分犹如邻虚等者从广之狭自大至小。非因缘所生ノ法云事无キ义ヲ明也△若从缘生即无自性者缘生无性ノ义分明也△若无自性○即是心实际者被次第相释也△心实际亦复不可得（文）初ノ一义ノ通リナラハ即是心实际ハ第八ノ住心ノ住于如实际ノ位ト可得意也。宗ニモ只心是一切法一切法是心ト释ハ是今ノ心ノ实际ニ相当也。心实际亦复不可得ノ一句正极无自性心生ノ当分也。若后ノ义ナラハ即是心实际ハ第九ノ住心ノ极理。即极无自性心ヲ实际ト可得意也。心实际亦复不可得。行者若心ノ实际ヲモ至极ト执セハ犹住着ノ执情故重遣拨スル释ノ意趣ト可得意也。一。极无自性心ノ训释事。一义云。所指极第八ノ住心ノ极理也。实虽非极。一道无为ノ执情ニ约名极也。惊觉开示ノ后彼ノ极理モ非真实觉ルヲ云极无自性心也。仍极ハ无自性可训。大师一处ノ解释ノ中是空性ハ即所谓一道清净一心法界之理也。于显最极醍醐之妙果ナレヰ于秘密从此发极无自性心释。又十住心论ニハ惊一道于弹指。觉无为于未极释。皆此意也。一义云。极无自性心ノ得名可有两边ノ义势取义也。一义如上。一义ニハ缘生无性ノ义ハ诸大乘ノ通相ナル中第九ノ住心无自性ノ义至极故。得极无自性心ノ称取义。此时至极无自性ノ义故。极无自性可训取义。大师华严大意。原始要终明真如法界不守自性随缘之义释ト。此意也。
    此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依此一段。释经ノ如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ文。于中。初总释。后此中ノ下ハ别释也。总释ノ中初作释。故曰如是ノ下ハ合经文。付之所指此心极无自性心ニ相当也△望前二劫者。释ノ见相ハ三劫相望ノ义故。第三劫ノ极无自性心ヲ初二劫ニ相望スト见。虽然大师当段ノ释ヲ御引证有テ。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟ノ二心御释故。前二劫ハ他缘一道二种ノ住心ヲ指ト云事。解释分明也。付此御注释。一义ニハ他缘一道者他缘觉心两个ノ住心ト取义。觉心不生心ヲ名一道事ハ。大师一道之乘ト释故第七ノ住心ヲ可名一道取义。此义ナラハ前二劫ト者望第三劫指前ノ第二劫言ナルヘシ。后二心者真言门根究竟ノ二心故。此ノ极无自性心ハ可初地菩提心为因ノ位见。是一道极无ノ二心。契证自宗ノ初地义ノ通也。一义云。他缘一道者他缘ハ第二劫ノ中ノ他缘大乘心。此摄觉心不生心。一道者第三劫ノ初心。指一道无为心。仍第二劫者第三劫ノ初心一道无为心ヲ指前二劫也。一义ニハ他缘一道二种住心者举他缘兼觉心举一道兼极无取义。此时所指此心极无自性心ナル故。相望スル彼前二劫ノ中。又极无自性心ヲ兼得意事。一往不审也。虽然望当位义多之故。此一义又无相违也。一。望后二心为种事。一义ニハ如前极无自性心。即初地菩提心为因ノ位。故二地已上ノ根究竟ノ二心ニ望テ为种子取义。一义云。一道极无ノ二心ハ共地前ノ极位ニノ不到真言ノ初地。故极无自性心ヲ真ニ真言ノ初地菩提心为因ノ句トハ不可得意。仍约远因望后二心为种子也。一义ニハ依种果ノ相望可有心品ノ浅深。仍前二劫ニ望为果位ハ极无自性心ノ当分。望后二心为种位。一重转升ノ至初地位也ト取义。此种子牙等ノ八心ノ时。第六ノ成果ト第七ノ受用种子ト。其位浅深不同义ニ准ノ所了简也。此二义ノ意ハ极自性心ヲハ为地前。此外ニ立真言ノ初地菩提心为因ノ句义ノ通ト也。一。以莲花ノ喻明三劫ノ转升事△故曰如是初心等（文）此ハ释ヲ合经文也。付之极无自性心ヲ取初地义ノ意ナラハ三句ノ中ノ菩提心为因ノ位对方便究竟ノ果ニ被说如是初心佛说成佛因ト可得意也。但大师一处ノ解释ノ中ニ指极无自性心。犹是成佛之因初心之佛五相成身四种曼荼未能具足ト判故。未入真言故对秘密如是初心佛说成佛因ト说ト可得意。彼一处ノ御释ノ意显乘至极ノ佛果ヲ望真言判成佛之因初心之佛见。十住心论是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）此意ハ今ノ如是初心佛说成佛因ノ义ヲ华严ノ初发心时便成正觉ノ文ニ同见タリ。彼初发心时便成正觉ハ说初住ヲ文故。非一乘究竟ノ果。仍一往不审也。但华严ノ意。初住与妙觉。初后圆融ノ无浅深故。不可有相违欤。次于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ经文ノ事。疏家ノ御释ハ烦恼即菩提ノ义ニ约スト见。大师ノ御释ハ案上来ノ文显乘之佛ハ滞断常ノ之二边。未出业烦恼之具依。故大日经ノ中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依（文）此意ハ极无自性ノ佛虽断当分ノ惑ヲ带后位ノ惑ヲ义见。是即释摩诃衍论ノ薰离薰俱ノ义ト见。此ハ经文ニ含二义故疏家大师各举一义ノ释ヲ作ト见。
    此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证言。以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。已下ハ经文ノ别释也。于中初释佛说二字行者解脱ノ下ハ释于业烦恼解脱等ノ经文ヲ△此中云佛说者此ハ牒经文△世尊者当经ノ教主法身也。是即教主法身十方三世ノ诸佛ヲ以テ为证明义也△以此一事因缘等者极无自性心一乘ノ理ヲ以テ开示众生ノ知见义也。初劫ノ释ニ先佛宣说离一切过者言。十方三世诸佛唯有此一门。诱进群迷。出于火宅（文）彼以人空ノ一门。诱进众生义也。今以极无自性心一乘ノ理开示众生义也。虽浅深不同。说相相似。付之以此一事因缘等ノ言依法华意见。是又随转用常ノ义也。
    行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又如虚空出过众相而万像具依。已下ハ释经ノ于业烦恼解脱而业烦恼具依ノ文于中初法说如良医ノ下ハ譬说。譬说ノ中良医ト虚空トノ两说见。初ノ法说ノ中ニ行者解脱等ハ于业烦恼解脱ノ文ヲ释。即知一切业烦恼无非佛事释而业烦恼具依ノ文。付之一义云。业烦恼ヲ解脱ノ后。烦恼转ノ菩提ト成ル义ヲ明ト取义。是释论ニ若得无念者即知心相生住异灭ト释●フ义ノ意也。但断烦恼得ルヲ菩提烦恼即菩提ト得意者。法相权门等ノ意也。今第三劫ノ中ノ极无自性心ノ观门故。彼ノ义ニハ可异也。仍华严宗ニ谈スル处ノ当相即道ノ义门ナルヘシ。此时真妄交彻事事无碍ニノ烦恼ノ当相佛事●可得意也。然间。于业烦恼解脱ノ义モ业烦恼即菩提ト知ルヲ解脱ト可得意也ノ。今本自无有缚令谁解脱ノ耶御释。此ノ意也。一。以业烦恼为佛事事△如良医变毒（文）已下ハ譬说也付此喻。一义初ノ良医ノ譬ヲハ于业烦恼解脱ニ合。后ノ虚空ノ喻ヲハ而业烦恼ノ义ニ可合取义。意变毒作药业烦恼解脱义。虚空ノ万像ノ具依タルハ而烦恼具依ノ义故。如此合得意也。一义云。二ノ譬喻共ニ二句ノ譬说也ト取义。付之二种ノ譬说ノ不同ノ事。异朝ノ人师觉苑。初ヲハ约事次约理释之演密钞ノ第四卷云。疏知一切业烦恼等ヲ者据事。则凡情谓之尘劳ト。圣智达ノ为功德。约理。则本离尘染。然与一切ノ烦恼ノ为依故以变毒ト虚空トノ二喻而相况尔スルコ（文）。
    若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不著于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云世间宗奉常应供养也。已下ハ世间宗奉常应供养ノ经文ヲ释。于中初略释。复次阿贽梨ノ下ハ广释也。付之世间宗奉常应供养ノ经文若约住心第十秘密庄严心ニ可相当。约位可自宗ノ初地也。下ノ御释次生极无自性心○堪受世间广大供养也（文）此解释。极无自性心ト自宗ノ初地ト。二重ノ转生分明ニ见。般若寺ノ疏钞。第九住心经文如何ト表ノ。离有为无为界ヨリ至世间宗奉常应供养文ヲ引证。依此意第九ノ住心ノ当分ト可得意也。但第九ノ住心ニモ一分可有应供ノ德故。一具引加欤。实世间宗奉常应供养ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。○若住此○即是真阿罗汉（文）不思议解脱者指初地言也。下ニハ至此不思议地乃名真离二乘地也（文）今ノ疏ノ末卷ニハ（第七云）若到修行地授不思议果。此ノ修行地即是净菩提心初法明门（文）此等ノ意分明也△不著于有为无为（文）第八ノ住心ヨリ虽有离有为无为界ノ义。约スレハ究竟真言行者故。今于真言行者ノ上释此义也△一切世间○（文）是正フ世间宗奉常应供养ノ义ヲ明也△故经云○（文）已下合经文。
    复次阿贽梨欲明此应供养故。统论三劫始终。作宝珠譬喻犹如有如意宝。在石研之中。以世人不识故弃在衢路之间。与瓦砾无异。然别宝者见有微相才影彰于外即便识之。先用利铁镌去钝石。既近宝玉。其石渐软。复以诸药食之。使矿秽消化而复不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水。磨以净叠。种种方便而莹发之。既得光显。置之高幢能随一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想尊重是宝犹如大天以能充满所希愿故。然此宝于一时间普应众心。随其所得各各差别。然此众物为于宝中先有耶。先无耶。若先有者即此小珠。何能顿藏众物。若先无者又何能顿雨众物。已下广释也。于中。顿雨众物ニ至マテハ譬说也。意初地净菩提心应供德ヲ明为ニ宝珠ノ譬喻ヲ用也△阿贽梨ト者疏主善无畏三藏ヲ指。今ノ疏前后共ニ善无畏三藏ノ虽讲释经文ノ消释ノ外ニ譬说ノ因缘等ヲ述时别被案阿贽梨ノ言也△统论三劫始终等（文）此以宝珠ノ譬说明三劫ノ始终义分明也。付之三劫ノ经文谓如是解唯蕴无我等ト被说故。声闻ノ见道ヲ为三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ结前生后ノ御释自发一毫之善ト释。世间ノ八心ヲ为初劫ノ始。当段モ下ノ合说ノ时。才见众生世间八心ノ释。以世间ノ八心ヲ为三劫ノ始。付之顺世ノ八心属初劫能超ノ心欤ノ事。一个ノ寻也。至下可有沙汰也△犹如有如意宝等（文）已下ハ别释也。于中。初ヨリ至瓦砾无异。研石ノ中ニ虽具宝性世人不知义ヲ明。合ハ法第一住心一向行恶行不修微少善位ニ可相当也△然别宝者○于外（文）是解宝ノ人研石ノ中珠影彰外知ル义也。合法诸佛菩萨等ノ诸ノ善知识ニ相当也△见有微相等（文）约法一分ノ善心冗动ノ位也。秘藏宝钥研石忽ニ珍○数数檀那（文）此意也。即便识之○钝石（文）是喻ノ意分明也。合法初劫ノ唯蕴无我已上ノ智ニ合也△既近宝王○不伤其质（文）是合法第二劫ニ相当也△尔时粗垢已除等（文）已下第三劫ノ譬也△粗垢者粗细二种ノ妄执ヲ第三劫ノ极细妄执ニ对ノ共名粗垢也△尚有细垢者第三劫ノ极细妄执ニ当也△既洗○而莹发之（文）是第三劫ノ极无自性心ニ譬也△既得光显○普雨众物（文）是第十ノ住心初地已上ニ喻也。秘藏宝钥心外研垢于此悉尽曼荼庄严是时渐开（文）此意也。仍今ノ既得光显ハ心外ハ研垢悉ク尽ル位。置之高幢等ハ曼荼庄严渐开ル位也△尔时世人○各各差别（文）是正明应供ノ譬喻合法真言行者金刚宝藏ヲ开テ。无尽庄严ノ德ヲ为众生授与义也。当经末卷ニ净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生故应守护陪身命观具广大功德藏ト说此意也△然此众物为于宝中等（文）是能生ノ宝珠ト所生ノ众物トヲ望テ离有无二ノ边不思议ナル义ヲ明△然此众物者随众生ノ所求所雨众物也△为于宝中○先无耶（文）此表有无ノ二边△若先有者○顿藏众物（文）此明ノ小ニ含多辨离有。释摩诃衍论ニハ如意宝ノ分量ヲ释一丈量ト。如此分限ノ宝珠ニ顿藏众物。随众生ノ所求出生之事。诚不思议ノ德用也。若先无者等（文）此明普雨众物义。遮无ノ义见。合法众生不思议ノ本性ノ心ト可得意也。

    大日经疏第二末钞终

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十（下半五日）

　　即此世间宝性等。上来至マテハ三劫宝珠ノ譬说ノ释ノ终先度了简毕。已下合说ノ释ノ初至我今悉开衍也一段ノ文ニ付テ可有了简。此一段ノ文。初巧拙ノ二行ヲ别释ン。后虽巧拙难易ノ下ハ总获宝无异ノ义ヲ明。两节分明也。
    即此世间宝性已不可思议何况众生菩提心宝耶。是ハ合说初先总释。即世间ノ不思议ヲ举テ。出世难思ヲ况也△即此世间宝性已不可思议者次上ニ小ニ含多被明离タルコラ有无ノ二边文ヲ指也△何况众生菩提心宝耶者是净菩提心如意宝ノ体ヲ被举也。
    是故诸善知识才见众生世间八心适冗动时即便识是真实。是初世间ノ八心ノ真实ノ菩提心ノ宝珠ナル事明。付之今指善知识处可内ノ知识。下ニ诸佛菩萨ト释シ●フ意分明也△世间八心适冗动时者一义云。八心最初ノ种子心ヲ指スト取义。随而下ニ一毫之善ト释。此意也。一义云。世间ノ八心ヲ望出世ノ心。总适冗动时ト有御释取义。付之顺世ノ八心初劫能超心ニ属スル欤ノ事。有寻处也。付之一义云。三劫ノ经文ノ以如是解唯蕴无我根境界淹留修行等ト说テ。自声闻ノ见道能超ノ心ヲ被明故。顺世八心ハ初劫能超ノ心ニ非ト取义。一义云。今三劫ノ始终ヲ被通论时自世间ノ八心被举之故。顺世ノ八心ヨリ初劫能超ノ心ト可得意取义。上初二劫第三劫对辨ノ御释ニモ自发一毫之善ト释。又下ノ六无畏ノ释段ニハ约三劫差降ヲ作ル时顺世ノ八心ヨリ被举之故。旁属初劫。释文分明也△识是真宝者一毫ノ善心モ净菩提心不生ノ生故识是真宝ト释。上ノ释云。如最初ノ种子离微尘计ノ心垢时。即显如微尘计净心势力虽云善ノ种子生。其实ニハ即是不生ノ生（文）此意也。
    知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。是譬说也。即上ノ譬说解宝人ニ相当也。
    诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。就已下ノ御释。一义云。上ノ是故诸善知识ヨリ至遇便识之。第二ノ愚童持斋心ノ合说。诸佛菩萨已下ハ第三ノ婴童无畏ノ心ノ合说ト取义。是レ即释相二段ニ相分ルル故也。一义云。已下ノ御释ハ从外入内明八心ノ相取义。一毫之善者。八心最初ノ种子心也△大菩提道者自心ノ实相金刚轮际ニ相当也。
    是故鉴彼情机如大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说上ノ释ニ云。时善知识告言ク善哉善男子。如佛所说众生以悭贪故。现世有种种忧苦。命终ラハ以此因缘堕恶趣ノ中。以此离悭贪ノ垢故现世ニハ宗乐ニノ有大名称。命终ノ生天后得涅?。是故汝今应以胜上心受八斋ノ法。彼闻已即便信受。如说修行（文）△令受三归者佛法八斋ニハ必有三归故。如此释也。
    譬如收彼顽石。置在家中。是譬ヲ合。付之上譬说中无此文。虽然上ノ然别宝者（乃至）即便识之譬ノ下义トノ有置在家中ノ意。故如此有御释可见也。又上ノ譬ノ时犹如有如意宝在研石之中等ノ譬说在之。今合说ハ时无此文。是上譬ハ为善心生起ノ由来故举研石。今正善心生ノ起位コソ明之。故无之可得意也。
    次以三种三心拔业烦恼根无明种子如利铁开凿去其粗矿。已下约初劫明之。此三种三心ノ文ニ付テ。古来ノ义区ニ见。一义云。于初劫ノ中三种ノ三妄执有之。初我倒所生ノ三毒ノ根本ヲ名三妄执。是则声闻ノ见道所离ノ惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄执也。此声闻ノ修道已上ノ所断也。后业烦恼无明种子ノ三妄执也。是缘觉ノ所断也。疏结之。凡有三种三妄执也ト释。彼ノ三重ノ三妄执能断ノ智品ヲ三种三心ト释取义。但此时所离ノ惑ヲ明ストノ业烦恼无明种子ト释故。三重ノ三妄执有トハ之不见。仍不审也。但三种ノ三妄执ノ中。约终业烦恼无明ノ三妄ヲ被举了简意得ハ。一往无相违欤。一义云。初劫ノ三乘ヲ指三种。此三种ニ各ノ见修无学三道有故。是名三心ト取义。一义云。三乘ヲ指三种。此三乘即三心ト取义。一义云。缘觉ノ三妄ヲ断スル智ヲ云三种三心。此モ三种即三心ヲ取义也△业烦恼ハ如常ノ△无明种子ハ能生ノ无明也△如利铁开凿去者。是合譬初劫ノ所断ハ人执ノ惑品故名粗矿也。
    次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。是约第二劫明之。△无缘乘等者第二劫ノ经文ニ复次大乘行发无变乘心法无我性（文）指彼也。第二劫ノ中他缘觉心二个ノ住心相并中ニ举初兼后也△如渐至软处等（文）合譬。至第二劫者断法执渐法ノ法体ニ近故。渐至软处等ト释也。上ノ释ニ既近宝王其石渐软（文）此意也△药物者万法唯心ノ观解ニ合可得意欤。
    次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。是约第三劫明之第三劫ニ一道极无ノ二心有。于中今地前ノ约极极无自性心ヲ被举也△如灰水莹拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ对治スル遮情ノ观相ニ譬也△极光净者所显ノ遮情ノ空理也。大师心外研垢于此悉尽ト释。此意也。
    尔时生于佛家。名置在高幢雨种种宝。是约最极明应供德。付之一义云。指极无自性心ノ位尔时生于佛家等ト释。故极无自性心ノ极果。自宗ノ初地ニ至ル御释也ト了简。但今御释ハ二重ノ转生见。极无自性心ノ位ヲハ次生极无自性心ト释。初地ノ位ヲハ尔时生于佛家ト释。约譬时极光净ノ位ト置在高幢雨种种宝ノ位ト二重ノ起尽明也。仍法譬共二重ノ起尽ル有ハ上今ノ文ニ于テハ极无自性心即初地佛ノ家位トハ不见也。
    以此因缘故堪受世间广大供养也。已下ハ正应供ノ德ヲ结。付之譬说ノ释段ニハ多少有无等ニ约ノ明不生ノ义法说ニハ其义不见。是以譬显ト法可得意欤。一义云。合说ノ初ノ何况众生菩提心宝耶ノ御释。彼ノ合说也ト取义也。
    若行者○取之（文）已下约直往行者明巧度ノ相△如仙人○取之者是举譬。付之疏第一云。明真言行者三密修行顿乘ノ义若五通仙人以诸药物种种炼冶シ能化土石ノ类尽为金宝（文）是以药物ヲ变土石为金宝见。当段ハ以咒术力取研中ノ宝珠见。仍义势各别也。是仙人ハ咒术药力ノ具二用故。或咒术ノ功能。或乐力ノ功能。依处被举之觉。付之合法得意时。一义云。于真言行者随机根观相各别故。譬モ又随处不定也ト取义。一义云。真言顿乘ノ义ヲ明时モ或咒术或药力。何ヲモ譬用之。必モ随譬非为显希求各别事取义。
    虽巧拙难易不同而获宝终无异路。是巧拙ノ二行虽各别也得果事同事ヲ明。上以舟车神通譬明至到无异义文ト大同也。今御释极无自性心ノ极果至自宗ノ初地见。虽然地前ト得意义ノ时ハ或初地所证ノ地前ノ遮情ノ理ト得意。或释终无异路故。终入秘密无异义ト得意也。付之今ノ巧拙ノ对辨事。一义云。真言行者ノ中ニ于テ顿渐ヲ待对スト取义。大师此文ヲ释明渐次圆顿文。圆顿者顿机。渐次者渐次ノ行者ト取义渐次圆顿事。天台ニ付止观ノ行者渐次不定圆顿ノ三种ヲ分别スル时ノ义ニ准ノ得意。一义云。今巧拙ハ显密ノ对辨ト取义。三劫ノ说相。所寄齐ノ显ニ约ノ从显入密ノ次第ヲ明。然间以惊觉开示ノ相行者转入ノ相ヲ被释见。但大师渐次圆顿ト判事。是以显密分别渐顿性相也。然非相违此ノ两边古来ノ了简ノ不同也。
    故此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。是上来明ス处ノ心相。皆菩提心本末ノ因缘ナル义ヲ释ノ。诸佛大秘密ノ经文ニ被合。如此御释真言行者ノ菩提心本末ノ因缘ト见故三劫ノ次第从显入密ノ相ヲ说ト云一义。一往不审也。但二劫ノ经文ハ虽明所寄齐ノ显明所寄齐ノ显事。自元能寄齐ノ行者次第ヲ为显故。付经意趣如此有ト御释ハ意得レハ无相违也。一。心相染净ノ事。今ノ御释ハ真ニ菩提心ヲ名心相样ニ见。但心相染净通局ノ事ハ九ノ问ノ中心相ノ句ニ约スル寻也。总心相ノ名字通染净事不及寻事也。又今ノ御释ヲヰ菩提心ハ无相ニノ难显故。心相妄心ノ粗细寄。菩提心本末ノ因缘ヲ明スト取义事有之。一本末ノ事。一义云。初地净菩提心为本。八心最初ノ种子心ヲ为末。一义云。初后分别本末。八心最初ノ种子心为本了简事在之。或又本有ノ菩提心为本。种子心已来ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。是菩提心本末ノ因缘ニ约ノ。心续生之相。诸佛大秘密ノ义ヲ以テ二劫ニ通スル义为证据。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十一（下半六日）

　　经云秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对无量不思议建立十心。无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地。如华严中。初地菩萨能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果于如是诸事其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地亦名到于修行地也。上来至三劫ノ经文ノ释ノ终了简毕。已下至卷ノ终十地ノ经文ノ释也。于中付自初至亦名到于修行地也一段可有了拣。此ノ一段ノ文。初牒文。此经宗ノ下ハ释也。于中初解释信解行地ノ一句。此中初总释。后如华严中ノ下别释。两节分明也。凡三劫十地ノ建立事。先付三劫ノ说相或说从显入密ノ迂回ノ行者ノ升进ノ相ヲ得意。或明ト真言行者渐入ノ相ヲ取。两边古来学者ノ异义也。于十地偏ニ明真言行者ノ地位ヲ事。不及异义处也。一。自宗ノ立地位事。边边见。或四十二地。或五十一位。或十地十一地。或十二地。或六无畏十地十六生等也。但下ノ御释ノ意。当经十地金刚顶经ノ十六大生ハ虽开合不同也其义势一致也ト见。随金刚顶经ニ说现世证得欢喜地后十六生成正觉。十地ト十六生同ナル事明也。付之大日经宗ノ意以十地为性相ト可定真言行者ノ地位ヲ云一义在之。其ノ故经文正ク说地位事。十地ノ说相分明也。三劫六无畏ハ所寄齐ヲ为面说之。随而经ニモ说十地次第此生满足ト疏ニハ释能于此生满足地波罗蜜。就之立十地为性相事有数ノ由。一金刚顶十六大生。当经ノ十地。其ノ分齐同故也。两部ノ建立且ハ虽各别也地位ノ分齐可同。次地前三劫ハ显教ノ分域。初地已上正ク真言内证ノ位也。疏ノ第一卷云。入佛智慧有无量门。今此宗直心净菩提心为门。若入此门即入一切如来境界（文）但付地前六无畏ノ建立或教门ノ施设ト得意。或初地ノ德ヲ且ク拟仪ノ地前开之云。两义有之。又开十一地十二地ト事开出スト第十地ノ德得意也。又此ノ十地ハ摄スル阿字ノ五点字轮ノ百明故。专相应内证ノ法门ト。因兹大师一处ノ御释ノ中ニ密教所说菩萨地者心也法文也。佛也。菩萨也。凡异余乘。如此判●フ也。一。以十地ノ经文属九问ノ答说ニ事。三劫ノ经文初总牒三劫十地ノ经文。亦是答诸心相及心殊异也（文）就之。一义ニハ三劫十地。共通スト心相心殊异ノ二句ノ答说取义。意ハ三劫十地共ニ所超ノ惑ヲハ为心相。能超ノ净心ヲハ为心殊异。一义ニハ三劫ハ心相ノ答说。十地ハ心殊异ノ答说ト别属ノ取义此义尤有其理。其ノ故ハ三劫若通セハ心相心殊异ノ二种ノ答说。六无畏同可通二种答说。而六无畏ヲハ偏属当心相ノ答说故。三劫又可心相ノ说ナル。尔者。十地ハ偏可心殊异ノ答说也。一。十地有惑无惑事。一。信解行地ノ经文说八地上欤事。一。人天并四乘十地事。
    经云。秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对无量不思议。建立十心。无边智生者。此初牒文也。经ノ全文ニハ秘密主ノ上有复次ノ言。今略去之。信解行地ハ总标。观察三心已下ハ别说也。就信解行地得名ニ。依余教意者。信ハ十信。解行ハ三贤。地ハ可十地也。今ノ经疏ノ意ハ信解行地共十地ノ称ト见。次下ノ皆是信解中行ノ解释分明也。或一义ニハ今モ信解行ハ地前。依彼地前ノ行所ノ得十地ナル故。名ト信解行地取义。但是违下ノ御释故不宜△观察三心者观察ノ言ハ广通三心ト波罗蜜多ト慧观ト四摄法トニ也。经文一一ノ义ハ下ノ释段分明也。
    此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地。已下释信解行地ノ经文中初总释名也。意对究竟一切智地ノ第十一地ノ佛果十地ヲ名ル信解行地ト义ヲ释也。付之此经宗ノ言简何经乎ノ事。一义云。余经ニハ信解行地ノ名字局ル初地。此ノ经十地ノ通名ナル故。置此简别ノ言取义。一义云。余经ニハ十地ヲ为证位。此经宗ニハ十地ハ行位ニノ第十一地ヲノコ为证位故。作ト此简别ノ释取义。但此二义共难得意。其故ニ。余经ニ信解行地为初地ノ别称事。本据何乎。又余教ノ意モ望佛果十地ノ为行位。何ソ可云证位ニノ非行位乎。一义云。余经ノ意ハ信ハ十信解行ハ三贤地ハ十地也。此经宗ハ信解行地共十地ノ名字故。作此简别ノ释也△净菩提心以上十住地（文）净菩提心者初地也。十住地者十地ヲ云十住也。非三贤ノ中ノ十住。十地ヲ旧译多翻十住。演密钞第四云。疏此经宗从净菩提等者即下ノ文ノ虚空无垢菩提心也○言十住者初总释名。住谓依持。地谓住生。依持依生ヲ名テ为住地。仁王经云。入理般若ヲ名为住。住生德行为地（文）△信解中行（文）信解ノ义ハ分ニ地前ニモ可有之。而为地上ノ之别称事如何。答。于信解有浅深故。今取深边为十地别称欤。演密钞四云。信谓忍可乐欲。解谓了悟证达。各有浅深。浅即地前。深即地上。此是地上行（文）但当经ノ意ハ地前ヲハ名深信。地上ヲハ名信解。仍信解ハ十地ノ别称也。一。信解事。疏末卷第三云。此ノ信解。梵音ニハ阿毗目底トキ。谓明见此ノ理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见水必知在近。故名信解也（文）一。信解名字通佛果欤事。一。唯如来名究竟一切智地（文）此十地ヲ名信解行地事。明对第十一地ノ果行果ノ待对タル事也。一。初地ノ菩萨自证极不事。
    如华严中○（文）已下引华严经ノ文释信解地ノ相。此ノ经文十地中。且说初地经文也。八十华严ノ第三十四卷。并六十华严ノ第二十五十地品ニ说十地ノ相也。总已下ノ所引ノ华严（文）符合八十华严ノ文ニ就其华严经ニハ说能信如来本行所入乃至信成就果ト。始メノ初地菩萨ノ言无之。而ヲ十地ノ中ニ说初地文故。疏主以义被置初地菩萨ノ言也。一信解行地ハ十地ノ相ナル故。具ニ虽可引证说十地文。恐繁二地已上ノ经文无引证也。初地菩萨能信如来本行所入。清凉大疏第六云。二能信下ハ正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果。后一结略显广（文）今结略显广ノ经文ヲハ无御引证。此ノ释ノ意。初句总信因果者能信如来本行所入ノ文也。次九别明因果者。信成就诸波罗蜜已下ノ文也。此中ニ初ノ二句ハ因。后ノ七ハ果也。摄ノ此ノ七为五胜。初ノ三ヲ合ノ一トノ分别五胜也。此ノ五カ中前ノ四ハ智德。后ノ一ハ断德也。智德ノ中初一对治胜也。是合力无畏不坏ノ三为一。次三ハ当相ニ显胜次三者不思议无中边无量境界ノ三也。大疏第六云。今初如来是果。本行是因。所入通因。因果皆有证入义故。二信成就下别明ノ因果中。前ノ二句ハ因。初句行体。后ノ句行能。七余ハ是果。句ニ虽有七摄为五胜。合初三故。并结有六。五皆佛德。故名为胜五中。前四智德。后一断德。智中。一对治胜。即寄对显胜。谓十力ハ降魔。无畏ハ制外。不共ハ过小。故ニ云对治。而经云不坏者。为对二乘ノ非究竟故。次ノ三ハ当相显胜。二ハ即不思议神通力上胜。所现绝图度故。三不杂染胜。谓证真ヲ生ル智无中边ノ杂。是佛之境界故。以即边而モ中ナルヲ故。无有边。二边既ニ无中云何有。四ニハ一切种智胜。证真ヲ了スル俗ヲ故云随入。无量差别是种智境。五ニハ离胜。一切习常ニ远离故（文）△能信如来本行所入（文）此一ヲハ科总信因果ト。诚如来ハ果。本行ハ因。所入通因果。故总信因果ノ义分明也。
    信成就诸波罗蜜。大疏。二信成就下别明因果中。前二句ハ因。初句行体。后句行能（文）仍此一句ハ信行体判。诸波罗蜜ハ檀戒等ノ十波罗蜜ナル故。行体ナル事分明也。于地前虽修六度等ノ行非成就ノ位。地上ハ次第ニ成就十度故。被说成就诸波罗蜜等ト也。付之地上ハ既ニ成就ノ位故。信ノ义少难意得。但成就ノ位ニ有信义可意得也。若又于初地者虽成就施波罗蜜。于戒忍禅慧等未成就故。信后位ノ成就可得意也。
    信入诸胜地。此一句ヲハ大疏ニ科行能。次第ト胜进ハ行ノ功能故。如此释スト见。
    信成就力信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。已下ヲハ大疏ニ科七余是果。仍约果可得意也。力无畏不共等ハ佛果ノ德故如此科スト见。又大疏ニ已下ノ七句ヲ摄ノ为五胜。此时ハ力无畏不共三种ヲ摄ノ为一。释对治胜。大疏云。一对治胜。即寄对ノ显胜。谓十力ハ降魔。无畏制シ外。不共ハ过小。故云对治（文）仍初ノ信成就务ハ以十力降魔义ト见。次无畏ハ得无所畏制伏外道见。后ノ不可坏不共ハ不共二乘义也。付之余经多说十力四无畏十八不共法ト。华严经ニハ多以十为数量ト故。说十力十无畏不共等ト欤。可见五教章ヲ。一。不可坏事。大疏ニ而经ニ云不坏者为对二乘ノ非究竟故（文）此意。对ノ二乘ノ非究竟破坏ノ法ナルニ。说不可坏见。
    信不思议佛法。已下ノ三ヲハ大疏ニ科次三当相显胜。于中信不思议佛法ノ句ヲハ二ニ即不思议神通力上胜。所现绝图度故（文）。
    信出生无中边佛境界。大疏云。三不杂染胜。谓ク证真生スル智ハ无中边ノ杂。是佛之境故ニ。以即边而中ナルヲ故无有边。二边既无。中云何ンカ有（文）今ノ疏ニ释经ノ高无中边云。其高无穷。当广亦无际ナリ。以边不可得ナルヲ故。亦复无中（文）。
    信随入如来无量境界。大疏云。四一切种智胜。证真了俗故云随入。无量ノ差别ハ是种智境ナリト（文）同疏ニ释次三显胜。不思议无中边无量境界ノ三种ヲハ当相ニ显胜判。
    信成就果。大疏云。五离胜。一切ノ烦恼习常远离故。但经云果而モ论ニハ判ノ为断胜。以前ノ四ノ智果ナリ。今论云果。明是果ヲ故当涅?（文）已上信成力已下ノ七句合ノ为五胜。初ノ四ヲ为智德。后ノ一ヲハ为断德。或又后ノ一涅?果ト判。
    于如是诸事其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地。亦名到于修行地也。已下ハ疏家ノ释也。付之所ハ指如是。一义ニハ当二地已上取义。意ハ上来释初地ノ一位ヲ毕。准之明二地已上ノ相取义也。一义云。如是指上言故。上ノ十种ノ信ヲ指如是取义。又就已下ノ释。一义ハ经ハ证信义。于如是诸事随他缘转ハ释解ノ义。亦名到于修行地ハ释所义取义。一义云。引经并释。共ニ明信解行地ノ义。亦名到于修行地ハ出初地ノ异名取义。到于修行地地事。今疏末卷云。此修行地。即是净菩提心诸法明门ナリ。如声闻见谛以后复入修道位也（文）长ニ分三句时ハ。初地ハ菩提心。自二地至七地ニ行。八地已上ハ果也。短ノ三句ノ时ハ初地ニ又有行ノ义故初地ヲ名到于修行地ハ也。十地ヲ通ノ释信解中行此意也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十二（上半七日）
　　观察三心○余皆准此。十地ノ经文ノ释ノ内。上来ハ信解行地释毕。已下ハ付观察三心ノ经文ノ一段ニ可有了简。此ノ一段ノ文。初总释。若通论信解地已下ハ别释。别释ノ中初释长ノ三句。后明短三心也。
    观察三心即是因根究竟心者。是ハ牒经文总释ス。经说三心因行果ノ三句也ト总释也。下ノ别释ノ中明长短ノ三句。尔者总释ノ因根究竟ハ总通ノ长短ノ三心总表可得意。凡因行果ノ三心虽不同也共是心品ノ转升故。经ニモ说观察三心。疏ニモ释因根究竟心也。上ニ释住心品ノ品号时モ自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅?发起心方便严净心佛国ト判ノ五点共名心此意也。
    若通论信解地则是初地菩萨。得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿。乃至满足百万阿僧碉大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿。于十法界生根。乃至渐次增长。至第八地以去皆名方便地。佛性论云。八地以上境界皆同。但约方便为阶降耳。已下ハ别释中此初约十地明长ノ三句。下ノ短ノ三句ノ别释ニ对ノ云通论。若ノ言ハ不定ノ言也。于三心长短不定故云然△信解地者十地ノ通名也。次上ニハ此经宗从净菩提心已上十住地皆是信解中行（文）此意也△则是初地菩提乃至菩提心为因（文）是释三心ノ中ノ因ノ句十地ノ中ニハ是初地ノ位ナル故。释则是初地菩萨△得此虚空无垢菩提心者以初地所发愿ヲ。明二地已上ノ大悲万行ノ因トスル义。虚空无垢菩提心ハ初地所证ノ菩提心也△菩提心者觉心也。此心离一切障无垢无染事如虚空故。云虚空无垢菩提心也△自然于十无尽界等（文）十无尽界ノ事。华严所说十不可尽法ニ当也。六十华严ニハ说十不可尽法。八十华严ニハ说十尽句。六十华严经ノ二十五ノ十地品云。菩萨摩诃萨住欢喜地。以十愿为首。生如是等百万阿僧碉ノ大愿ヲ。以十不可尽法ヲ而生是ノ愿。为满ンカ此愿勤行精进。何等为十一众生不可尽。二世界不可尽。三虚空不可尽。四法界不可尽。五涅?不可尽。六佛出世不可尽。七诸佛智慧不可尽。八心所缘不可尽。九起智不可尽。十世间转法轮智不可尽。若众生尽ハ我愿モ乃尽ナン。若世界。虚空。法界。涅?。佛出世。诸佛智慧。心所缘起智。诸转尽ハ我愿乃尽。而众生界实不可尽。世界虚空法界涅?佛出世诸佛智慧心所缘起智诸转实不可尽。我诸愿善根亦不可尽（文）八十华严三十四卷（十地品第二十六之一云）佛子。此大愿八十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅?界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法轮智转界尽。若众生界ハ尽我愿モ乃尽。若世界乃至世间转法轮智转界尽ハ我愿モ乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法轮智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽（文）付之八十华严ニハ说十尽句。六十华严ハ说十不可尽法。仍尽与不尽一往相违セリ。清凉ノ疏ニ释此ノ不同云。初ノ晋经ニハ名テ为不可尽法。下释亦云皆不可尽。今云十尽句者穷彼无尽ヲ皆无有余。故名テ为尽。斯则尽无尽ノ众生也（文）演义钞云。示现不断尽者不断是无尽。统摄无尽之法令无有余。名为尽耳（文）所诠十无尽界者当所缘境。凡菩萨大士ノ愿ハ于此十无尽界可发觉。大师ノ之御释云。聊设万灯万华之会。奉献两部ノ曼荼罗四种智印。所ハ期每年一度奉ト设斯ノ事奉答四恩。虚空尽キ众生尽キ涅?尽キハ我愿モ尽ナント（文）△生十大愿乃至满足百万阿僧碉大愿（文）此明菩萨ノ所起ノ大愿。八十华严ノ第三十四卷十地品。第二十六ノ一云。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用所谓生广大清净决。外以一切供养之具ヲ。恭敬供养一切诸佛ヲ。令无有余。广大ナルコ如法界究竟スルコ如虚空尽未来际。一切初数ニ无有休息。有发大愿。愿受一切佛法轮○愿一切世界佛兴于世○愿一切菩萨行广大无量○愿一切众生界有色无色○愿一切世界广大无量○愿一切国土○愿与一切菩萨同一行○愿乘不退转轮行○愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提○以此十愿门为首。满足百万阿僧碉ノ大愿（文）华严经疏ノ卷第六。委细释此十大愿ノ名字。一。十大愿名字ノ事。彼疏云。初供养愿○第二受持愿。亦名护法愿○第三转法轮愿。亦名摄法上首愿○第四修行二利愿○第五成就众生愿○第六承事愿○第七净土愿。第八不离愿。第九利益愿。第十成正觉愿（文）探玄记ニハ第四ヲ名众生愿。一。此十大愿ノ中。初ノ供养愿ハ总。第二ノ受持愿已下ハ别ト见タリ△乃至满足百万阿僧碉大愿（文）经ニハ以此十愿门为首。满足百万阿僧碉大愿（文）华严疏云。第四以此ノ下ハ明摄スルコ眷属ヲ。若观经文。以此ノ十ノ之愿有于百万等。依シハ论释云。此十大愿一一ノ愿ノ中ニ有百万阿僧碉ノ大愿。以为眷属。即此十愿ヲ摄ルニ无有不尽。如成正觉ノ即摄药师ノ十二上愿ヲ。如净土愿即摄弥陀ノ四十八愿等故。此经他经所有ノ诸愿不出此十。非唯摄愿亦摄一切菩提分法ヲモ。如第七地ニ辨。上ハ明二十愿彰自ノ勤行ヲ意（文）△以此即是菩提心为因（文）是初地ノ菩提心及所起ノ大愿ヲ三句ノ中为因句△从二地乃至无尽大愿于十法界生根（文）此三句ノ中ノ大悲ノ为根ノ句ヲ释△从二地已去者自第二地至第七地相当六地也△增修大悲万行ト者菩提萨?ノ万行ハ皆大悲ヲ为主故。云大悲万行也。是即大非所起ノ万行也△增修者望初地菩提心为因ノ位ノ万行ニ云增修也△即是无尽大愿等（文）已下大悲万行增修ノ相ヲ释。付之。无尽大愿者菩提心为因ノ位ニ所起十大愿乃至百万阿僧碉ノ大愿ヲ指。于十无尽界ニ所起大愿故。云无尽大愿也△于十法界生根者是正ク大悲为根ノ句ノ意也。付之十法界事。慈觉大师请来ノ义释ニハ于十方界生根（文）是四方四维上下ノ十方界ト见。但今ノ疏ニハ无方ノ字。故十方トハ难意得。或一义云。六凡四圣ノ十界ト取义。大师释经ノ十法界ノ文。以说十界文证据故。今ノ十法界可当十界也。随テ今ノ疏上ニ大悲为根ノ义ヲ释ノ云。由自善根ト及与如来ノ加持ト法界力故。所为ノ妙业皆得成就。即是普于一切智地。乃至无余有情界皆悉生根也（文）此意。一切智地ハ佛界。无余有情界ハ九界故。于十界大悲ノ根ヲ生スル义也。仍当段ニ被释此ノ意取义。一义云。十法界者十无尽界ヲ指。意于初地菩萨于十无尽ノ界所起无尽ノ大愿。于彼十无尽界生根义也。上下ノ文ノ意不可相违故。既缘十无尽界所生大愿ナル上。于彼十无尽界万行ノ根ヲ可生也。随演密钞第四云。疏ニ于十法界生根者谓于前十无尽界ノ中所修ノ悲愿。能引起后起ノ方便。名之为根（文）此释分明也。此两义古来ノ异义也ト云ヘヰ付文ノ相连得意。十无尽界ト取义可然△生根者根即万行也。意ハ于十无尽界修万行义也。万行ヲ名根事ハ前菩提心及モ所起ノ大愿ヲ令坚固意也。乃至后ノ方便究竟ノ果ニ望テ又云根也。演密钞ニ能引起后地方便名之为根（文）此意也△乃至渐次增长等（文）已下ハ方便究竟ノ心ヲ释△至第八地已去者自第八地至第十地三地也。付之方便ノ言ハ进趣利物ノ有二义。是名向上向下ノ方便ト。向上方便者行者升进ノ断惑ノ方便也。向下门者大悲利他ノ方便也。此中今ノ方便ハ可当何乎事。演密钞。佛性论ノ文ニ付テ但约方便ノ文ヲ释ストノ对治惑障有阶差别故ト释スル故。断惑ノ方便ト取ト见。初地不极十地有惑ノ义。并十地ニ各治地方便明如。尤可有断惑ノ方便觉。但今ノ疏末卷无功用已去。渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺（文）此释意。渐如来方便ト云故。利物ノ方便ト见。纵●初地不极ノ义也。利物ノ方便ヲ学セン事。不可有相违者也。佛性论云等（文）此佛性论ノ第四卷相分无变异品第九ノ文也△八地已上境界皆同者。约所证ノ理。总十地共ニ所证理ハ虽无差别八地以上ハ殊无相无功用ノ位故。境界皆同ト云也△但约方便便阶降耳者约方便分三地ノ不同义也。付之依演密钞ノ意者断惑ノ方便ト可得意。于能断智所断惑ニ者浅深不同故。作三地ノ阶降也。例华严ノ清凉理无浅深。证有阶降。以无为法贤圣不同ト判スルカ如シ。依一义ノ意者利物ノ方便也。意ハ如来ノ方便ヲ学スルニ三种ノ浅深有可ト见也。
    若观一一地亦自有三心。如以众多十因缘得入初地名为因缘。已下ハ十地各别ニ短ノ三句ヲ明。于中。若观一一地亦自有三心ト者总表也。如以众多十因缘等者别释也。于中。初初地ノ三心ヲ明。后ニハ余皆准此ハ二地以上ヲ准例ス△如以众多十因缘○名为因缘者此ハ因ノ句释△众多十因缘ノ事。华严经ニ初地能入ノ因缘ヲ说ニ皆十种ノ数量ヲ以テ明之。十地论第二卷ニ已说ニ请分自此已下ハ正说初地。此说分ノ中说何等ノ事。分别スルニ有三。一ニ住。二释名。三安住。住中有四种。依何心为何义。以何因。有何相。彼ノ心生时即住初地ニ是名为住。于中诸佛子善集善根故。如是等ノ四十句ハ说此ノ住ノ义（文）八十华严ノ三十四卷云。佛子。若有众生。深修善根善修诸行。善集助道善供养诸佛。善集白净法。为善知识善清净深心立广大者生广大慈悲善根（文）十地论ニ此文ヲ引テ结云。如是十句说依何身（文）经云。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法界。为救一切世间故。为Ｎ净大慈悲故。为得十力无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念一切三世故。为转大法轮无所畏故（文）十地论释此经文云。已说以何义故。生如是心（文）经云。佛子。菩萨。起如是心。以大悲为首○究竟虚空尽未来际（文）论ニ结ノ云。已说以何因。生如是心（文）经云。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地○以不动相应法故（文）论ニ结ノ曰。已说住义（文）付之十地论ニ如是等四十句ト释故。依何身以何因以何义有何相ノ四种。共各可有十句见。然释段ノ中ニハ四十句不见。第二第三ニハ但有九句。然者总别合ノ为十句也。第四ノ有何相ノ段ノ中ニ有八句。总别合セハ九句也但华严ノ习ヒニ十ヲ以テ尽一切故。或过十种。或虽不足十种皆名十事在之。然者今モ以此义虽不足十句释四十句也。
    既安住已以种种大悲万行净治是地名为根。此ハ初地ノ上ノ根ノ句ヲ释。既安住者。安住初地ノ位也△种种大悲万行等者增修大悲万行义也△净治是地者。净治初地也。
    说净治地果相者。已下ハ释究竟ノ句△净治地果相者根ノ句ノ时以大悲万行净治此地上ノ果德。
    及方便业名究竟。利他ノ方便ト见。此自利利他ノ二种以テ名究竟也。
    余皆准此。余者二地以上ノ九地ヲ指也。意二地以上ノ三心モ云准知初地ノ三句ニ御释也。

　　大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十三（下半八日）
　　此经无量波罗蜜多等。上来ハ经ノ观察三心ノ释毕。已下此经无量波罗蜜多ヨリ至故曰无边智生也付一段可有了简。此一段ノ文。初经ノ无量波罗蜜多慧观四摄法ノ文ヲ释。后ニ行者从此ノ下ハ经ノ信解地无对无量不思议建立十心无边智生ノ经文ヲ释。两节分明也。
    此经无量波罗蜜多四摄法即是治地也。治地三句通局ノ义在之。是经ノ无量波罗蜜多四摄法ノ文ヲ属当治地ノ方便ニ。六度四摄等ノ修行。初地ヲ净治スル义分明也。付之。经ノ全文ニハ无量波罗蜜慧观四摄法（文）然今慧观ヲ除事ハ无量波罗蜜多即慧观故也（付之此治地句事。下见）一。治地三句事。
    行者从此无有待对。已下ハ果相ノ文ヲ释。于中。初释信解地无对无量不思议ノ文。后ニ有十心无边智生ノ下ハ释建立十心无边智生ノ文。是正相当初地ノ果相也△行者从此无有待对等（文）行者者可相当信解地ノ行者也。信解ノ言ハ上ノ信解行地ノ经文ノ下ニ释之。故重不明△无有待对者结经ノ无对意ハ地前ノ间ハ拟仪外迹明修证ノ深浅。初地以上ハ三妄ノ戏论悉尽故。可キ待对无妄法。依之释无有待对也。疏ノ第三云。今所以广明三劫六无畏处ノ众多ノ心相者皆是拟ノ仪ノ外迹以明修证ノ之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知メ心垢尽ル处ニ戏论不行。即是第六ノ无畏依。更欲如何表示耶（文）此意ナテハ余教ノ寄惑显位ノ十地异ニノ离惑智ノ待对十地ト见。但初地不极十地有惑等ノ义ニ依ハ地前粗强ノ待对ヲ简テ无有待对ト释スト云ヘヰ细论ノ时ハ于十地微细ノ待对非无于三妄ノ惑者虽尽之带微细妄执既有治地ノ方便。上ハ实可有惑智ノ待对也。随大师一处ノ解释中越三妄越三僧碉是即十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰。此四分之一度于信解（文）此意分明也。但初地即极ノ义ナレハ行者从此无有待对ト释故。初地已上ハ不可有惑智ノ待对。但治地方便ハ准华严等ノ说相浅略ノ意也。非宗实义。随下ニ若不达如是密号但依文说之。则因缘ノ事相。往涉于十住品（文）此意分明也。又大师一处ノ御释ハ且地前ハ立十地性相也。
    出过心量。释经ノ无量ノ言。出过ハ当无ノ义。也心量ハ量ノ义也。第三劫ノ经文ニ初地ノ菩萨ヲ说出过一切声闻辟支佛地。疏家ニ释舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。依此意者。出过二乘ノ心量义ト见。但彼经文ノ下或约补处ノ大士ノ不知。或明须菩提等ノ不知。或明诸天世人ノ不知。然者实可出过九种住心ノ之心量义。上ノ疏ニ然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生释ト。下ノ经文ニ说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地（文）此等指自证ノ境界。说广明出过一切心地义若于初地自证圆极スル义ノ意ナテハ。此等ノ经疏ノ说相ト可同。一上ノ疏ノ菩提心生ノ句ノ答说ノ经文ヲ释スヲノ。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）此ノ释ハ释数量超越ノ义然者。无量义ニ或出过心量。或超过数量。边边可有欤。但超过数量ノ义モ超过心ノ数量得意。可同出过心量ノ义。
    不思议地。契证ノ●字不生中道实相ノ理离有无ノ二边故。云不思议地也。下ノ释云。虽解脱一切ノ业烦恼而业烦恼具サニ存。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）又下卷云。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若（文）依此等ノ意者。绝二乘ノ思议故名不思议地见。但上ノ出过心量ト可一具。故实绝九种住心ノ思议可得意也。疏末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前ノ不谬。故名为有。以种种门推求スルニ都不可得。是名为空。此ノ有此ノ空皆不出法界。故说为中。三谛不同而同不异而异。一切方便乘ノ人不能思议（文）准之可得意也。
    有十心。无边智生即是初地果相也。此正释初地果相ノ文中总释也△有十心无边智生者牒经建立十心无边智生。建立ト有其ノ义同故。建立十心ヲ被牒有十心也。一信解行地观察三心ノ经文ノ下ニハ先长ノ三句ヲ为本释之。因明短ノ三句。然无量波罗蜜多乃至无边智生ノ别说ノ经文ハ偏ニ初地ノ上ノ治地ノ方便并释果相故。上下相违如何。答。一义云。实无量波罗蜜多等ノ文约长可得意也。然者无量波罗蜜多慧观四摄法ハ自二地至七地治地行。建立十心ハ八地已上可果。然者且短ノ义ヲ释显长义也。且观察三心下长短释准据メ可得意故重不释长义也。
    华严云。已下ハ别释也。于中ニ。初ニハ建立十心ノ释。后若广分别ノ下ハ无边智生ノ释也。
　　华严云○百万阿僧碉度门。此八十华严第三十四卷文也。经云。佛子菩萨发如是大愿已即得利益心○不浊心（文）大疏云。由先ノ大愿熏心故。即得利益等十心为起行依。于彼十行起作自在。然有二意。一以此十心通为十行ノ之依。随释易了。二以十心别对十行以治十障之皆次第。唯信行最初ハ而モ不浊居末者以与メ释ナルヲ文相摄故也（文）此意。先所明十大愿乃至百万阿僧碉ノ大愿。依熏习内心。得今ノ利益心等ノ十心。为次信悲慈舍等ノ十行ノ所依见。付之一以此ノ十心通为十行ノ所依。意ハ利益等ノ十心通ノ为ニモ信为悲作所依义也。二利益心等ノ十信。信悲慈舍等ノ十行ニ别别ニ对此时ハ十心ノ中ノ终ノ不浊心ヲ以テ对十行ノ中ノ初信以第一ノ利益心等。悲舍等ノ心ニ次第ニ可配释也。付之以终不浊心对初信说事。不浊心ト与トヲ信为令相连也。大疏ノ释此意也。利益心事。大疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心ノ所依。治损害障能成悲行（文）柔软心事。又云。二与乐柔软即是慈心治嗔恚矿强ノ障（文）随顺心ノ事。又云。三随顺所求即是施心。治于身命财生顾恋障（文）△寂静心（文）又云。四寂静无求。方能求而无厌故。是无疲厌ノ心。治希求报恩贪着利养不寂静障（文）调伏心（文）又云。五三学调伏。是知诸经论心。以经ハ诠于定论ハ诠于慧。经以兼于律复是调伏。治无善巧求加行障。有利调伏故（文）意调伏心者是知诸ノ论所依也。经论三学ノ法门ヲ觉知。调伏无善巧ノ心也。此事犹可明之△寂灭心（文）又云。六虽行世间妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔软于他心随顺不转不寂灭障（文）△谦下心（文）又云。七ニ高崇贤善拒恶不增。故名谦下。是惭愧心也。治于放逸之高举障（文）润泽心（文）又云。八能修出离以法ノ润泽即坚固庄严。治于种种名利ニノ无间无断ナル生死ノ大苦ニ生怯弱障（文）△不动心（文）又云。九能如说ノ行故心不动。即供养佛行。治于大师之所トニ犹豫疑惑障（文）不浊心（文）又云。十不浊心。即第一ノ信行。信ハ以心净为性。离不信ノ浊故。是治全未发心全未受持菩萨ノ学所障由治十障故经ニハ名净治地之法。治法ハ通于教证。此所治ノ障ハ具如瑜伽ノ四十九ノ说（文）一。上ノ信解行地ノ释。如华严中初地菩萨能信如来本行所入等（文）彼ノ经文ハ当段ノ经文ヲ不浊心ノ次ニ成净信者有信功用能信如来本行所入等（文）此经文也△次又成就十种净诸地法所谓信悲等（文）此モ八十华严ノ第三十四卷佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓悲慈舍乃至依教修行（文）此经文ヲ引证。但经ニハ及坚固ノ言无之。经文一一ノ义ハ利益心等ノ十心ノ了简ノ因显。一上ニハ净治地ノ义ヲハ为大悲为根。然今成就十种净诸地法ノ文。以テハ初地ノ果相ニ被属事。前后相违。然者如何。答。今成就ト云故属果欤。可寻之△复次住是地等（文）此经文同卷ノ文也。经ニハ是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地○佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门。广说即有无量无边百千阿僧碉差别（文）大疏。第二。是菩萨善知解明智○相及得果以为十句○论摄十句为五方便。言方便者。修行善巧也（文）此意。善知诸地障乃至转入如来地ノ十句ノ文ヲ五种方便见△善知诸地障善知地成坏（文）疏云。第一ニ观方便。观谓观解。摄初二句。一初地障对治者以能观ノ解。治十地障立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽トツテ行成位。集故名成。诸行各住散故名坏。此约所知明观（文）△善知地相果乃至善知地法清净（文）大疏云。第二ニ得方便。得谓证入。摄次ノ三句。曲クワシフスル有三种方便。一相果者即欲入ノ方便。是方便智。带相观修故名果相。二得修者。已入ノ方便。即根本智也。显是证修非缘修故。三升进方便。即后得智也。谓信等ノ净治地之法。离障清净故（文）△善智地转行乃至善知地地殊胜智（文）大疏云。第三增上方便。进修后位故名增上。亦摄三句。一地地转行者依前起后地。皆相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜テ前增长善巧名殊胜智（文）△善知地地不退转（文）大疏云。第四信不退转。不退为第九句。前ノ三方便无退息故（文）△善知净治○转入如来地（文）大疏云。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽。转至佛智地故（文）一。此五方便相得果摄三种事。大疏云。若以相等摄五方便。初ノ一ハ是相。二具三。如次三句ヲ配相ト得ト果。第三唯果。第四总明三ノ事不退。五ハ通明三。因穷入果（文）一。十句ニ相得果ノ三种ヲ摄スル事。大疏云。若摄十句初ノ三句为相。第四是得。第五是得果。后五具三（文）△如是等有众多十心（文）经ニハ是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门（文）此文ノ取意ト见△若广分别（文）经ニ广说即有无量无边百千阿僧碉差别事（文）大疏。此中广故说所不尽（文）。
    故曰无边智生也。此ハ合经文。若广分别已下ノ经文ヲ故曰无边智生也ノ文ニ合シ可得意。一。如是等有众多十心已下文ハ疏家ノ御释ト可得意乎事。治地事。一义云。凡治地ハ净治十地义也。菩提心为因心地ヲ净治スル义。方便究竟又尔也。何第二句ニ限ト可云乎。爰以建立十心ノ初地ノ果相ヲ释ストノ华严成就十种诸地法ノ文ヲ引。此意明也。一义云。上ニ分别三句时以种种大悲万行净治是地名为根（文）此意分明也。但成就十种等ノ文ハ成就义以テ被属果可得意。故无相违欤。可寻之也。

    大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十四（下半九日）

　　更约前三心等。上来ハ华严ノ说ヲ引ヲ建立十心无边智生ノ经文ヲ释。已下种子等ノ十心ニ约。释经ノ建立十心。文ノ初ヨリ至自当证知也付一段文可有了简。此一段ノ文。初明种子等十心。后然此经宗ノ下ハ于十地有浅深两释事示。初ノ中始总表。若通论ノ下ハ别释。别释ノ中初明长ノ十心。后若一一地中ノ下ハ明短ノ十心。委细ノ料简随文可分之。
    更约前三心作十心说之。是ハ初总表也。付之一义云。初ノ观察三心ノ释取义意一段ノ经文ヲ释毕。还总句ノ观察三心ヲ十心ヲ以テ被解释之取义意ハ于观察三心ノ经文含开合重重ノ义而上ニハ因根究竟ノ三心ニ约ノ作长短ノ两释云。开彼三心为种子等ノ十心义未显故。重释之也。凡上观察三心ノ释ノ时十心ノ配释ヲモ虽可作。经文ニ观察三心ト云故。先付经ノ现文明因根究竟ノ三心。一段ノ经文释毕。上ノ余义ヲ述ル时含观察三心ノ经文处ノ十心ノ义未显故。更释之取义也。一义云。建立十心ノ经文ニ含多种ノ十心。而上来依华严说明十心ノ相。已下约当经ノ所说ノ种子等ノ十心释之也。既三心十心名数各别也。上ノ三心ノ释トハ不可云。若今ノ以十心ノ释上ノ观察三心ノ经文ノ释ト取ラハ。建立十心ノ经文ニハ终ニ种子等ノ十心可无。何此经文漏当经所用ノ种子等ノ十心乎。但更约前三心ノ词ハ观察三心ノ经文ニ约有长短ノ三心。今十心ノ经文ニ有长短ノ十心事ヲ说ト云意也取义。此事古来学者ノ异义也。犹可决之也。
    若通论信解地则初地为种子。二地为牙。三地为疱四地为叶。五地为华。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳。是十地通论ノ种子等ノ十心ニ配释。当经ノ意。以此种子等ノ十心。明法ノ生起明心品ノ转升。当卷ノ初心续生ノ答说ノ经文。以种子等ノ十心。被说心续生ノ相经文ヲ释毕。乃至三乘ノ一一ノ地ニ皆具十心。迄第十地亦具种子芽疱叶华果等。有求佛地智生ノ观毕竟空得コト至金刚际也（文）仍人天二乘菩萨ノ一一地位。皆以此十心可尽见。人天ノ十心ハ人天ヲ合ノ作十心。初ノ六心ハ是人乘。后ノ四心ハ是天乘也。大师住心论第二ノ住心ノ下ニ释ノ云。内外ノ三归从此而发テ。人天ノ十善因是修行。疱叶华果受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生羝羊ノ冬树乍披春苑之锦华异生石田忽结秋亩之茂实。人天ノ十地于此初开。三乘位次相续ノ而发（文）又初劫ノ中若三乘ノ初发道意ヨリ迄至拔业烦恼ノ根本无明ノ种子ノ生十二因缘。名违世ノ八心。或可就见道修道等ノ诸位分之各自有八心也（文）是或三乘ヲ通论。或见道修道等各别在十心见。第二劫第三劫ニハ十心ノ配释虽不见。人天二乘可准例。故别ノ不明之欤。今十地ノ经文ニ至テ以种子等ノ十心或通论十地。或地地各别释之。仍此经宗。以种子等ノ十心为性相。可分次第阶级见タリ△初地为种子等（文）已下以十心配释十地。付之上顺世ノ八心ノ时以初ノ六心为第二ノ住心人乘故。第六ノ心人乘ノ极故。以之喻成果事。其义分明也。今十心十地ノ配释ノ时ハ以第六地为果事。其由难心得。其故ハ当段ノ解释ノ意。约因根究竟ノ三心。被作十心ノ配释见故。第二地ヨリ至第七地可大悲为根ノ行体。第八地已上ヲ可为方便究竟ノ果故。然者第八地已上ヲ可为果。仍第六地ヲ为成果不审也。得意之一义云。以世间八心为本。三乘一一ノ地ヲモ以十心配释故。于十地等十心ノ得名不相应事虽在之。大都法转ノ升故作此配释也。一义云。今付菩萨ノ十地。第六地ヲ为成果事可有其由也。其故ハ以十度ノ行配释十地时第六地ハ是成就般若波罗蜜六度圆满ノ位也。约此六度圆满ノ义立成果ノ称也。付之大师一处ノ解释ノ意真言ノ十地地地ニ各成就十波罗蜜。显乘ノ十地地地ニ各各成就一波罗蜜对辨故。第六地ニ圆满六度可显乘意。虽然自宗モ即顺常途时。其义门不相替常途故。有此了简处也。一。今ノ配释ハ初地为种子二地为牙义分明也。而上ノ疏ニ第一释经ノ复有牙种生起ノ文云。一切如来平等ノ种子。从悲藏ノ中生法性牙（文）又第一ノ末菩提心生ノ下ノ释云。尔时离因业ノ生佛树牙生（文）又第三劫等ノ虚空无边一切佛法依此相续生ノ经文ノ释ニ第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。此所ハ以初地为牙生位见。然者十心十地ノ配释不可一准欤△七地为受用种子（文）是以七地为受用种子。世间ノ八心ノ时ハ。第七已上ハ天乘也。经彼护戒生天是第七受用种子ト说。此ハ第六ノ成果ノ心ノ上ニ。又行スル生天ノ种因心品也。是即先果ノ还为种子心品也。一。受用种子事△八地为无畏依所谓果中之果（文）是以第八地为无畏依。是望第六ノ成果果中之果释。付之就十地分因果义ナラハ第十地是可极果。第八地ヲ释果中之果意如何。答云。八心ノ时ハ第八是极果也。依之释果中之果。后ノ二心ハ第八ノ心中ヨリ开出故无相违也。一。无畏依事。世间ノ八心ノ经文云。复次秘密主。以此ノ心生死ニ流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切ノ乐者○殷重ニ恭敬随顺修行。秘密主。是名愚童异生ノ生死流转ノ无畏依ノ第八ノ婴童心（文）是即生天无畏ノ所依ヲ恭敬随顺スル位也△无畏ノ所依者自在天梵天等也。今付菩萨ノ十地得意。佛果ノ无畏ノ与乐所依ト可得意欤。即所依者三宝ノ可境界△九地○最胜心（文）是以第九地为殊胜心。八心ノ经文云。秘密主复次殊胜ノ行随彼ノ所说ノ中殊胜ニ住求解脱慧生（文）此意。于无畏依ノ中简择此殊胜意也△十地此心决定（文）是以第十地为决定心。第十地是因位穷满スル位故。云决定心也。八心ノ下ノ疏ノ释云。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证スルヲハ名决定心。若离分ノ说之。并前凡有十心也（文）△此二心无别境界○开出之耳（文）此二心者殊胜决定ノ二心也。此殊胜决定ノ二心ハ第八ノ自无畏依ノ中云开出意也。是即八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳ノ意也。上ノ八心ノ释段云。复由亲近善知识故。闻正法ノ理不起异ノ归依心。是生死流转ノ凡夫ノ第八ノ真实ノ无畏依。又于此中殊胜ニ住有求解脱慧生。思惟观察生决定ノ相（文）。
    若一一地中亦自具此十心等。已下释短ノ十心。于中是总释也△一一地者指十地。此ノ十地ノ一一ノ地ニ具种子等ノ十心义也。一。于自宗。十地各各ニ具十种ノ法门边边见。大师一处解释ノ中。地地各有十波罗蜜（文）此十地各各ニ坛戒等ノ十波罗蜜ヲ具スル义也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛ノ十心ヲ地地ニ具足义也。今ノ短ノ十心ハ种子等ノ十心ヲ地地ニ各各ニ具スト见タリ。
    且如住初地时成就净治诸地法及知诸地相。即是先解一地竟。籍此为因。智慧增长更解二地以十心类例推之可知。华严有众多十法门。亦当准此次第广分别说也。已下ハ别释也。于中初ニハ释初地。后籍此为因ノ下ハ释二地已上△且如住初地（乃至）先解一地竟（文）是ハ初地ノ一位ヲ释。付之今ノ释段ノ意地地ニ为明种子等ノ十心见。然成就净治诸地法等ノ释ハ曾种子等ノ十心トハ不见。仍不审也。一义云。是前ノ观察三心ノ下ノ短ノ三句ヲ被举也△住诸地者。因ノ句。成就净治诸地者根ノ句。及知诸地相者果也。上ノ释云。若观一一地。亦自有三心○名究竟（文）此意也。此ノ意ハ短ノ三心ニ例ノ。短ノ十心ヲ被明也。自元约前ノ三心被说十心故。十心ヲ三心ニ被例明也。一义云。成就净治初地法者上ノ所引ノ华严经ノ成就十种净初地法。所谓信悲慈舍等ノ十心也△及知诸地相者同经ノ善知初地障等ノ十心也。此文虽非种子等ノ十心。初地ニ具十心义同故。为准例今是ヲ被引也付之上ノ信悲慈舍等ノ十心ハ善知诸地障等ノ十心初地ノ果相也。今ノ种子等ノ十心ハ前ノ三心ニ约ノ被作释故。通十心ハ因根究竟。仍其义势各别也。但今ハ十心ノ义ヲ同スル计ト得意无相违。或一义云。信悲慈舍等ノ十心。全可同种子等ノ十心取义△是即先解一地竟者已下ハ疏家ノ解释也△籍此为因智慧增长等（文）已ハ下准例二地以上付之△籍此为因智慧增长者。一义云。初地ノ行者智慧增长。第二地已上ニ转升スリ义也△更解二地者是同疏家ノ解释也。一义云。初地ノ十心ノ解释ヲ以テ学者。智慧增长ノ二地已上ノ十心ヲモ解了セヨト云释ノ意也△以十心类例推之可知（文）一义云。初地ノ十心ヲ以テ。二地已上ラ类例ノ可ト知云意也。一义云。华严ノ十心ヲ以テ种子等ノ十心ヲ类例セヨト云フ意也△华严有众多十法门（文）是ハ华严所说ノ众多ノ十法门ヲ。上ノ十心ニ准ノ广ク可ト说云意也。
    然此经宗等已下ハ于十地ノ经浅深ノ两释有ル事ヲ明。或一义云。通妨ノ释ト取义。意ハ上来华严ノ文ヲ。以当经十地ノ相ヲ被释故。显密ノ十地混乱スルニ似。依之。

　　华严经ニ浅深ノ两释ヲ分テ显密ノ不同ヲ辨也然此经宗从初地即得入金刚宝藏故是ハ今经ノ十地ヲ明。当经所说ノ十地ハ自家佛乘ノ十地故。初地已上金刚宝藏ニ证入也。金刚宝藏ノ事ハ。涅?经ニ说之。彼ノ经ノ意ハ佛果ノ功德ヲ金刚宝藏ト名也。大师御释云。三世ノ没ボ弟ダ。恒沙ノ索多。发心修行ノ。入金刚宝藏者。所乘不同ニノ虽云乘载各别。终归一味（文）仍自宗ノ初地ハ佛乘究竟ノ位也ト云事明也。菩提心生ノ下疏家ノ释云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量（文）大师一处ノ御释云。自宗ノ初地ノ心也。法门也。佛也。菩萨也ト释。此意也。显乘至极ノ一乘ヲモ未入金刚之宝藏ト释。

　　自宗ノ初地甚深事以之可知华严十地经一一名言＊等是十地经ニ明有浅深ノ两释事。此ノ御释ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ自初地开发金刚宝藏故。华严等ニ所ノ说非显略ノ十地。而上来华严经ノ文ヲ以テ。当经ノ十地ヲ释スル事ハ彼ノ十地经ニ浅略深秘ノ二义ヲ含故。深秘ノ义ハ当经ノ十地ト可同故。以此义边。
　　可知引证ノ意由ヲ释也△华严十地经者一义云。华严经ノ外ニ十地品ノ异译有。是ヲ常云十地经。十地论ハ此ノ十地品ヲ释。今所ノ云华严十地经ト者。非彼ノ别译ノ十地经。上来ノ所引ハ八十华严ノ十地品ヲ云华严十地经也。别译ノ十地品ハ非今ノ引证故非指彼。一义云。别译ノ十地品ヲ常名十地经。然今可当彼也。于十地经有浅深ノ两释。然彼ノ十地经ハ华严ノ十地品故。自华严ノ十地经ニ浅深ノ两释有义显也。若总华严经ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆浅深ノ二义可有。

　　何必限十地ノ一品阿贽梨ノ所传ニ有浅深ノ释可云乎依阿贽梨所传善无畏三藏ノ所传也皆须作二种释。一者浅略释。

　　二者深秘释是有浅深ノ二释事分明也若不达如是密号等意ハ如是密号者上ノ浅略深秘ノ中ノ深秘ヲ指也但依文说之今所引依华严经ノ文。
　　大日经ノ十地ヲ说ト云意也则因缘事相。往涉于十住品断惑证理等ノ因缘ノ事相。

　　往涉华严ノ十住品云意也若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也金刚顶经所说ノ十六大菩萨等ノ深秘密号ヲ解セハ当经ノ十地深秘ノ义ヲ可证知云意也。
　　付之华严ノ十住品ハ文ノ显相先说浅略ノ一边事明也。含深秘ノ义事阿贽梨ノ所传别谈义边也。当经十地深秘ノ十地也。然者金刚顶经十六大菩萨生ヲ不例。直深秘ノ义显。何ノ深秘ノ证据ニ金刚顶ノ十六大菩萨ヲ举乎。答。一义云。当经ノ十地自元深秘ナル事明故。金刚顶ノ十六大生ニ同。仍俱深秘故。彼ヲ证据ニ引事不可相违。一义云。当经ノ十地ノ说相。深秘事勿论也。虽然文ノ显相ニハ深秘ノ义不明。
　　金刚顶ノ十六大生ハ十六大菩萨ノ三密四印自性所成ノ从身流出等ノ深秘ノ义分明故。今举之深秘ノ证据也。当经ノ十地ト金刚顶经ノ十六生トハ其义同故。
　　十六生ノ深秘ノ义ヲ知レハ当经ノ十地ノ深秘ノ义自证知也。
　　演密钞ノ意ハ解セハ金刚顶ノ十六大菩萨生华严十地品ノ浅深ノ二义ヲ可证知云ヲ御释ノ意趣ト取义。彼师ノ意。大日内证ノ功德ヨリ生十六大菩萨是深秘也。行者发心修行ノ经ハ十六大生ノ次位是レ浅略也。故十六大菩萨生ニ有浅深ノ二义事ヲ举テ十地经ノ浅深ノ二义有ルヲ证据也。

　　是演密钞ノ意也大日经疏第二本

 

　　大日经疏第二末钞卷第七十五（下半十日）
　　经云我一切诸有所说等十地ノ经文ノ释ノ内。
　　上来至建立十心无边智生ノ经文ノ释ノ终了简毕。已下我一切诸有所说フ释ノ初ヨリ至卷终一段ノ文ニ付テ可有了简。此ノ一段ノ文。初我一切诸有所说等ノ经文ノ释。次是故智者当思惟等ノ经文ノ释。
　　后就前三句义中ノ下ハ此四分之一度于信解ノ经文ノ释ノ三节分明也经云。我一切诸有所说皆依此而得者等是初举益经文ヲ牒释。凡举益劝修。其义相连。意ハ举十地ノ殊胜ナル益。劝真言行者令至信解地义说也。虽显密不同。劝地前ノ行者令至地上真证ノ位事同之。起信论ニ本业经ノ六重退ノ文ヲ释ストノ如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。
　　未入正位而懈怠者恐怖勇猛故（文）今ノ疏ニハ复次秘密主真言门修行菩萨等ノ初地ノ经文释ストノ。欲令见闻者信乐尊重故。

　　先叹其功德耳（文）此等ノ意分明也如上一切智地无尽庄严境界及余无量修多罗。佛所称叹一切行果。
　　无不因此得之是经ノ我一切诸有所说ヲ释△如上一切智地无尽庄严境界者指瑞相ノ三身。及余无量修多罗者摩诃般若等ノ诸经也。意ハ无尽庄严ノ境界モ余经ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云义也。
　　其故瑞相ノ三身无尽庄严境界ハ大日如来ノ自果显现。彼ノ第十一地所见圆极ノ果ハ依十地ノ信解ノ行得之故。无尽庄严ノ境界モ依十地得也。又摩诃般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道品等行。并彼万行所成ノ一切智智果ノ三句ノ中ノ行果ノ所摄也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故余经ノ行果モ依十地得也。依之经ニ我一切诸有所说皆依此而得ト说也。付之瑞相ノ三身ハ是大日ノ所现也。然者何经モ诸有所说ト可云乎。答。一义云。瑞相ノ三身ノ相モ当经ノ所说故无相违。一义云。瑞相所说ノ法门ノ得益行果ノ相ヲ指。云无尽庄严境界。仍无相违。一。余经ハ是非大日ノ说。何ソ说我一切诸有所说乎。答。是ニ数ノ义在之。一义云。余经モ约本源是大日ノ说也。今以此义被说我一切诸有所说也。秘藏宝钥ニ浅略ノ第三ノ住心ノ师教ヲ问时大日薄伽梵ヲ被举。此意也。一义云。今ノ我ノ言ハ生身法身ノ我ヲ含也。依之我一切诸有所说ノ下ハ余经所说ノ被举行果也。例如楞伽经ノ我乘内证智ノ我ノ言ハ虽生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法身ノ大我。今此意也。一或义云。皆依此而得者。所指此初地菩提心为因ノ位也。此初地菩提心为因ノ位ヲ为本源。得一切ノ行果故。偏叹菩提心ノ德也。
　　上来ノ经文ノ展转モ信解地无对无量不思议建立十心无边智生ノ文ハ初地ノ果相故。因彼先叹初地ノ德得意也一。一切智无尽庄严事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ名也。
　　上ニ唯如来名究竟一切智地（文）瑞相ノ三身自佛果ノ德所ノ现三身ノ业用故云一切智地无尽庄严也一。余经ノ中ニ有金刚顶经欤事。一义云。对大日经云及余无量修多罗故。金刚顶经及余ノ显经等ニ可通（云云）一义云。两部ノ大经等。共种子生育ノ因缘ヲ明ス经王也。
　　仍及余无量修多罗ハ可限显经也是故余经如是等已下ハ对辨余经ト今ノ经トノ不同。
　　明此经ノ威德独尊事也余经如是广叹婆罗树王茎叶华果是ハ余经ニハ偏叹行果义ヲ明。茎叶华果ヲハ喻行果也。付之余经ハ所明因行得果ノ法门。是又因行果三句也。然者。余经ニ偏叹行果。但今ノ经ノコ说种子根果ノ三句释乎。答。菩提心ニモ叹功德义边ハ显经ノ中ニモ说之。虽然真实ノ菩提心ノ相ヲ不明故。于种子不许之。上疏云。如华严经。广叹发菩提心功德。今此ノ中直问心之密印（文）此意也。问云。叹菩提心ノ功德。不レ显真实样如何。答。常途佛果ノ大菩提ヲ求ル心ヲ以テ为菩提心。此心正众生ノ本性不思议心ニノ。可云心ノ密印也。依之不明菩提心云也。问。云心ノ密印样如何。答。可寻之。问。叹德不显实体事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ许余经。菩提心ノ种子生育ノ因缘ヲハ不许之乎。答。可寻之一。娑罗树王事。娑罗ヲハ翻坚固菩提树王トハ别也。
　　菩提树ヲ觉树ヰ道树ヰ翻也△茎叶华果者茎叶华ヲハ喻行因华ノ万行ト云故。是行也。
　　果ハ如名今此经中唯明此树王种子及生育因缘是ハ当经ニ说种子根果ノ三句义ヲ明。种子者菩提心。生育因缘者行也。
　　即因根ノ二句也若离此因缘能成彼果者无有是处无因行不成果义ヲ明。付之一义云。因缘者上ノ生育ノ因缘也。仍偏举行也。一义云。因ハ菩提心为因。缘ハ大悲万行也。

　　仍上ノ生育因缘ト不同也所以称大日经王者非为此乎是明依说三句续生义名大日经王义。一。
　　从因至果从果向因ノ二种ノ曼荼罗ノ中以何为正意乎ノ事。古来ノ寻也。然当段ノ文ハ明种子根果ノ次第。依之大日经王ノ称ヲ得ト见故。以从因至果可正意文ト见。并品号ノ下ノ此品统论经之大意○从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言言门住心品也ノ释。同意也。
　　从果向因ヲ以テ为正意证据ハ大师一处ノ御释ハ真言宗义因行证入方便。用此五位。相当五转时。台实ヲ为因。外华ノ佛为行证入方便。以此义。可言内实为因外华为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华（文）此御释。内ヨリ出ルヲ外以テ。为大悲胎藏ノ曼荼罗ノ义。因果ノ词ハ不同ナレヰ于义从果向因也。若依此ノ义。当段ノ文ハ余经今经トノ对辨故。望余经当经ニ所ノ明从因至果ノ义甚深故。付之大日经王ノ称ヲ被明。今当经所说ノ两边ノ义ニ付テ正意ヲ论スル时。大日经王ノ内ニ于テ。何レヲ为宗旨乎时ハ从果向因ヲ可为正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼罗ノ义ヲ释时。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地成身。即是华台具体○如是众德因缘周备故。名曼荼罗也（文）是今此中ト表。
　　自本垂迹ノ义ヲ曼荼罗ノ为正意见タリ经复举益劝修云。是故智者当思惟。此一切智信解地。
　　复越一劫升住此地已下ハ是故○升住此地ノ经文ヲ释付之举益者上ノ我一切诸有所说依此而得ノ文ヲ指。是故智者当思惟已下ハ劝修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ无尽庄严ノ境界。及余经ノ行果皆依十地得ト见故。是举益ト云也。劝修ト者行者ヲ劝诱ノ令修行义也。是即是故智者当思惟等ノ经文ノ意也。付之闻思修三慧时修行思惟各别也。今指经文ノ思惟释劝修故。思惟ト修行ト同也ト可得意也。若ハ又经疏影略欤。付之。举益ハ上ノ文也。然是故智者已下ノ经文ヲ释时。是ヲ举益劝修ト被科事。一往不审也。但经文ハ所指是故。上ヲ蹈故如此释也。一义云。举益劝修。共是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者当惟等ノ文ハ劝修也。复越一切升住此地ハ是举益也。修行得益故。一。此经文ハ第三劫ノ结成ノ文也。初劫ニハ是超越一劫瑜碉行ト说。

　　第二劫ニハ是超越二劫瑜碉行（文）第三劫ノ结成ニハ复越一劫升住此地（文）付之如クナラハ初二劫第三劫ノ终ニ可结之。何ソ十地ノ终ニ结之乎。答。举十地ノ益为劝修也。一。如当段ノ御释举益劝修ト判。何ソ第三劫ノ结文ト可云乎。答。虽结ノ文也。又举益劝修ノ义ヲ含ユ事。不可有相违。
　　例释论ニ如是名相似觉ノ文ヲ即是结前并兼显示熏离俱相ト释。智者者真言行者也△此一切智信解地者。一义云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。
　　上ノ释ニ从净菩提心已上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地（文）此意也。一义云。一切智即信解地ト得意也。无边智生ノ故。云一切智信解地也△复越一劫者第三劫ノ一劫也△升住此地者初地已上也。演密钞ニハ判二义。初ノ义ハ一劫者佛地ノ一障也。此地者佛地也。此师ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意故。三劫ヲハ十地ニ断ン尽ン。又佛地ノ一障ヲ断ノ入佛果得意也。次释ハ一劫ヲハ第三劫极细妄执ト取义。升住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一劫ヲ尽ノ佛地ニ入ル义也。一。三劫地前地上事。
　　古来ノ寻也即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑。
　　名度三大阿僧碉劫也已下ハ释也△即是初入此信解地者当升住此地△是复越百六十心一重细惑者释复越一劫。今ノ经ノ三劫ハ百六十心ヲ粗细极细ノ三重ニ分テ。是ヲ为三妄。约常途解释三劫ノ时分。今一重细惑者极细妄执也。于细惑有第二劫第三劫ノ二重故。望第二劫云一重细惑也。或一义云。当段ノ经文ノ以复越一劫。为微细妄执ノ证据取义。其故ハ三劫ノ经文毕。至十地ノ文段复越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル处ノ一惑ト见。依之微细妄执ト得意也。虽然疏家ノ御释分明ニ名度三大阿僧碉劫也ト释故。三劫ノ外ノ惑也トハ不见。仍第三劫ノ惑ト得意宜也行者初观空性时。觉一切法。皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者即退不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛。同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。
　　至此不思议地乃名真离二乘地也已下ハ复越一劫升住此地ノ经文ノ释ノ因ニ。明上ノ所谓空性○常应供养ノ经文ノ余义。其故ハ彼ノ经文ノ意モ越第三劫至初地义ヲ说ク文故。今复越一劫升住此地ノ释ノ因ニ释彼ノ余义也。于中初ニハ沈空ノ位ヲ惊觉ノ。生极无自性心义释シ。后至此不思议ノ下ハ明升十地位离二乘地。付之余义者上ニ不显处ヲ释。然今没心ノ实际位ヨリ进后际相ヲ明事。全上ノ本不生。即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也ノ释ノ意也。然者明余义起尽如何。答。上ハ大纲。明从心ノ实际生极无自性心相。今委细没心实际时下不见众生ト可度。上诸佛トノ不见可求等ノ相ヲ明。乃至十方诸佛同时现前スル等ノ惊觉ノ相ヲ明。仍释ノ粗细其起尽分明也。一义云。行者所观空性等ノ文。直今所ノ牒复越一劫升住此地ノ经文ヲ释也。非上ノ余义。
　　付之复越一劫升住此地ノ经文ハ真言行者ノ自地前入地上次第ヲ说。其故ハ是故智者当思惟此一切智信解地等ノ意。明真言行者见。今行者初观空性等ノ释ハ从显入密ノ义相也。仍以此文可云复越一劫升住此地ノ文ノ释也乎。答。是有二义。一义云。从第三劫入初地。从显入密ノ迂回ノ行者ト与直往二类在之。经文ハ虽说真往ノ行者。释ハ明ノ迂回ノ行者ノ升住ノ相ヲ。经释影略互显也。一义云。所谓空性等ノ经文。
　　直往ノ行者ノ证入ノ相ト可见也△行者初观空性时等（文）是空性无境心ノ位ニ没心ノ实际ニ相ヲ明。然觉菀师ハ没心ノ实际位ヲ第二劫ト取义。彼释演密钞第四云。言转生极无自性心者。前劫ノ发无缘乘心。以六种譬喻作唯识观。了知三性杂染等法。皆无自性。故唯识云初即相无性。次无自然性。后由远离染所执我法性。虽作此观。未得称极。今以十缘生句。观自心毕竟空性。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓无性。名极无自性。此空智生。名极无自性心生也（文）但疏家大师ノ解释ノ意。心实际ノ位ハ空性无境心第八ノ住心ト见。此位ニ蒙惊觉开示。进极无自性心。乃至至真言ノ初地见。一。入心ノ实际事。万法カ一心ト证入スル义也。
　　万法唯心ノ义ハ三乘一乘共虽谈之第二劫三乘ノ位ニハ万法ハ唯识ノ所变也ト谈。万法ノ即体一心也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ诸法全一心也ト觉。是不同也。上ノ释行者ハ得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际（文）又云。前劫悟万法唯心。心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）此等ノ意也。若约宗宗ノ所谈。天台ニハ此心是一切法。一切法是心ト释。华严ニハ知一切法即心自性。但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此万法一心ノ极理ヲ究竟ト执。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不可说也ト觉。是两宗ノ浅深也。
　　今ノ之实际ハ先约第八住心可得意也△下不见○诸佛可求（文）是ハ万法ヲ觉一心故。生佛一如ニノ上求菩提下化众生ノ心ヲモ不起义也。天台ニ阿鼻ノ依正ハ全处极圣ノ自心。

　　毗卢ノ身土ハ不逾凡下ノ一念（文）此意也△尔时万行休息谓为究竟（文）是以遮情ノ极理究竟ト执义也△若住此者○上菩萨地（文）是心ノ实际ニ住タル时。二乘地モ不堕。菩萨地ニモ不ル升义ヲ明。意ハ上求下化ノ心既休息故。不上菩萨地。又既大乘ノ极理故。小乘地ニモ不堕义也。付之疏ノ异本ニハ即退堕二乘地（文）十卷义释同之。守护经ノ释ノ下卷ニモ若住此者即退堕二乘地。不进得上菩萨地（文）疏钞ニモ退堕二乘地（文）但初劫学摩诃衍ノ菩萨。犹ヲ以テ不堕声闻正位（文）然者不堕二乘地ノ本。宜欤。然者退堕ノ释ヲハ二乘ノ心ニ相似故。退堕二乘地ト云ヲ可得意欤。或一义云。住心ノ实际位ニ退堕二乘地人可在之。又不退升进スル机在之。仍退堕二乘地ハ约退堕ノ人。金刚顶经ニ或证七地。以所集福德智慧回向声闻缘觉道果（文）是即退位ノ人ヲ说。今约不退ノ人不堕二地ト释。是进退不定故。不堕二乘地不进得上菩萨地（文）释也一。住心实际事。或超过十地云。或早亲证十地说。或说八地菩萨或度第七地ト释。如此不同。可会合事。一。
　　此位ヲ为第八住心法华一乘事△名为法爱生亦名无记心（文）以心实际执极理故。名法爱生。善恶不二邪正一如ト觉テ休分别ノ心故。名无记心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ无法爱ノ名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名为法爱生释事如何。答。约当分虽无法爱生也。
　　望后位又名法爱也△然以菩提心势力○悲愿（文）付此御释。一义云。第八住心空性无境心ノ当分ト取。一义云。蒙第八住心ニ惊觉进后位义ト了简。惊觉开示义ト取。意ハ空性无境心ノ当分ハ心ノ实际ヲ极トスル分齐也。此上ニ自ノ菩提心ノ势力ト如来惊觉トニ依テ重テ非愿ヲ发起スル位ハ是进后际行相也。仍非第八住心当分。次ソ尔时十方诸佛同时现前等ノ释ハ重テ惊觉开示ノ相ヲ被释述也。取第八住心ノ当分义ハ惊觉开示ノ义ヲハ。尔时十方诸佛同时现前已下ノ文ニ始テ释之故。发起悲愿ニ至ヲハ空性无境心ノ当分也。第八住心既大乘ノ极理ナル上ハ何ソ发起悲愿ノ义无乎。意于自证者万法一心ト觉テ虽生佛一如ノ理ニ住。
　　菩提心ノ势力ト与如来ノ加持依テ化他ノ悲愿ヲ发起也。大师第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如来融境智知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相（文）是即内证虽常寂光土ノ毗卢遮那也。分身ノ诸佛ハ以大悲行愿度众生见。今ノ心ノ实际者寂光ノ境界也△发起悲愿者。分身随相意也。心ノ实际寂光ノ位事。上ノ释ニ前劫悟万法唯心○影像不出常寂灭光。
　　故曰无相（文）△尔时十方诸佛○烦恼具存（文）是蒙诸佛ノ惊觉明极无自性心生スル义。大师一处ノ解释云。又金刚顶经说。尔时薄伽梵一切仪成就。超过十地。住无识身三昧。证一相无相寂灭乎究竟真实之理。上不见有佛可求。下不见有众生可度。以为究竟果时。曼荼罗诸佛现前惊觉。咄哉善男子。汝之所证一道清净。未证究竟金刚三摩地。勿以迟速○从此已后。以五种相现证自性法身（文）一。

　　五处惊觉文事△乃至心之实际等（文）已下ノ释前段ニ见△至此不思议○地也（文）已下至初地已上。二乘地ヲ离ルル义ヲ明△不思议地者行者从此无有待对。出过心量不思议地ノ意△乃名真离二乘地者此御释ノ意。地前ハ犹不离二乘地见。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二乘ト共闻。第三劫ノ空性无境心ハ沈空ノ义。二乘ト相似故。
　　初地已上真ハ离二乘地也就前三句义中等已下ハ释此四分之一度于信解ノ文△就前三句义中者。指经观察三心ノ义。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。

　　就前三句义中ト释也更开佛地为上上方便心三句ノ中ヨリ开佛地名上上方便义也。付之一义ニハ前ノ信解行地ノ中ノ第十地ヨリ开佛果。为上上方便心也。以十地尽一切时。可摄第十地也。一义云。更开佛地者。十地ノ外ニ别ニ立佛果云更开。非开十地取义△上上方便心者八地已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。
　　云上上方便心也至此第四心时三句ノ外开佛地。
　　是第四心ト云名究竟一切智地第十一地佛果ヲ指。经ニハ说四分之一。释ニハ名上上方便心。释至此不思议地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如来名究竟一切智地ト释シ给。此意也故曰。四分之一度于信解也是合经文△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度于信解者十地ヲ超度义也。付之大师一处御释（秘藏记）中。越世间三妄执出世间心生トイハ三妄执トイハ贪策痴。开者。百六十心。乃至八万尘劳。越三妄执。越三僧碉。是即十地究竟也。过此修上上方便。断微细妄执。至佛果。
　　经曰此四分之一度于信解（文）此意ハ四分ハ指所断ノ妄执。三妄执ノ外ニ开微细妄执是ヲ四分トヲ彼微细妄执テ信解ニ度スト见。此意ナラハ经文ヲモ此四分之カ一ヲ度スト于信解可读也。所诠疏家ハ四分ヲ能超ノ心ニ约ヲ。大师ハ四分モ付所断ノ惑被分别见。然者。疏家大师各举一义ト可得意也一。大师一处ノ御释ノ事。委细ニ可沙汰之ヲ。一义云。大师ノ御释ノ意モ疏家ノ御释ノ如ク。三句ト佛地トヲ四分トシ。四分之カ一ニ度スト信解ヲ文コ读ニ无相违也。
　　必シモ三妄ト微细妄执トヲ四分ト名トハ彼ノ御释モ不见也。
　　然者四分ハ两祖解释一致也ト可得意也大日经疏第二末

 

　　大日经疏第三钞卷第七十六（初日）

　　大毗卢遮那成佛经疏卷第三题额记者号。
　　并品号等事ハ常事故略之经云尔时执金刚等凡今经ハ段段尽秘藏之幽旨。文文明入佛之观心。是以疏家ハ此经一切如来秘要之藏。于大乘众教。威德独尊。犹如千目释天之主（矣）大师ハ释一切如来根本秘藏。自性法身内证智境此中当段ノ所释。六无畏十缘生句ノ两节ノ文也。大师。六种无畏作身城之牟?。
　　十缘ノ妙句成心台之明珠（文）诚六畏ハ明真言行者转升ノ次位。十喻ノ观ハ心垢净除旨要观门故。当经ノ肝心ト觉△经云等（文）已下ハ正牒释经文。于中初牒文属当。以金刚手ノ下作释。作释ノ中。初总显大意。后ニ梵音ノ下ハ别消释经文。就中。自初第二ノ无畏ノ释。
　　终付众相现前时位与此齐也ノ一段ノ文可有料简经云。尔时执金刚秘密主白佛言。世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句是ハ初ニ总牒六无畏ノ经文。别属ス九问ノ中ノ心相ノ答说。总牒ノ经文一一ノ义下ノ解释分明也△犹是答前心相句者。前六十心三劫同对心相ノ句ノ答说トスルニ。释犹是答等。付之六十心ハ偏明妄。三劫ハ能超所超相并故通染净。今ノ六无畏ハ明真言行者转升ノ次第证理ノ微着故。尤约净心见。如此心相ノ答说。其ノ义势不同也。得意之学者了简区也。一义ニハ金手ノ问ノ意。通ノ问染净ノ心相故。六十心ハ答妄心ノ心相ヲ。六无畏ハ明净心ノ心相。三劫ハ通染净说之取义。凡染净ノ心品。共可带相貌道理分明也。一义云。九问ノ中ノ心相ノ句ハ偏问妄心。是以疏家ハ释ノ问ノ意。问此诸心差别之相（文）是妄心差别ノ义ト见。随而六十心ノ经文偏明妄心。但以三劫六无畏经文。为心相ノ答说事ハ三劫六无畏共有所超ノ妄心故。
　　且约所断ノ惑为心相ノ答说可得意也以金刚手等已下ハ作释也。于中至对明也总显大意。此中。初释问意。
　　后佛还ノ下ハ示答说ノ意以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门。
　　上菩萨地故者举已闻ノ说为发问ノ起因。付之直乘真言门上菩萨地ハ指何经文乎ノ事。了简不同也。一义云。第三劫ノ初ノ经文。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨ハ无量无数百千俱胝那由多劫ニ。积集スル无量功德智慧ト。具ナニ修诸行。无量智慧方便ト皆悉成就（文）指彼ノ经文也。就其彼ノ经文ハ云真言门修行菩萨行故。直乘真言门ノ义ハ分明也。上菩萨地ノ义不见故。一往不审也。但明第三劫能超ノ真言行者故。上菩萨义分明也。随而疏ニ今此教诸菩萨ハ即不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门（文）仍直乘真言门上菩萨地ノ义分明也。一义云。十地ノ经文ノ终ニ是故智者当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地（文）指彼经文也。付之。彼经文ニハ云复越一劫升住此地故。上菩萨地义ハ虽分明。直乘真言门ノ义不明。但所指是故智者。真言行者故无相违欤。一义。必不可指一文。通指三劫十地ノ诸文可见也。一义云。今ノ六无畏ハ答九问ノ中ノ心相ノ句。彼九问ハ三劫十地已前ノ问故。何ソ可云依已后ノ说乎。尔者九问已前。明净菩提心观ノ相经文。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧（文）指彼ノ经文也。但六无畏ノ经文。虽九问中心相ノ答说。有金手ノ重请故。以三劫十地ノ文为重请ノ起因事。无相违也问世尊。此菩萨行道时有几种得无畏处已下ハ正释成问ノ意。

　　仍六无畏ハ说真往ノ行者地前ノ位云事分明也佛还复约前三劫作差降对明也是释答说ノ意。意ハ前ノ三劫ニ被说次第浅深ノ相故。今欲明六无畏ノ次第浅深时。约前ノ三劫示浅深ノ相也。演密钞（第四）云。谓佛说此六无畏意ハ。明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证ノ不同也（文）此意。约三劫对明六无畏ノ差别浅深见。
　　付之三劫ハ经ニ说越世间三妄执出世间心生谓如是解唯蕴无我根境界掩留修行等。唯蕴无我ノ位ヨリ明之。今六无畏中第一第二ノ无畏ハ。唯蕴无我以前ト见タリ。仍宽狭不同也。尔者。今三劫六无畏对明解释一往不审也。付之一义云。委细论レハ三劫六无畏虽宽狭不同。约大分释也＊一义云。实顺世八心ヲリ可为初劫能超ノ心。而三劫ノ经文ニ说谓如是解唯蕴无我等且断惑ノ位ヨリ举之故也。是以三劫宝珠释段ニ。释才见众生世间八心。以八心为三劫ノ始。今第一ノ无畏ノ释ニ。后得顺世ノ八心（文）彼此一致ニノ无宽狭ノ异也一。三劫六无畏对明ノ事。初ノ四种ノ无畏ハ初劫ノ分齐也。第五ノ无畏ハ第二劫。第六ノ无畏ハ第三劫也。但第六ノ无畏ノ中。有第二劫ノ觉心不生心欤事ハ。一ノ寻也。大疏钞ニハ问。然以此ノ六无畏相配三劫云何。答。各每三劫有二ノ无畏。
　　如次相配（文）此意ハ善ノ无畏身无畏此二ヲハ为初劫。无我无畏法无畏ノ二ヲハ为第二劫。法无我无畏一切法自性平等无畏ニハ为第三劫。此配释ハ大ニ经疏ノ说相ニ相违故。其意难知者也一。三劫六无畏同异事。一义云。三劫ハ明渐次ノ行者ノ转升ノ次第。六无畏ハ明直往ノ行者ノ转升（云云）一义云。三劫ハ断惑ヲ为面。
　　六无畏ハ证理ヲ为面（云云）意约粗细极细ノ三重ノ惑为三劫。六无畏ハ约善无畏身无畏等为六重也。一义云。三劫安立ハ初二劫ハ浅略ノ法门。第三劫ハ真言ノ观门也。今ノ六无畏明第三劫ノ真言行者ノ次位浅深也＊一义云。三劫ハ明所寄齐ノ显故。从显入密ノ次第也。六无畏ハ明能寄齐ノ真言行者故。被说直往ノ次位也。然间。今モ举三劫为所寄齐。真言行者ヲ为能寄齐也。一。对明事。一义云。对コ明ヘスト读文。是明如来答说义也。一义云。相对ノ明スト云意也。意ハ相对十不善等ノ扼缚。明善无畏等ノ六种也。一义云。与此齐等ノ义也。
　　意ハ相对显乘明真言行者（信曰此义为宜）梵音阿湿缚娑。正译当言苏息处也。如人为强力者所持扼喉闭气垂将闷绝。忽蒙放舍。还复得苏。众生亦复如是。为妄想业烦恼所缠。触缘皆闭。至此六处如得再生。故名苏息处。亦如度险恶道时其心泰然无所畏惧。故名无畏处也已下ハ别ノ消释经文。于中。初ヨリ至故名无畏处也总释无畏ノ义。此中初举正译。
　　二ニ亦如ノ下ハ示义翻△梵音○苏息处也（文）是初举翻名△如人等（文）已下释义。此中初譬说。
　　众生亦复如是ノ下ハ法说也△为妄想业烦恼所缠（文）妄想。根本业烦恼ノ妄想ヨリ所ノ生无量无边ノ烦恼业ト可得意欤△触缘皆闭者触所缘ノ境。
　　缘ハ所行ノ因缘等ニ皆被结缚义也△至此六处等（文）六处者六无畏处也。再生者苏息义也。大疏钞云。
　　言如诸众生至六处再生テ解脱故云苏息无畏也（文）△亦如度险恶道等（文）已下明义翻。度险难恶道者指已度ノ时也。三劫ノ初。度三阿僧碉劫得成正觉（文）又初劫ノ终。但度此一重妄执即是超一阿僧碉劫（文）又第二劫ノ始。直乘神通飞空而度（文）又同劫ノ终。
　　复越而六十心一重细惑名度三大阿僧碉劫也（文）此等ノ意也佛言。秘密主已下明六无畏ノ差降。就中。初ニハ释善无畏。佛言。秘密主。彼愚童凡夫修诸善法害不善法。当得善无畏者是牒经文。凡六无畏三劫十住心ハ开合ノ不同也。六无畏三劫ノ配释ハ如上。十住心ニ配释シ心得ヘハ。初ノ一ハ第二第三ノ住心。次ノ二ハ第四ノ住心。第四ノ无畏ハ第五ノ住心。第五ノ无畏ハ第六七二个ノ住心。第六ノ无畏ハ第八已上ノ三个住心也。但此中第四ノ无畏ハ属第六ノ住心ノ初心欤ノ事。一寻也。又第七住心第六ノ无畏欤ノ事。是●所论也。演密钞ニ善无畏ハ十信已前。身ノ无畏ハ十信位。无我无畏ハ十住十行。法无畏ハ十回向并四加行ノ位。法无我无畏ハ初地已上ヨリ至第七地。一切法自性平等无畏ハ八地已上ト分别。或ハ以十信为善ノ无畏。十住ヲ为身ノ无畏。十行ヲ为无我无畏。此ノ二义见。付之。今疏ノ意。第六无畏ハ初地ト见。尔者前五ノ无畏ハ可地前。然第六无畏ヲ判八地已上事虽不审。此师所存ハ。后ノ二僧碉ヲ置地上故。如此配释也。大疏钞云。约修真言密教时有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相现前位。三于法不生爱慢位。四觉法性无生位。五得心自在胜用位。六净菩提心法用位也（文）△具缘品疏ニハ。渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行。第二无畏ハ于有相观ノ中修曼荼罗行。第三无畏ハ于唯蕴无我心ノ中修曼荼罗行。第四无畏ハ于法缘心ノ中修曼荼罗行。
　　第五无畏ハ于无缘心ノ中修曼荼罗行第六无畏ハ于平等ノ心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自他观心ノ中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（文）一。六无畏ハ顿渐超ノ三机中ニハ渐机ノ次位欤ノ事。一。二生成佛机欤事△愚童凡夫者世间三种ノ通名也。愚童凡夫犹如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起斋施ノ心是第二住心。愚童凡夫得ルハ无畏ノ心是第三住心也。

　　今愚童凡夫修诸善法者可通第二第三ノ住心△修诸善法者十善业道也△害不善法者即十恶等也△善无畏者善即无畏。持业ニ得名也善义通于浅深已下ハ释也。于中。初依显文作常途ノ释。
　　后若真言行者ノ下ハ付密意显齐等ノ位善义通于浅深。今此中意ハ明十善业道此释ノ意ハ凡善恶待对スル时善ノ义ハ是广。乃至六无畏等ハ皆是善心也。故释通于浅深。此中今ハ十善业道ヲ名善云意也。一义云。于一个善ノ无畏。有浅略深秘能所ノ寄齐。故释通于浅深取义。＊一义云。于十善有五品ノ不同故。云通于浅深。今明人天ノ十善业道云意也△今此中明十善业道（文）今此中ト者。
　　对后ノ五无畏△十善业道者于第一ノ无畏ノ中举究极ノ十善也。
　　约最初ノ善可指一日持斋等ノ一毫ノ善也如世人。
　　以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已是明依十恶业沈轮三趣生死无穷。是即举所离ノ不善法为对明善法也。依十恶业ノ上中下ノ三品。感地狱鬼畜ノ三恶趣事。

　　智论等见タリ后得顺世八心等顺世八心者种子等ノ八心也渐受三归戒者归依三宝受八戒十戒等ヲ也。付之。一义ニハ顺世八心ハ外八心。渐受三归戒等者。约内ノ八心欤于无量世生人天中。后至涅?是明斋施等ノ得益。付之一义ニハ委细ニ分别セハ。八心ノ中ニ前ノ六心ノ人乘ノ分齐故生人中。后ノ二心ハ天乘故可云生天中。然今以大纲释后得顺世八心○生人天中ト取义。一义ニハ已前ノ分别ハ一往ノ义也。理实ニハ斋施等ノ。六心モ成天乘ノ修因。
　　受用无畏ノ二心ニ又成人乘ノ修因义可有之也。今ノ御释此ノ义边也一。内八心ハ成人天ノ修因ト事。可尔。外ノ六心等ハ成人中ノ引业可云乎。答。尔也。一。以一度受三归力感无量ノ生可云乎。答。尔也。难云。小乘ノ释ニ一业ニ引一生（文）何ソ可云感多生乎。答。一业ニ引一生是小乘ノ意也。大乘ハ不尔欤。爰以大师一业必为五趣因释。又小乘ノ中ニ。如来舍利一兴ニ供养千反生天。后证涅?（文）仍无失。但小乘ノ意ハ一业ニ引多生事ハ成会释也。意ハ一业ハ但虽感一生。依之展转ノ造余业感生取义也。光记第七ニ作二ノ释可见彼。

　　但是大论议也以免离三途剧苦名最初苏息处也是正释苏息义。十住心论一云。人天二宫ハ虽不免烧毁。比之三趣乐而不苦（文）此意也”

　　若真言行者初入三味耶依三密供养修行位与此齐等也已下付密意显齐等ノ位△初入三昧耶等者。此事学者了简未定也。一义ニト今疏ノ末卷ニ明五种ノ三昧中。当第一第二取义。一义ニハ三种ノ三昧耶ノ中ノ初ノ三昧耶ト取义。一义ニハ。明五种ノ灌顶第一ト取义。何モ对释可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼罗。传受三密ノ教法修行スル位ト可心得也。受三昧耶佛戒义。受十善戒义ト同故。寄齐スルト见经云。若如实知我当得身无畏者。如修循身观时见此身三十六物之所集成。五种不净恶露充满。终不为此而生贪爱。次复观受心法。得离不观我性四种颠倒。于身诸扼缚得苏息处。
　　若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也已下ハ第二身无畏ノ释也。此第二无畏ハ依常途ノ四念所观。举离心ノ扼缚位。显真言行者ノ本尊三昧众相现前ノ位也。此四念所ノ观ハ声闻ノ三贤ノ位用之见。付之。明身受心法ノ四念所观。而名身ノ无畏事。且约初ノ一种立名见。就其四念所ノ行相ヲ得意。观身ハ不净受ハ无乐心ハ无常法ハ无我。破凡夫外道ノ常乐我净ノ四颠倒ヲ见。尔者。我ハ对法身ハ可对不净。爰以光记第二十三云。观身不净治彼净倒。观受ハ是苦治彼乐倒。观心ハ无常治彼常倒。
　　观法ハ无我治彼我倒（文）而经ニ说若如实知我当得身无畏事。一往难得意。付之＊一义云。四念所观ニ有总别杂不杂观。总想念住ノ时ハ总ノ所缘。观ノ身等ノ四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我时得身ノ无畏。道理无相违也。是以光记云。彼观行者。居缘总想法念住中。唯总观身等四境。修四行相。观诸有为皆非常性。观诸有漏皆是苦性。观一切法空非我性（文）又别想念住ノ中ニモ。杂缘法念住ノ中或无我ノ观通身见。依此等ノ义者无相违。或一义ニハ举我显法。举心显无常。举此心ト与法显受身ノ二。是即影略互显ノ意ト取义。或一义ニハ四念住ノ中ニ受心法ノ三ハ初身ノ为体故。举初ノ身摄余。故苦空无常无我ノ观何モ可相应也。或一义ニハ今ノ身ノ言ハ非四境随一ノ身。四境ヲ通ノ名身也。付之受心法ノ三ハ是心也。而名身事一往不审也。虽然身ハ体依聚ノ义故。可通心法也。是以俱舍ニ六识身（文）又今疏末卷ニ见。或又今ノ知我ノ言モ我ノ言通四倒。常乐我净ノ四颠倒同妄计故云我。尔者。我ノ言ニモ可有通别也。是以今疏ニ。得离不观我性四种颠倒（文）此意。四倒俱名我性见。如此诸义虽不同。初ノ义符顺文欤。一疏钞ニハ第一第二ノ无畏ヲ如次第二第三ノ住心ト配释。而第一ノ无畏ハ是顺世ノ八心故。通第二第三ノ住心。第二ノ身无畏ハ明四念住ノ观。是声闻ノ七方便ノ中ノ观故。第四ノ住心ノ所摄也。尔者。疏抄配释不得其意。但无畏ノ名等彼ノ婴童无畏ノ得名故。第二ノ无畏ヲ配释第三ノ住心欤。又第二ノ无畏。

　　于有相ノ观ノ中修曼荼罗行（文）而今疏ハ如行者住有相瑜伽即名世间三昧（文）仍有相观为世间ノ三昧。为第三ノ住心欤。若又彼护戒生天ノ文有二乘等生天ノ义故。以二乘生天义第三住心天乘释欤。但何モ不详△如修循身观等（文）已下ハ作释也。于中。初依显文释常途ノ意。
　　后若真言行者ノ下ハ付密意显齐等ノ位△如修循身观○而生贪爱（文）已下明身受心法ノ四念所观中。是初明身不净ノ观△如修循身观时（文）慈觉请来十四卷ノ义释。智证请来ノ十卷ノ义释。此二本俱如修身观时（文）仍循ノ字无之。但循身观ト云事。出华严并涅?经等见。又玄应ノ一切经音义云。循身○循。亦遍也。巡历也（文）仍今本正也。付之循身观者循观ノ行者ノ身。观不净等ノ相义也△见此身三十六物等（文）三十六物者。五种不净ノ中ノ自体不净ノ中ヨリ开之也。五种不净者一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。亦名外相不净。五究竟不净也△三十六物事。智度论涅?经等说之。又大乘义章第十二。演密钞ノ第四ニ释之△五种不净事。
　　智度论义章演密钞释之△次复观受心法（文）是明四念所ノ中ノ后三念住。演密钞第四云。次受心法トハ即是受心法念所ノ观也。应观受是苦。观心无常。观法无我。如是观●时。离我性ノ四倒。谓观身不净得离净倒。乃至观法ノ无我得离我倒故。下结云。于身之扼缚得苏息处也（文）△得离不观我性等者。结四念所观。释身无畏ノ义△若真言行者等（文）已下ハ付密意明能寄齐行者。依前ノ三密ノ修行。本尊ノ众相现前スル位也。大师ハ三密寥寂トノ同尸灰。诸尊感应忽来访（文）付之能所寄齐ハ依其义势同。而所寄齐ノ相ヲハ。或释终不为此而生贪爱。或判得离不观我性四种颠倒。是皆遮情ノ义也。能寄齐ノ本尊三昧众相现前ハ。表德ノ义也。仍遮表大不同也。能所寄齐ノ义少キ难得意。但依四念所观所ノ显空理ヲ寄齐众相现前可心得欤。或一义ニハ本尊三昧众相现前ノ时。用十缘不生ノ观门义。同身不净受无乐等ノ观相故。能所寄齐也（云云）文ノ面ハ用十喻ノ观相事虽不见。总ノ十缘生句观ハ。包括始终。综该诸地故。第二ノ无畏ノ下ニモ可キ用道理有之也。或一义ニハ第三无畏ノ下ノ不生爱慢ノ一句ヲ。今ノ众相现前时ノ下ニ读之。合所寄齐ノ不生贪爱ノ义心得ル事有之。是今ノ疏ハ多用乱脱故。如此回文了简也。

　　但如今ノ文得意无相违上ハ难及苦劳ノ料简者也大日经疏第三钞

 

　　大日经疏卷第三钞卷第七十七（二日）
　　经云若于取蕴等六无畏ノ释ノ内。自初至第二无畏ノ终先度了简毕。
　　就第三ノ无我无畏ノ释ノ初ヨリ至第六一切法自性平等无畏ノ释ノ终一段。梗概可有料简。此一段ノ文。初ニハ无我无畏ノ释。次ニ法无畏。次法无我无畏。后ハ一切法自性平等无畏ノ释。四节各别ニ见经云。若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分柝推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中。而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心。离一切过。是于我之扼缚得苏息处。

　　若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也是初无我无畏ノ释分明也。此中。初牒文。次作释。作释ノ中。初付显相释常途ノ意。后若真言行者ノ下ハ付密意被显齐等位也。凡此无我无畏ノ位ハ。三劫ノ时ハ初劫ノ摄在。十住心ノ中ニハ第四住心并第五住心ヲモ可摄此中欤。声闻ノ见道ノ位也。异朝人师觉菀。六无畏ヲ配释五十位时ハ。第三ノ无我无畏ハ配释三贤ノ中ノ十住十行。此一段ノ大纲ハ。于五蕴聚集ノ我身成唯蕴无我ノ观。以阴界入ノ三科ノ法ノ中ニ知我不可得位。真言行者观ノ自心ノ毕竟不生不生慢着位齐之见。付之今疏第一卷ニ。复次如声闻ノ人初观阴界入时。即蕴求我。离阴求我皆不可得。相在モ亦不可得。尔时。于八直道中远尘离垢ノ正法眼生。真言门ノ菩萨モ亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。故即时悬悟自心ノ本不生际。于如来知见ノ大菩提道ノ中。远尘离垢ノ得法眼净（文）彼以声闻ノ我不可得ノ观相。对明真言初地ノ行者也。今齐等地前ノ行者ノ不生爱慢ノ位也。故彼是各别见。但彼对明证理。今齐离慢着篇故。相望不定ナリト可得意欤。今ハ三贤位故△取蕴所集者。五蕴聚集ノ义也。付之取蕴者。取ハ烦恼ノ总名也。烦恼能执取五蕴故名取蕴也。是依主释ノ意也。
　　俱舍ノ颂有漏名取蕴（文）彼ヲ光记ニ释蕴从取生故名取蕴从因为名。烦恼ヲ名取能执取故。依主释也。演密钞（第四）蕴者积集ヲ而为体故。取谓执取。凡夫执取以为我故（文）△我身ト者。一义云。五蕴ハ人我ノ所依故。指取蕴说我身取义。唯识论ハ释体依聚义总说名身也。此三义中。今身ハ当依ノ义见。一义ニハ我身者于五蕴ノ上所ノ计我体ヲ指我身取义。此时ハ身ハ体义也△舍自色像者自对他词。付色像。一义ニハ色ハ五蕴中ニ举初兼余。像ハ人我ノ像ト取义。演密钞（第四）言舍自色像观者自ノ色蕴也。像ハ则我也。双离称舍（文）一义ニハ色像ハ共名人我取义。人我ヲ名色像事ハ约喻得ハ意。如树ノ影现。依蕴人我ノ色像现スル义ト可得意也△当得无我无畏（文）无我者。空人我义。
　　无畏者空人我所得证理也△谓观唯蕴○我不可得（文）是总释经文。谓观唯蕴无我者。声闻ノ见道已上ノ行相也。俱舍颂ニ无我唯诸蕴。烦恼业ノ所为（文）初劫经文ニハ说谓如是解唯蕴无我。大师ハ存法故唯蕴。
　　遮人故无我释也△于阴界入中○不可得（文）是释阴界入ノ三科ノ法ノ中人我ノ相不可得ナル义。经ニハ虽说五蕴ノ一种。疏开之具举三科ノ法也。
　　五蕴十八界十二入ノ三科ノ法ハ开合不同ト见△舍此自○而有我耶（文）此ハ舍自色像ノ句被释也。此中初譬说。今五蕴ノ下ハ法说也。初譬ノ意ハ树ヲハ喻五蕴。影ヲハ喻人我也。付之。空人我事。专二乘ノ观相也。空五蕴事ハ二乘ノ当分ニハ难得意。随违谓观唯蕴无我ノ道理也。但为空人我拆破五蕴故。

 

 

　　折破法空ノ分齐ト可得意也△今五蕴○有我耶（文）是法说也△如上所说○离一切过（文）是指初劫ノ谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘离建立执等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣说离一切过ノ文ヲ也△是于我之扼缚等（文）是ハ释经当得无我无畏。意ハ于五蕴和合ノ上计人我。依此我见起种种业烦恼ノ缚。而ヲ今观我不可得。
　　离我见缚得苏息处义也△若真言行者等（文）是ハ付密意明能寄齐ノ真言行者△瑜伽境界者。指上ノ本尊三昧ノ众相。分段ハ差别ノ义也。今疏第一卷ニ谓若分段者是总举从缘生ノ法。以法ノ待因缘成スルハ必有差别相故ニ（文）又演密钞第四ニハ。疏一切分段中等者。一分段ヲ名テ为分段（文）△能观心不可得等（文）是能观ノ心ヲ遣不可得不生慢着义也”
　　经云。若害蕴住法攀缘当得法无畏者。谓行者心住蕴中欲令发起离着。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时。位与此齐也以下释第四ノ法无畏。此一段ハ。举初劫ノ中ノ证寂然界ノ菩萨ノ离一重法倒观相。真言行者所现ノ境界ヲ觉无性位ヲ寄齐也。牒文作释能所寄齐待对。先段ニ可准得意。今此第四ノ无畏ハ。三劫ノ时ハ初劫ノ分齐。十住心ノ时ハ第五第六摄在间事。所论也。以此菩萨名大乘ノ行者。或如释渐过二乘境界。或释若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。可第六他缘大乘ノ住心菩萨乘ノ所摄ナル见タリ。然间可摄第六住心ノ初心被申古德ノ一义モ见タリ。又疏家ニ。行者未タ过此ノ劫。
　　与辟支佛ノ位齐时ヲ名为无言说所（文）或判所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝。或释ス故以三乘上中下出世间心合论一阿僧碉劫。至第二僧碉乃与二乘异也ト。如キハ此等ノ解释可摄在第五ノ住心见。般若寺ノ疏钞ニモ第四无畏拔业因种住心ト被释。尤可第五住心ノ所摄觉△若害蕴者蕴ハ所离ノ五蕴。即法执也。害损害ノ义。即离一重ノ法倒义也△住法攀缘者依一义ノ意者。法空五蕴十缘生句ノ法ト可意得也。攀缘者简下ノ无缘言也。意ハ他缘大乘住心ノ三界唯心心外无别法ノ观相圆成ノ中道ハ望ナ。
　　证寂然界菩萨ノ偏真ノ理ヲ被说住法攀缘也△当得法无畏者一义ニハ法者十缘生句ノ法。此法即无畏ト取义。上ノ无我无畏ハ空我名无畏。彼于所空ノ我得无畏义也。今于能观ノ十缘生句ノ法无畏ノ义ヲ心得故上下ノ无畏ノ义各别也。一义ニハ所指法可五蕴ノ法取义。此义ナラハ法者可相当害蕴ノ蕴也。演密钞第四法无畏谓行者ノ心中住法ノ中。约幻焰等五喻ニ。达诸法ノ即空。
　　证寂然界（文）此意也△谓行者心住蕴中等（文）已下释经文△谓行者心住蕴中者指上ノ唯蕴无我ノ位也。虽空人我。存五蕴ノ法故。云住蕴中也△欲令发○诸蕴即空（文）是证寂然界ノ菩萨以幻焰等ノ五喻。观五蕴ノ无性义也。总当段ノ御释ハ。以初劫ノ经文ノ意作释也。彼经文ニ秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随テ生。若于蕴等。发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱（文）此意也。付之幻焰者一义ニハ举五喻ノ中ノ后ノ二种等余取义。
　　一义ニハ十喻ノ中ノ初ノ二取义△得离违顺八心证寂然界（文）是ハ初劫ノ经文ニ说如是证寂然界。是名出世间心。秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼ノ网。此意也△违顺八心事。初劫疏ニ。如前ノ所说。种子根●等。及归依三宝。为人天乘行斋施善法。皆名顺世ノ八心。若三乘ノ初发道意ヨリ迄至拔业烦恼ノ根本无明ノ种子ノ生十二因缘。名违世八心ト。或可就见道修道等ノ诸位分之。
　　各自有八心也（文）△然离蕴云扼缚等（文）是当得法无畏ノ经文ノ释也△于法得苏息处者。

　　次下云法谓十缘生句故法者指十缘生句ノ法见△若真言行者等（文）是明能寄齐ノ行者△现觉瑜伽境界等（文）所现境界ヲ觉不可得义ヲ释。上ノ第三ノ无我无畏ハ遣能观ノ心。今遣所观境故两种ノ无畏不同事分明也△镜像水月者。
　　举十喻ノ中ノ二种ヲ显法ノ无性也经云。若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。
　　若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也已下释第五无畏。三劫ノ中。第二劫分齐。十住心时ハ第六住心也。第七住心ヲモ摄第五无畏欤事。一寻也。般若寺ノ疏钞ニハ指第五无畏。释此他缘大乘心也。第六无畏ノ下ニハ释觉心不生一道无为极无自性三住心也。仍第五无畏ハ局第六住心见。经文ノ说相モ云若害法住无缘故。局无缘乘样ニ见。又第七住心已上ハ俱性宗故。第六无畏ノ下可合论一所道理分明也。但前三劫时。他缘觉心二种住心同合论第二劫也。又同三乘教故。可摄一种无畏道理分明也。
　　随而当段ノ御释ニ心王自在觉本不生（文）是ハ第七觉心不生心ナリト云事明也△若害法（文）付之。一义ニハ五蕴法取义。第四第五ノ二种ノ无畏ハ。共空五蕴上ノ浅深故。上ニハ说害蕴今ハ说害法也。是同可五蕴法取义。一义ニハ今所ハ指法。证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法ト取义。上ノ第四ノ无畏ノ时ハ。以十缘生句观五蕴ノ无性。今彼能空ノ十缘生句ヲ为所简。故说害法也。例得意。此中十喻。

　　望前十喻复成戏论△住无缘者万法唯心ニノ心外无可缘事义也△法无我无畏者依一义者于五蕴法无我相义ト可意得也。证寂然界ノ菩萨ハ同虽空五蕴。心外存五蕴ノ法体。观空理时单空ノ分齐也。依之彼空理ハ云空理实ニ有存我相也。今第五无畏ハ万法唯心ノ观解ノ上。照有空不二。空相又不可得ナル智品故。指之名法无我也。一义ニハ法无我者。寂然界十缘生句ノ法ナルヘシト取义△即是无缘乘心等（文）已下ハ释也。第二劫ノ经文ニ复次秘密主。大乘行发无缘心法无我性（文）疏ニハ又无缘乘ト者。至此僧碉始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心心外ニ更ニ无一法而可得者。乘此ノ无缘ノ心而行大菩提ノ道。故名无缘乘也。此ノ无缘乘ノ心ハ。即是法无我性。以行者初劫ニ修观行时。心没蕴中故。以五种ノ无性空门观法无我。然望缘生ノ中道。犹属对治悉坛。若失般若ノ方便即堕于断灭名恶趣空ノ者ノ滥方广道人。今大乘不可得空ノ相ハ。空相モ亦不可得。虽观诸法ハ无所有。然亦于诸法无所空。
　　故须离有离无ノ道观法无我性（文）此意也△于心外有无影像智都无所得（文）是唯识颂释トノ通达位ノ相。若时于所缘智。都无所得。尔时住唯识。离二取相故（文）彼此ノ意也。彼颂意ハ。根本智向真如时。离能执所执ノ相无所得ナル义ヲ释スル也。付云心外有无影像。学者ノ了简区ニ见。一义云。依他ハ心内遍计ハ心外故。指遍计所执ノ有无ノ境界。释心外有无影像取义。有者。凡夫实有我并二乘ノ法。有无者二乘ノ人空。寂然界ノ菩萨ノ诸蕴即空等也。所执ハ非实体法。故云影像取义。但付之所执ヲ名影像本据不分明欤。一义云。依他ノ法ハ非有似有ノ故。名有无ノ影像取义。依他ノ诸法ハ。皆心所变ノ影像故。释有无ノ影像取义。但付此ノ义者。依他ノ法ヲ名心外事难得意。但心内心外ノ分别可有重重故。或分心境境ヲ总名心外义ト心得。或今疏ハ意。初二劫ヲハ定心外ノ分齐故。今指第二劫ノ观相。释心外有无ノ影像ト取义。或＊一义ニハ根本智证真如时。
　　依他ノ法ノ若有若无曾无缘故释心外有无影像智都无所得取义也。此时望真如依他ノ法ヲ名心外也。有无者于依他法可有有无二法也△影像者缘依他ノ法。必变能缘ノ心ノ相分缘故。指彼相分名影像也。根本智缘真如时ハ相分ヲ无变スルコ故。如此释也△智都无所得者根本智向真如时。曾不见依他法。

　　释シ●フ无所得ト心得事在之△心王自在觉本不生等（文）是约第七ノ住心觉心不生心作释也。第二劫ノ经文ニ秘密主。彼如是舍无我。心王自在。觉自心本不生（文）疏家ニハ心主ハ即心王也。以不滞有无。心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。

　　心主自在明即是净菩提心ノ更作一转ノ开明倍胜セルコヲ于前劫也（文）付之经文ハ偏约第六住心无缘乘心虽被说。疏家得经密意。释觉心不生心见。
　　或又第二劫ノ复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性ノ经文。第二劫ノ总句故。通第六第七二个住心取义。第五无畏ノ经文ニ。通说第六第七ノ住心得意事在之。此等ハ第七住心ヲ置第五无畏意也。一义ハ经疏ノ说相共第五无畏ハ限第六住心。第七ノ觉心不生心ヲハ合论第六ノ无畏取义也。般若寺ノ疏钞モ此意也。此义ナラハ。心王自在觉本不生ハ。明第六住心ノ证理可得意也。大师释第六住心ノ大纲时。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风（文）是心王自在ノ意也。又不生ノ义ハ疏家ニ观察蕴阿赖耶。觉心前后际不可得时。当约心之影像。本不生故。名种种法门（文）此意。二个住心共有不生ノ义见。又大师。他缘乘约生法二空。二障不生明义（文）此意。又他缘乘ノ不生ノ义分明也。但六无畏ノ安立ハ。第七住心可合论第五无畏见。其故ハ心王自在觉本不生ノ御释。全依第七住心ノ证文故。难取第六住心当分也。若此义ナラハ。疏钞ノ御释。且第七住心已上性宗故。合论ナルル第六无畏ノ下。

　　一往ノ御分别ト可意得也△得离法之○苏息处（文）是释经ノ当得法无我无畏ノ文也△若真言行者（文）已下ハ举能寄齐ノ行者也。前来二种ノ无畏ハ能缘心遣所缘ノ境。
　　今无畏ハ此ノ上ニ心无挂碍得自在位见经云。若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者已下释第六无畏。于此无畏。分别ヒハ能所寄齐。所寄齐ハ一道极无ノ二心。能寄齐真言初地ノ行者ト可得意也。故释即是真言行者虚空无垢菩提心也。或第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去。各于地地观心中修曼荼罗行（文）但依疏钞意者。所寄齐中。可置觉心不生心。

　　故可有D三个住心C也△一切蕴界处○及法无缘（文）是举所空ノ一切ノ法也△空自性无性者举能空ノ相。

　　明自性平等ノ义也△蕴界处能执所执者二乘ノ所带也△我寿命等者指外道△及法者证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法也△无缘者。当第六住心无缘乘ノ心也。若约六无畏分别能离所离。蕴界处能执所执ハ。相当第三ノ无我无畏ノ所带。即第四ノ无畏ノ证寂然界菩萨ノ所离ノ蕴ノ扼缚也。我寿命等ハ。外道ノ所执。是相当第一善ノ无畏第二身ノ无畏第三无我无畏ノ所离也。及法ハ第四ノ法无畏ノ十缘生句ノ法。即第五ノ无畏ノ所离也。无缘ハ。第五无畏ノ无缘乘ノ心也。约次第相连者。此ノ无缘ノ心。正可为第六无畏ノ所离也虽然今广举我寿命等也。总蕴界处能执所执等ノ配释。学者ノ了简区也。虽然是且一义ノ通也。或一义ニハ空ノ字コ属所空。可第五无畏ノ中ノ觉心不生心了简シタル事虽在之。是经ノ此空智生ノ文。违疏ノ谓观自心毕竟空性ノ释故。

　　不足信用也谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也已下ハ解释也。于中。初明无垢平等ノ心。
　　后然此心ノ下ハ示净菩提心无相ノ义也△谓观自心毕竟空性时者。能空ノ智品。约所寄齐可相当一道极无ノ二心也。第三劫ノ经文ニ说所谓空性也。彼疏家。空性即是自心等虚空ノ性。上ノ文ニ无量如虚空乃至正等觉显现。即喻アラハセリ此心也。前劫ニハ悟万法唯心ニノ心外无法。今观此ノ心即是如来ノ自然智。亦是毗卢遮那ノ遍一切身（文）是约第八住心也。凡此空ノ义ハ显一心周遍广大ノ义故。一道极无ノ二心共可谓观自心毕竟空性上ノ观门也。故大师明第九住心ノ大纲时近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议。我心广亦大（文）此意也。今疏ニハ第三劫等虚空心。无边智慧。一切二乘不能思议。
　　乃名甚深般若（文）故ニ第三劫ハ何モ自心等虚空ノ观相ト见△我之与蕴法及无缘（文）是释所空ノ法也△我者相当经ノ我寿命等也。
　　经ハ十六知见ノ中ニ举第一第三第四ノ三种等自余也。释ハ且举初ノ义ノ一种摄余见△蕴者当经ノ蕴界处能执所执也△法及无缘者。与经ニ文言同也。付之。举所空ノ法经ト与ト疏。其次第各别也。是ハ所诠经ハ横明一切法自性平等ノ义故不存次第。疏家ハ分三劫六无畏ノ次第浅深连故。经ト与疏影略横竖ノ二义可得意也△皆同一性所谓自性无性者。
　　释经ノ空自性无性也△此空智生等者指能空ノ智品。释极无自性心生。付之一义ニハ此空智生者通一道极无ノ二心。虽然约ノ究极释ラルト极无自性心生也取义。一义ニハ第六无畏ハ约究极。经ニ说极无自性心故。
　　疏家ノ释ニモ此空智生即是时极无自性心生也（文）一道无为心ヲハ摄此极无自性心可心得取义。是故第五ノ无畏ハ举初心兼究极第六ノ无畏ハ。
　　举究极摄初心取义△于业烦恼等者第三劫ノ经文ニ。说于业烦恼解脱而业烦恼具依。疏家ニ行者解脱一切ノ业烦恼时。即知一切ノ业烦恼无非佛事。本自ヨリ无有缚。令谁解脱耶。如良医ノ变毒为药除众病。
　　又如虚空出过众相ヲ而万像具依（文）此意也△尔时于有为无为界等（矣）是明无畏ノ义也。初二劫ノ间ハ有为无为隔历ノ故。为此二种缚也。至第三劫者有为无为平等ニノ无差别故。

　　名得一切法自性平等无畏也△即是真言行者虚空无垢菩提心也（矣）是明第六ノ无畏真言行者ノ净菩提心。付之前五ノ无畏ニハ皆能所寄齐ノ释见。第六ノ无畏モ所寄齐ハ极无自性心。能寄齐ハ真言行者也。尔者既有能寄齐ノ言。
　　无能所寄齐ノ言释即是真言行者虚空无垢菩提心事。一往不审也。付之一义云。三劫ノ安立ニ。初二劫ハ显。第三劫ハ秘密也。是故第六ノ无畏ニハ不安显密相望ノ能所寄齐ノ言。直释即是真言行者虚空无垢菩提心取义＊。一义云。于第六无畏。虽可有能所寄齐ノ言以比来次第分明显故ノ义。不安与此齐等ノ言也。
　　意ハ能寄齐ハ即是真言行者虚空无垢菩提心也ト云御释ト取义。是ハ般若寺ノ疏钞ニ即是真言行人。
　　得无垢菩提心时ノ位与此齐也（文）依此意也。或又第六无畏ハ犹地前ノ位也。故真言行者ノ地前遮情ノ理。同所寄齐ノ一道极无也。仍付此边被置即是ノ言取义。或又第六无畏ハ初地也。而初地所得ノ遮情理。等一道极无故。释即是真言行者了简。付之第六无畏地前地上事。是モ了简不同也。一义ニハ第六ノ无畏ハ初地净菩提心ノ位ト取义。是下ノ御释ニ第六无畏于平等心中修曼荼罗行。
　　离垢地已去ハ各于地地观心中修曼荼罗行（文）此意次ヲ第六ノ无畏举离垢地。离垢地ハ第二地ノ名字也。是故第六无畏ハ可初地取义。一义云。第六无畏ハ地前ト取义。此意ハ以六无畏十地。十六重ノ深浅不同ト得意义ノ通也。此时ハ离垢地已去ノ御释ヲハ第二地ノ别称トハ不可得意。初地ノ远尘离垢ノ义ト可心得也。但离垢地ノ得名ハ。第二地ノ别称故。第六ノ无心初地ナル事分明欤。
　　此时ハ十六重ノ深浅不同ノ御释ハ或约言总心得也然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌。况余生灭中人以下ハ明净菩提心无相ノ义也△此心ト者。
　　指上ノ虚空无垢菩提心也△在缠○无相者虽有迷悟ノ不同一心ノ本性明无相湛然。众生ノ本性不思议心故。在缠ノ时モ无相ナル义分明也。又究竟诸法ノ实相三昧圆明无际时。无所增故。出缠ノ时无相也。故释毕竟无相也△以如来五眼等（文）已下ハ释成无相ノ由也。如来五眼ハ举果人。生灭中人等ハ举因人也。心地观经ノ第八卷观心品云。心法ハ本来无有形相。心法ハ本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法（文）当段ノ御释。与彼经文同也。付之。自宗意。于心法有色形欤事。一寻也。若无色形义ナラハ当段御释分明也。若有色形义ノ通ナラハ今所指如来显ノ佛果也。仍如实不可有见自心ノ色形也。故释尚不能得其像貌也。一义云。约遮情门御释ト取义。表德门ノ时ハ可有色形取义事在之。五眼事。智论第三十九云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。净于五眼。

　　肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）此意也今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳已下ニ被通防难也。意ハ次上付明菩提心毕竟无相ノ义。若菩提心毕竟无相ナラハ。明三劫六无畏处ノ众多ノ心相事。相无相相违不审故。彼心相ハ以所离ノ外迹明深浅ノ不同义ヲ会通也。皆是拟仪外迹等ノ御释此意也。付之。拟仪外迹事。了简不同也。一义ニハ外迹ハ指妄心。修证深浅ハ指三劫六无畏ノ证理取义。意ハ净心ハ无相ナレヰ寄妄显之故。指之释拟仪外迹得意也＊一义云。外迹ハ指显。修证深浅ハ约密取义。意ハ三劫六无畏ノ次第阶级ハ皆寄显被显密ノ修证取义。一义ニハ常途ノ心相真言行者ノ心相共皆拟仪外相所为之事业。显内心修证之深浅义ト得意。此义尤符顺释段ノ意也”
　　上已明见烟之相。可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依。
　　更欲如何表示耶以外相知内心义ヲ准例ヲルル上ノ六十心ノ释也。六十心ノ释段ニ以心法ハ微细ニノ难ヲ识。但观ルニ彼ノ所为ノ事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。即火性ヲ可以比知ス（文）被指彼释也。付之彼六十心ノ下ノ释ニ。先约妄心也。虽尔。此喻实ニハ通染净可心得。
　　故无相违也△但知心垢等（文）已下ハ约言总虽被表三劫六无畏。其中第六无畏ハ三妄尽处故。被明心垢悉尽不ハ行戏论。无可表示心相义也。

　　是正被释成菩提心毕竟无相ニノ无可拟仪外迹义也大日经疏第三钞

 

　　大日经疏第三钞卷第七十八（三日）

　　经云秘密主若真言门○综该诸地当卷ノ所释ハ住心品ノ经文ニ六无畏十缘生句ノ二段相分中。上来六无畏ノ御释毕。以下被解释十缘生句ノ经文内。付自初至ノ综该诸地一段ノ文可有了简。此一段ノ文。初牒文属当。后作释。作释中初十喻ノ观。明为行者ノ旨要事。
　　次然统论ノ下ハ住心品ノ中ノ十句ニ示有三分事。后此经ノ下ニ显说十缘生句次所由。三节分明也。凡此ノ十缘生句。别ノハ真言行者心垢净除ノ观门。总ハ显密二教一切佛法ノ旨要也。然间。当段ニハ如下文万行方便中○留意思之ト释。大师性灵集第十。此是十喻ノ诗ハ修行者之明镜。求佛之人ノ舟筏。一ヒ诵一ヒ讽スレハ与尘卷ト而含义。一ヒ念スレハ将沙轴以得理（文）当经ノ开题云。十缘妙句成心台之明珠（文）△一。十缘生句观通地前地上事。下ノ包括始终综该诸地ノ御释分明也。
　　付之十缘生句观通佛果欤事秘密主。若真言门修菩萨行诸菩萨。
　　深修观察十缘生句当于真言行通达作证此真言行者。依十缘生ノ观门。成就三密ノ妙行。证得佛果ノ德义也。大师一处ノ御释秘藏记云。如境界中见界会ノ圣众及余ノ一切ノ事。皆当入十缘生句观察。不信ニノ而信セヨ之。唯当每ツネニ系心于本不生际。无留所现ノ境（文）又云。秘藏记。于十喻ノ观密严界会眼前时。观如阳焰。其意如何。若思是至极其ノ意留着又作慢心。譬如磨镜时。见现少影像停留时。遂ニ不成实镜（文）又云。疏ノ末卷第五云。今行者深观十缘生句。了知三业ハ毕竟不生。法性自尔ニノ常无动作。是名住无为戒也○若真言行人。不晓如是净戒即虽口诵真言身持密印。心住本尊ノ三昧。具修次第ノ仪式。供养诸尊。犹名造作诸法未离我人之网。云何得名菩提萨?耶（文）此等ノ意。住十缘生句ノ观时。成真实ノ真言ノ行体。可成就果德见。今经文以此意可见。华严香象。非真体行不证心（矣）判スル意。相似此意。
　　乃至ノ言ハ略中间言也乃至如实遍知一切心相者真言行者。观十缘生句。凡圣十界ノ心相ヲ了知也。下ノ释云。

　　若于一念ノ心中明见○故曰如实遍知一切心相（矣）是略答前问中修行句也此属当九问中ノ第七ノ及彼行修行ノ句答说。诚此十缘生句ハ通达真言行观门故。修行ノ句ノ答说事分明也。总修行ノ句ノ答说广之。故释略答。第一卷ノ疏。如下ノ文ノ入大悲藏曼荼罗等。
　　即是答修行ノ句（矣）付之上ノ御释ニ被属当九问ノ答说中今ノ十缘生句文ヲ不属修行ノ句ノ答说事。一往不审也。但上ノ属当约大分故。一一ニ不属当之可意得也。若ハ又十缘生句ハ三密修行ノ上ノ无所得ノ方便故。上不属当修行句ノ答说可意得欤一。住心品三句悉说欤事一。
　　今所ノ牒经文ノ终ニ如实遍知一切心相（矣）然此ノ经文ハ可九问ノ中ノ心相ノ句答说觉。而当段ノ前后ノ释ニ不属心相ノ答说事如何。答。今ノ心相ハ观十缘生句人ノ所知ノ心相也。九问ノ中ノ心相ハ。行者诸心差别ノ相故。义各别也。
　　然间不属当彼ノ心相答说也如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要以下ハ作释作释ノ中。
　　此初明十缘生句真言行者ノ旨要事△下文万行方便中者被指第二ノ品已下ノ万行方便也。上ノ疏云。
　　如下文入大悲藏曼荼罗等即是答修行句（矣）△心垢者众生ノ烦恼ノ心也。依此染心成留着故。十缘生句ノ以观相。净除慢着ノ心义也。今疏第一卷谓障ヲハ为众生ノ种种ノ心垢。能翳如来ノ净眼不能开明若以无分别ノ法。灭诸ノ戏论。
　　如云雾消除日轮显照（矣）可准知彼也是故当知最为旨要。真言行者。
　　特宜留意思之凡真言行者修万行事为证果德也。然所修ノ行非真实者。不可证果德。三密ノ妙行。十缘生句ノ无所得ノ观ヲ方便。可契证大空ノ果。故以此十喻ノ观尤为旨要。留思可思之释也。今疏末卷（十一云）修真言行者。
　　本为除遣惑业当体解法界无生灭净染离诸分别知ヌ此ノ真言之体ハ。即是法界之体也。若了知真言之体。即同法界等于大空。自然ニ能得无相三昧故。悉地现前。

　　当生如是信解（矣）然统论此品中摩诃般若中喻亦具含三意以下ハ住心品所说十缘生句ヲ统论。辨其浅深ノ不同。此中。初明住心品ノ十缘生句。
　　后摩诃般若下ノ因ハ指大品般若ノ说△然统论○略有三种（矣）此总表列数。付之或一义云。此品中十缘生句者。当段所说ノ十喻ニ含三重义ヲ被释成了简。但统论此品中ノ御释ハ不可限当段。故总住心品ノ中取被明有三种事宜也。付之见住心品ノ说相。初劫ニ说五喻。第二劫ニハ明六喻。当段具说十喻。何释统论此品中十缘生句略有三种乎。答。三劫共有十喻云事。今ノ疏ノ前后ニ见。上ノ疏ニ此中十喻望前十喻（矣）付之一义云。约言总取义。一义云。虽五喻六喻十喻说相不同也。实ニハ三劫共可观十喻。故付实义十缘生句ト有ト御释取义。三劫共具观十喻欤事一者以心没蕴中欲对治实法。故观此十缘生句。如前所说即空之幻是也以下三重ノ十缘生句ヲ次第ニ被释成中。初明证寂然界菩萨ノ所观ノ十喻。此ヲ被名即空幻事于初劫ノ中。学摩诃衍菩萨ノ虽得人空湛寂ノ心。犹带五蕴实有ノ心。而以菩提心ノ势力。起五蕴无性ノ慧。以泡沫芭蕉阳炎幻等ノ五喻观五蕴ノ性空。此ヲ名证寂然界ノ菩萨ノ即空幻也△以心没蕴中者此明所治。学摩诃衍人。虽空人我犹留蕴。故云心没蕴中也。初劫ノ经文ニ。彼出世间心住蕴中（矣）此意也△欲对治实法故ト者。此ハ明能治。证寂然界ノ菩萨为对治五蕴实有ノ见故观十喻义也。第二卷ノ疏ニ然以菩提心ノ势力。自然ニ不由他教也。有如是慧随テ生。能于蕴等ノ发起其ノ心。修离着ノ方便。于五种ノ譬喻。

　　观察无性空○行者如是观察时从无性门达诸法即空○故名证寂然界（矣）此意也△如前所说即空之幻是也（矣）如前者。指初劫。即空之幻者。
　　空五蕴观相也二者。以心没法中欲对治境界攀缘。故观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也明第二即心之幻。分别ヒハ能治所治。

　　所治ハ初劫ノ证寂然界ノ菩萨ノ境界攀缘能治ハ第二劫ノ他缘乘ノ万法唯心ノ观解也△以心没法中者法ハ证寂然界ノ菩萨ノ十缘生句ノ法也。上ノ法无畏ノ段ニ释法谓十缘生句当之。意证寂然界ノ菩萨ハ不知诸蕴唯心ノ道理故。心外存五蕴ノ法。为遮此五蕴实有ノ见。以五种ノ譬喻观五蕴无性。此ノ空观ハ单空ニノ非真实。此名偏真ノ理也。第二劫已上ノ大乘空观ノ意即有空故名真空。空カ上ノ假有故此名妙有。有空不二ニノ成真空。然间。望大乘真实ノ空观时。证寂然界ノ菩萨ノ观心ハ犹没法中分齐也△欲对治○（矣）已下明能治。于中境界攀缘者所治ノ法也。付之所治ヲ名境界攀缘事。一义云。境界者指空理。理ハ所证ノ境故云境界。攀缘者能观ノ心攀偏空ノ理义也。初劫ノ释云偏真ノ理。此意也。一义云。境界者。所缘ノ境。即五蕴ノ法也。攀缘者简フ下ノ无缘言也。意ハ第二劫ノ无缘乘ハ悟万法唯心故。心外无可缘法。初劫ノ寂然界ノ菩萨ハ心外存法。缘彼法观单空也。故云攀缘。若悟诸法唯心时。心外可缘无法故。云欲对治境界攀缘也。一义云。境界者。如前五蕴ノ法也。拆破五蕴悟空也故云攀缘。此意モ诸蕴唯心ニノ当相即翻空。心外存五蕴。拆破觉空理。故云攀缘也△如前所说阿赖耶（矣）如前所说者。指第二劫ノ无缘乘ノ心。彼ノ宗ノ意。三界有为ノ法ハ。皆第八识ニ含藏スル处ノ种子ヨリ生现行觉唯心法也。故云蕴阿赖耶即心之幻是也。第二劫ノ经文云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶知自性。如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城（矣）同疏云。又无缘乘者。此至僧碉。始能观察阿陀那深细之识。解了三界ハ唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。
　　故名无缘乘也（矣）此意也三者。以心没心实际中欲离有为无为界。故观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也已下ハ明第三ノ即不思议ノ幻。当段ノ经ニ所说十喻ハ正当之。次下ノ释ニ。今此中深修观察者。即是意明第三重（矣）付之所治ノ没心实际位ノ事。古来ノ异义区ニ见。一义云。第二劫ノ觉心不生心也。是则第二劫ノ觉自心本不生ノ极理ヲ以所离トノ。明第三劫ノ不思议幻。次上ノ即心ノ幻ノ时。举初劫ノ境界ノ攀缘为所离例心得也。心实际者。指本不生ノ理言故。指第二劫ノ觉心不生心名心实际也。演密钞第四云。今此中十喻。复为对治前劫心没实际。欲令离有为无为界故。观此十喻。亦成戏论（矣）一义云。没心实际ノ位ハ第三劫ノ初心。指空性无境心也。其ノ故ハ疏家ノ御释指空性无境心名心ノ实际。第三劫ノ疏ニ。行者得如是微细ノ慧时。观一切ノ染净ノ诸法ヲ。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生ハ即是心ノ实际。心实际モ亦复不可得（文）又十地ノ经文ノ下ノ释ニ。行者初观空性时。觉一切ノ法皆入心之实际（文）是等ノ解释分明也。凡第八ノ住心ハ沈空ノ心。故蒙惊觉开示。此尤没心实际ノ义也。依此义者。能治ノ十喻。可当第九住心也。随而今所指解脱一切业烦恼等ノ文。第九ノ住心ノ说文也。一义云。于第八ノ住心可有初后ノ不同故。以初心为所治。以后心为能治云有义也△一。没心实际住事。论义也△欲离有为无为界○（矣）以下明能离。

　　若以所治ノ心实际为第七ノ住心义ナラハ有为无为界ハ可第二劫ノ分齐第二劫ハ犹有为无为隔历ノ分齐也。其ノ故ハ他缘乘ハ谈智ハ有为理ハ无为。有为无为隔历。觉心不生心ハ有为法实相即时无为。
　　无为相者即非有为（矣）若所治ヲ为第八住心义ナラハ对初二劫时ハ虽说离有为无为界。
　　望后位厌有为非真欣无为ノ离妄义可有之。故号一道无为心。
　　故实ニハ不离有为无为界也△如前所说○（文）第三劫ノ经文于业烦恼具依（文）疏云。

　　行者解脱一切业烦恼○万像具依（矣）摩诃般若中十喻亦具含三意此ハ因大品般若ノ十喻ニモ。示含三重幻。摩诃般若ノ十喻ヲ能摄トノ。摄当经ノ十喻御释ノ意趣トハ不可心得。若分别ヒハ能摄所摄。所明大品般若可当经所摄。
　　今ノ疏ノ四心义ノ释ニ如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中（矣）此ノ意分明也。大品般若第一卷云。
　　幻ト炎ト水月ト虚空ト响ト乾闼婆ト梦ト影ト镜中像ト如化トノ十喻说之。仍テ彼ノ十喻ハ今ノ经ノ中ニ除泡加如化。下ノ释ニ般若若中以泡以喻○意复殊也（文）又第四卷云。
　　梦ト响ト影ト炎ト化ト虚空ト地水火风ノ四种ト说之今此中云深修观察者即是意明第三重。且如行者于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即是毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之生不可得。而形声宛然。即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也已下ハ因ニ释经深修ノ言。此中。初对初二劫明深修ノ义。
　　后复次言深修ノ下ハ约ノ地上ノ所证转深释之△今此中○意明第三重（文）此即空即心即不思议ノ三重ノ中。今ノ深修观察ノ十喻ハ释第三重ナルコヲ也。是则对初二劫浅观。说深修也△且如行者（文）已下明不思议幻义。凡此ノ十喻ハ菩萨微妙ノ观门トノ。触缘对境常行用所也。而今先付行者瑜伽ノ中现前ノ境界。明不思议ノ相。故云且。今ノ释相ハ先付地前ノ行者被明之见。其故定中感见佛身。此地前ノ行相也。初地已上去来睡悟皆不离佛慧ノ因缘故。
　　必不可云瑜伽中△以自心为感○所宜闻法（矣）此先明瑜伽中ノ加持感应ノ相。以自心为能感ノ因。以佛心为能应缘依此ノ感应ノ因缘。感见所喜见ノ身。听闻所宜闻ノ法。此即因缘所生ノ法也。大师即身义御释云。加持者表如来ノ大悲与众生ノ信心。佛日之影现众生ノ心水曰加。
　　行者ノ心水能感佛日名持（文）此マ意也△感应因缘○所宜闻法（文）此ハ明所显ノ境界。所喜见身ハ约佛身。所宜闻法ハ所说ノ法也。付之所喜见身ノ事。一义云。能现ノ毗卢遮那ハ自性身。所现ノ所喜见身ハ他受用已下ノ三身也。＊一义云。于自性身ニ有利他ノ义故。所喜见ノ身可ヲ通四身也。付之今疏第一卷ニ释神变加持义。示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。彼释具ニ举三密。今御释举身语二密不明意密。总所说ノ境界ニ具可有三密。今不明意密事一往不审也。付之一义云。自心为感佛心为应ト释。彼佛身则意密故三密具足スト取义。一义云。佛身ハ能应故必非所现三密随一。然间此御释举身语二密。义兼意密取义。一义云。以所宜闻法可示意密ノ观相。故彼所宜闻法ノ处ニ意密ヲ可心得取义。

　　然我心亦毕竟净○为他（文）此为明四不生义先以心佛分别自他欤△今此境界○即是法界（文）此约自他共无因。明不生义。此不生义三谛中当空谛也。大师一处ノ解释ノ中以四不生推求スルニ此有了ツイニ不可得。是则空（文）△以中论种种门观之生不可得（文）中观论因缘品第一云。诸法不自生。亦不从化生。不共不无因。

　　是故知不生（文）△今种种门者指此自他共无因ノ四不生也△形声宛然即是法界（文）此虽不生也。不动有即空ナル义ヲ明。是则色即是空非色灭空ノ意也。形声者。
　　上所举所喜见身所宜闻法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界ノ时ハ诠有。理法界时诠空。事理无碍法界时诠中也。

　　其中今指空理言也△论幻即幻○故名不思议幻也（矣）以下约三谛相即ノ义释不思议幻义△论幻即幻者假谛也。意。依心佛ノ因缘所现境界。论幻即假有义也△论法界即法界者。法界ハ真如法界。即空谛也。幻有ノ法ヲ以四句求之生不可得故。此法界也△论遍一切处即遍一切处（文）此明中道。是则中观论ノ因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。
　　亦是中道义ノ意也△故名不思议幻也（文）此三谛圆融ノ一边ニ难思议义ヲ以明不思议幻义。今疏末卷。当知一切法即相无相。即非相非无相。如彼三自不可思议。是故语言道断也（文）又末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因以三密为缘。普门ノ海会现前ノ不谬故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中ニ三谛ハ不同而同。不异而异。
　　一切方便乘ノ人不能思议矣复次言深修者。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟。其间一一缘起皆当以十喻观Ｏ之。由所证转深。故言深观察也以下约所证转深义明深修议。于中初明深修观察ノ义。后且如四谛义下明不思议幻义。付明经ノ深修观察ノ义正释复次ノ不同见。
　　正释ハ三劫相望对初二劫第三劫ノ观相ヲ名深修。复次ノ释ハ约初地已上渐次转深ノ义明深修义。又此二段ノ释大ニ分别スレハ地前地上ノ不同ト见。正释ハ约地前ノ行者故且如行者于瑜伽中等ト释。
　　复次ハ约地上故今行者于一念净心中ト释也△谓得净心者初地菩提心为因ノ位也。显密共初地名净心地。起信论。入净心地（矣）净影ノ大乘义章云。欢喜地者。

　　经中亦名净心地也○住此地时于真如中证心清净名净心地○又于三宝得清净ノ心亦名净心（文）今经宗ハ于初地证菩提心。故初地名净心也△从大悲生根（文）此三句中ノ大悲为根ノ句。则第二地ヨリ第七地ニ至位也。今疏末卷。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏（文）此意也。付之大悲为根ノ句ハ大悲即根ノ义欤。又大悲生根义欤ノ事古来ノ异义也。今御释ハ云从大悲生根。故大悲ハ能成ノ体。万行ハ所成ノ根ト见。然间以此文大悲生根义ノ证据。若大悲即根ノ义大悲ハ约法根ハ约喻故法ノ大悲即喻ノ根ヲ生スル义ト可心得也。
　　大悲生根可读之△乃至方便究竟（文）此指八地已上。付方便究竟大师释向上向下读文有异。约向上门时万行ノ方便为スト究竟心得故方便ハ则进趣ノ方便也。

　　若シ约向下门时方便为究竟故方便ハ则利物ノ方便ニ相当△其间一一缘起○（文）此十地三句ノ间ノ一一ノ缘起也。缘起者。自利利他一一ノ缘起也△由所证转深（文）○此逾广逾深。作十转开明意也。

　　下ノ释以深修观察故○渐次大乘生句（文）此意也且如四谛义。直示娑呵世界已有无量无边差别名。又况无尽法界中逗机方便何可穷尽。今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定相故名为不思议幻。如四谛者余一切法门例耳。
　　是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底已下明不思议ノ幻ノ义。且如四谛义等者。
　　行者所观ノ法有多种中且举四谛明之△直示娑呵世界○差别名者。八十华严第十二四谛品ノ第八ノ意也。彼经文。诸佛子。若圣谛。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界诸圣谛有如是等ノ四百亿十千ノ名。
　　随众生心悉令调伏（文）此经文ノ意也△又况无尽法界中○（文）此指余ノ世界。此八十华严ノ十二四谛品第八文ノ意也。彼经文云。诸佛子。此娑婆世界ニ所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚○各有百亿万种名。

　　皆随众生心之所乐令其コノ调伏（文）此意也△今行者于一念净心中○（文）此约真言行者明三谛ノ观门候△一念净心中者初地净菩提心也。然举初地兼二地已上可意得。若又净心ノ义可通二地已上欤。
　　此上ノ地前ノ行者ノ瑜伽中所现ノ境界ハ简フ言△通达如是尘沙四谛（文）尘沙者众多义也。十卷义释云。尘沙十喻（文）彼能观ノ十喻ニ约。今约所观人云尘沙四谛见タリ△空则毕竟不生○矣。已下约三谛ノ观明不思议ノ义。三谛圆融一边ニ难思议。故云不思议三谛也△空则毕竟不生者约空观。
　　于苦集灭道等ノ四谛观ル毕竟不生此空观也△有则尽其性相ト者明有ノ观意。观スルニ有尽ニ性相皆有法ナル义也△中则举体皆常者此明中道。今以常住为中道义。天台心常ハ不动ナリ假立中名ト释。此ノ意也。上以遍一切处义释中。今以常住义释之。

 

　　但其义可相通也△以三法无定相○（文）此三谛俱时以无定相义结不思议幻ノ义也△如四谛等者此例明スル余法也此经所以次无垢菩提心即明十喻者包括始终综该诸地此ハ第六ノ无畏ノ次明说十喻由△无垢菩提心者指第六ノ无畏。
　　上释即是真言行者虚空无垢菩提心（文）△包括始终综该诸地（文）付此御释一义云。可限深修观察复次已下取义。此义ノ通ナラハ始者初地。终者妙觉。诸地者第二地至第十地可得意也。一义云。正释复次ノ二段ニ可通取义。此正释复次ノ二段ハ约スト地前地上见。

　　故包括六无畏ノ始终综该十地ノ诸地取义也大日经疏第三钞终

 

　　大日经疏第三钞卷第七十九（四日）

　　既触缘成观○上来被·明十缘生句ノ大意文ノ终至综该诸地了简毕。
　　以下就被别释经文释ノ始ヨリ至幻喻ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初明大纲。
　　后经云ノ下ハ随文别释既触缘成观不可缕说。
　　今且依释论明其大归耳此初总表明大纲△既触缘成观不可缕说者此十缘生句。真言行者触缘对境所成观相故。具明难述义上释如四谛者余一切法门例耳。且约四谛ノ法则明之。
　　被例明余ノ一切ノ法门此意也△今且依释论○（文）此依智论明大纲义也。大归者大纲ノ义也。十喻ノ事。智度论ノ第六卷释之。付之。一义云。此ノ十喻。真言行者触缘所成观故。实具虽难述且依智论文明大纲云解释意ト取义。一义云。智论所说十喻。
　　今经トハ不全同故大归ト有御释取义也经云。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。乃至以下随文别释。于中。初牒文分明也。
　　今此牒文ハ牒十喻ノ总表ト幻ノ别说トノ经文也△云何为十ト者征问也。谓如幻阳焰ヨリ旋火轮ニ至マテハ列十喻ノ名字。智论ノ第六卷云。解了诸法如幻。如焰。如水中月。如虚空。如响。如乾闼婆城。如梦如影如镜中像。如化。是十喻为解空法故（文）慧影ノ疏云。名喻虽十。相对即五。幻焰者内外相对也。水月虚空有无相对。如响如城见闻相对。如梦如影寝觉相对。
　　如像如化合散相对（矣）当经ノ影像ハ彼ノ论ノ镜像ニ当。浮泡火轮如次ノ当论ノ如化如影。下ノ解释ニ见。付之取喻事。经轨ノ施设数量非一也。

　　或说五喻（金刚界仪轨）或说七喻（略出经）或说八喻（法华仪轨）或说九喻（金刚萨?仪轨）或说十喻（千手仪轨）云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。惑自眼故见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切者此幻ノ喻ノ别说ノ经文也。
　　云何为幻者征问也△咒术药力者幻事能作ノ譬也△能造所造种种色像者所作ノ幻事也。此ノ能造所造ハ共付所作ノ幻事可意得。
　　其故下ノ释云示现能造所造种种色像故△惑自眼故见希有事（矣）此ハ迷惑眼目见奇特幻事义也。付之于幻师者明知幻所作ノ事故。不可有迷惑ノ义。然被说惑自眼故事。尤不审也。付之疏钞ニ问。既幻师谛ニ解知幻是不实物故。不更成疑。
　　若尔何经ニ惑自眼故（云云）此ノ文极难也（文）此不作会释。演密钞ニハ幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有名为幻化。又幻者。诈惑。以不实事惑人ノ眼目。故曰幻也（文）此惑人眼目ト云故。指见闻ノ人各各ノ自眼见タリ。或本ニハ目眼（矣）此时无相违。或一义云。于幻师惑自眼故ノ义可有之取义。无智画师ノ譬ニ准ノ可知之。涅?经ノ二十二云。
　　譬如幻师在大众ノ中作四兵而彼ノ众ノ中有诸小儿无有智慧。睹见之时悉以为实。

　　其ノ中ノ智人ハ知其虚诳以幻力故惑人眼目（文）此见闻ノ人ヲ云自眼义润色也△展转相生往来十方（文）于幻所作ノ事。能生所生等ノ义也。假令幻所作ノ伎乐ノ人等出音声等。
　　此幻所作ノ事ノ中能生所生也△然彼非去非不去（矣）已下显幻事ノ空无。非去ハ遣往。非不去ハ遣来。意ハ幻所作ノ事十方ニ往来スト云ヘ共。此虚诳故明无往来ノ相义。去来往来ハ其义同也。佛地论ノ第四云。而净法界无去来等者。舍此就彼名去。
　　舍此就此名来（矣）△何以故本性净故（文）此出空无ノ所由。幻事十方ニ往来スト云ヘヰ。本性空净ノ故。实非往来云意也△如是真言幻○（文）合说也。意ハ依药术因缘。虽示现种种ノ幻事。如本性空。依三密修行虽生奇特不思议事。明本来不生悉地义佛说药力不思议。如人以药力故升空隐形。履水蹈火。此事非诸论师等能建立因量出其所由。亦非可生疑谓定应尔或不应尔。过如是筹度境界。唯亲行此药执持行用者乃证知耳。又如药术因缘示现能造所造种种色像。虽于众缘中一一谛求都无生处。而亦五情所对明了现前。虽展转相生往来十方然亦非去非不去。是事亦非筹度思量之境以下幻喻ノ作释也。于中正释又释ノ二段见。付之下简区也一义云。初ノ释ハ释スル经ノ合说ノ意也。其故ハ初释ハ所明执持行用ノ人。当合说中持诵者。又如药术因缘以下ノ释付譬说。经ノ譬说ト此义同故（云云）但此ノ了简ハ难思。今ノ二段ノ释ハ共此譬说也。其上合说ノ经文ハ下ノ释分明也。一义云。初ノ释ハ明譬说ノ经文ノ大意。后ノ释ハ正ク经文ノ消释也ト取义。譬说ノ经文ニ虽出咒术药力ノ二。述大意故。先出药力ノ一边也（云云）一义云。初释付经密意显义。后ノ释ハ付经显文消释スト取义。此了简尤符顺スル也△佛说药力不思议（文）是总表也△如人○蹈火ト者。正出不思议ノ事。经文ニハ升空隐形等ノ事具虽不出。见希有ノ事处ニ义トハ可有故。付密意释之也。付之。经出咒术药力ノ二种。而今ノ释偏举药力事ハ举药力显咒术欤。然举一示一ノ义ナルヘシ若ハ又咒术ノ事ハ。神变加持ノ下ノ释ニ显故。
　　重不释之欤△此事非诸论师等（矣）此事者指上ノ幻事诸论师等者外道论师也。建立因量者。三支ノ比量ノ中ノ因ノ句也。意ハ外道ノ诸论师等。聪明利根ニノ。以三事ノ比量虽辨诸法于药力ノ不思议者如此于合药ノ众缘。以何因缘如此势力アリト云事。以言语非出其ノ所由。
　　又又以智力非生疑云意也△谓定应尔或不应尔ト者。上句ヲハ对建立因量。

　　下句ヲ对生疑句可见欤△过如是以筹度境界者出过应尔不应尔等以筹度ノ境界义也△唯亲行此药者依方合药等也△执持行用者。正服食等也。付之。执持行用ノ人モ正不可思议药力ノ所由。然证知ト释事。以谛信如说行用スル时。其ノ众缘和合有殊胜事事证知也。今ノ疏ノ末卷ニ。如人得如是ノ药。即能升空或入火等。此但众缘合故决定ノ不虚。非是不虚。

　　非是诸人所应筹度说其所以也○如世人得药飞空此事汝尚名胜能具解スルニ△又如药术因缘○（文）付显文正消释。药术。如次。

 

　　经药力咒术也△示现○色像者当经能造所造种种色像等△虽于众缘中○（文）以下明幻事空ナル事△虽于○都无生处者幻事ノ能作ノ药术ノ因缘ノ中求之无生处义也△而亦五情所对明了现前（文）此惑自眼故见希有事ノ经文ノ意也。五情ト者。眼耳鼻舌身ノ五识也△明了现前者五尘ノ境也△虽展转○十方者。

　　经ノ展转相生往来十方ノ义也△然亦非去非不去者经ノ然存非去非不去ノ释也△亦非筹度思量之境者。此ハ结上。明非幻事ノ度量ノ境界事释论云。佛问德女。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言。不也。又问。外有不。内外有不。从先世至今世。今世至后世不。幻所作有生者灭者不。实有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝颇见闻幻所作伎乐不。答言。我亦见亦闻。佛言。若幻空欺诳无实云何从幻能作伎乐。女言。大德。是幻相法尔。虽无根本。而可闻见。佛言。无明亦如是。虽非内有乃至无生灭者而无明因缘诸行生。若无明尽行亦尽。
　　乃至广说已下智论ノ第六卷ノ文ヲ引テ合释今经譬。于中初ヨリ至マテ乃至广说。
　　智论ノ文也△佛问德如等（文）此ノ论文三重ノ问答见初至皆答言不也此レ初重问答也。此ノ中ニ初约内外。次约三世。次约生灭。后约能作所作也△譬如幻师○汝意云何（文）此ハ总表也。幻师ハ能作ノ幻人△幻作种种事。所作ノ幻事也。
　　于汝意云何者此指德女言也△是幻所作○内外有不（文）此ハ约内外问答。此ノ内外ハ约幻师ノ身内身外可心得欤。付之初内外各别ニ举ケ。后并ヘ举。

　　单复ニ明也△从先世○后世不（文）此约三世△幻所作有生者灭者不者约生灭△实有一法○（文）此约能作所作△皆答言不也者示德女答说。皆言ハ。
　　又问外有以下ノ答说ヲ通ノ指ス言也△佛言○亦闻者此第三ノ问答也。即见闻有无ヲ问答ス△佛言若幻空○（文）是付云见闻幻所作ノ事。
　　若幻事空ユノ非内外三世生灭可虚诳无实何ソ幻所作ノ伎乐ヲ可见闻乎ト问也。付之。幻空ト所指。指能作ノ幻人欤。又所作ノ幻事欤ノ事ハ若能作ノ幻人也ト云者。彼能作ノ人ハ实ハ有之故。不可云虚诳无实。若云所作ノ幻事也者次释从幻能作伎乐。幻ハ能作也ト见。仍两方共难意得。但幻ノ言。依处能所云不定故。今ノ幻空者。指所作ノ幻事。次ノ从幻ハ。指能作ノ幻事可见欤。若又于所作ノ幻事ノ中又有能作所作ノ不同故。
　　次从幻能作モ取所作ノ幻事无相违△女言大德○（文）已下ハ德女ノ答也△大德者指佛言也。幻相法尔者。假有ノ义也。意ハ寻本源虽无实也。

　　然五情ノ所对ニ明了ニ现前ノ见闻义也△佛言无明亦如是○（文）此佛合上ノ幻ノ譬示无明ノ相也。智论ノ本文ニハ无明亦如是。
　　虽不内有ニモ不外有不内外有不先世ヨリ至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者而无明ノ因缘ニ诸行生シ乃至众苦聚集。如幻息レハ幻ノ所作亦息。无明亦尔。无明尽レハ行亦尽。乃至众苦聚集皆尽（文）付之。以无明可合能作ノ幻人欤。又可合所作ノ幻事欤ノ事。论议也○次无明因缘诸行生ノ文ニ依以无明为能生故。可合能作幻人觉。若依上譬说ノ文者。付所作ノ幻事问答内外有无等ノ义故。无明ヲ可合所作ノ幻事觉。

　　依之古来ノ所论也△而无明因缘诸行生ト者流转ノ十二因缘也△若无明尽行亦尽者还灭ノ十二因缘也今此真言门喻持诵者亦复如是以下ハ经ノ意ヲ释。此ノ合释ノ意趣ハ持诵者取所现ノ不思议ノ相也。具合之以幻师喻持诵者。以药术因缘喻三密修行。以所现ノ希有ノ事合一切奇特不思议ノ事。

　　可意得也如下文广说者指持诵成就品悉地出现品等也依三密修行。得成一切奇特不思议事＊者今疏ノ末卷第十五。但犹真言ト观本尊及身印等トノ缘ニノ而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印ノ故身业净。三事平等ノ故。

　　自然ニ而モ有不思议业（文）此意也虽一一缘中谛求毕竟离于四句四句ハ自他共无因ノ四句也法尔如是＊者依三密ノ因缘。

 

　　自然有不思议ノ业义也不异净心＊者净菩提心毕竟不生ノ义而自在神变宛然不谬＊者奇特不思议ノ业用也此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量＊者绝诸大论师ノ等思议义也。付之上ノ譬说ト一具ニ心得ハ。可当外道论师。若上ハ约世间浅近ノ譬故。指外道论师。今对真言行者所成ノ悉地故。广可通内外论师欤独有方便具足。得成悉地者自证知耳付之一义云。三密ノ方便具足ノ取成悉地义。一义云。
　　五点ノ中ノ方便具足ト取义毕大日经疏第三钞

 

　　大日经疏第三钞卷第八十（五日）

　　经云复次秘密主阳焰性空等十喻ノ释段ノ内。至第一幻ノ释ノ终了简讫。
　　以下就自第二ノ阳焰ノ释ノ始至如梦ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初阳焰ノ释。后如梦ノ释。
　　两节分明也经云。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想成立。有所谈议。如是真言相唯是假名者是初牒阳焰ノ喻ノ经文。大师一处解释。秘藏记中ニ释阳焰ノ观ノ意。于十喻观密严界会眼前○等（文）又性灵集ニ十喻诗云。迟迟春日风光动。阳焰纷纷旷野ニ飞。举体空空トノ无所有。狂儿迷渴遂忘归。远クノハ而似ヰ有近ノハ无物。走马流川何レノ处ニカ依。忘想ノ谈ノ议ヲ假名ヨリ起。丈夫ノ美女满城围。谓男谓女是迷ヘル思。觉者ト贤人トノ见ハ则非。五蕴皆空。真实ノ法。四魔ト与佛亦夷イキ希ナリ。瑜伽ノ境界特奇异。法界ノ炎光自相カ┿ヤク晖。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾カ妃（文）△阳焰性空者。依热风尘ノ三缘虽现炎水ノ相。实求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所谈议ト者。指无智ノ人△如是真言相等者是合说也。般若寺ノ疏钞云。问。尔者能喻幻法不实。所喻真言为实欤合文ハ偏如是真言相唯是假名（云云）答。对偏执实人。如是说耳（文）释论云等已下ハ释也。释中。初引智论。
　　后此经ノ下ハ释今经ノ意△释论云等（文）是智论ノ第六卷ノ文也。此引文有二段。各初譬说。
　　后法说也以日光风动尘故旷野中动如野马。
　　无智人初见之为水是明于阳焰无智ノ人成实水ノ思义△以日光风动尘者今疏第二云。次句ニ阳焰者。如春日地气日光望之如水（文）△旷野中动如野马（文）付之以野马。或为能迷者。或为所迷境二义见。为能迷者意ハ大师解释中ニ。渴鹿野马奔于尘乡（文）是即与渴鹿一具ニ以野马为能迷。若此义今论文ヲモ旷野ノ中ニ动ス如キハ野马ト无智ノ人トノ初テ见之为水。文ヲ可读也。次为所迷ノ境ト意。以野马类阳焰也。当论ニハ释动如野马。又六十华严第七云。譬如野马水月形亦如幻梦镜中像（文）同第八云。如幻野马水中月（文）诸法无行经上云。是想。皆忆想分别起。从虚妄中生。如空卷如野马焰（文）又云。一切法无执无念。如野马无水（文）此文分明也。付之。野马ト者游丝ノ名也。庄子云。其ノ急如野马之走（文）游丝与阳焰。其体虽各别ナリト。相似ノ故ニ云如野马也。一义ニハ阳焰与游丝其体同也。慧影疏第一云。阳春之月如日光动尘。西国名为阳焰此间ニハ名野马。无智见之。执言是水。而实非水（文）是阳焰与野马其体同见。就之若同ナラハ如ノ言少キ。难得意。虽然。阳焰如野马ノ走故。释如野马可心得也。大师诗云。举体空空トノ无所有。狂儿迷渴ノ遂忘归。远ノハ而似有近ハ无物。走马流川何ノ处ニカ依（文）狂儿者能迷无智ノ人。走马者。所迷ノ野马也众生亦尔。结使烦恼日光。动诸行尘邪忆念风。于生死旷野中转。无智慧者谓一相为男一相为女。复次若远见之谓以为水。近则无水相。如是远圣法者不知无我及诸法空。于阴界入性空法中生人想等。若近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。此经意云。如世人远望旷野。远望之者徒见此炎炎之相强立假名。求其实事都不可得。故云妄想成立有所谈议也已下ハ合说也。付之智论ノ正文ニハ男女相亦如是（文）是指所迷境合喻ノ焰水。随而次ニ一相为男一相为女（文）今ノ御引证ハ云众生亦尔故。指能迷ノ无智ノ人。合上无智ノ人见。但依智论正文者。今所指众生男女ノ相ト得ニ意无相违。菩提心论ノ中指人执释众生执。尔者。
　　男女ノ相即人故云众生无相违也△结使烦恼日光者。烦恼喻日光。烦恼ヲ名结使事净影ノ义章ノ第七ニ。七支者如杂心说。随逐系结。名此为使（文）又云。烦恼之障随而系缚。
　　名此为结（文）△诸行尘（文）此以业喻尘△邪忆念风（文）是润生等ノ烦恼ヲ喻同见。付之。以热风尘喻烦恼业邪忆念事。炎水ハ日光为本故。日光ヲ喻烦恼。又虽有日光无尘者。如不可现炎水虽有烦恼无业者不可感果。
　　故诸行ヲ喻尘又虽有光尘无风者如不可动炎水。无润生ノ烦恼者不可感当来ノ果。故喻邪念ノ风也。一邪忆念可通润业润生欤事△于生死旷野中转者。六道四生ニ死此生彼义也△无智慧者等（文）无智慧者ハ。喻无智ノ人也△谓一相为男一相为女ト者。
　　可合喻实水也△复次若远见之等（文）上明于阳焰作实水思。此ノ复次ノ释明随见远近有无不同。于中。初ニハ譬ヘ。
　　如是ノ下ハ合说也△复次若远见之○则无水相（文）是明远而见者于阳焰作实水ノ思。近付ハ自元阳焰ニノ无水相义。十喻诗ニ。远而似有近无物（文）此意也△如是远圣法者等（文）以下ハ合说也。于中。初ノ释ヲハ。
　　合シ譬说ノ若远见之谓以为水ノ文可得意也△不知无我及诸法空ト者。无我ハ人无我也。智论ノ正文ニハ。不知无我不知诸法空（文）依释摩诃衍论ノ性相者。初住已上ノ菩萨ハ人空无漏成就自在也。初地以上ノ菩萨。觉法空ノ理。不ル知人法二空人ハ正邪定ノ凡夫。
　　兼可通十信也△于阴界入性空法中生人想等（文）阴界入者五阴十二入十八界ノ三科ノ法也。此实因缘和合ノ自性空无也。故云空法△生人想等者。智论ノ本文ニハ于众界入性空法中。
　　生人想男想女＊想（文）尔者等ノ言ハ等男想女想见。尔者。人想ハ想。男想女想ハ别ト可得意也。付之。对不知无我及诸法空心得ヘハ人法二执共可举。而释生人想。偏举人我事不审也。但付粗先举人兼法可得意欤。随而次云则知诸法实相。专举法空见。或一义ニハ人想等ノ等ノ言ニハ等法执取义。
　　但是违智论ノ本文也△若近圣法等（文）是合譬说ノ近则无水相ノ文。圣法ハ指佛法言也△诸法实相者。正显法空欤。

　　若又诸法实相ノ言通二空心得ニ无相违也△此经意者等（文）以下ハ释经ノ意△如世人○有所谈议也（文）是释经ノ譬ノ意△徒见此炎之相○等（文）十四卷ノ义释ニハ。徒见此炎之相（文）付之强立假名者。阳焰ノ名ト可得意也。尔者。阳焰ハ应体名ナル。故难云。假名トハ仍一往不审也。但于阳焰立实水ノ名。以之假名ト可得意也。经ノ中ニハ有阳焰ノ名虽无水ノ名。所引论文ニ。云见之为水故。准论ニ得意。有水事明也。或一义ニハ炎之相者炎ハ阳焰。相者水ノ相ト取义。彼水相ニ所ノ立水ノ名ヲ云假名也。或一义ニハ阳焰ヲ直云假名取义。意ハ热风尘和合ノ故。
　　偏云阳焰假名ト取义也如真言行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛海会无尽庄严。尔时应作此阳焰观了知唯是假名。离于慢者转近心地则悟加持神变种种因缘但是法界焰耳。
　　故云如是真言相唯是假名是释法说ノ经文ノ意ヲ。于中。如真言行者○无尽庄严者举所观ノ境界。尔时应作以下ハ明能观ノ相。于中。初明观相。转近心地ノ下ハ明观益△尔时应作此阳焰观等（文）是对所现ノ境界。作阳焰ノ观。离慢着ノ心义分明也。大师一处解释中于十喻观密严海会现前スル时ニ观如阳焰。其心如何。若思是至极。其意留着ノ又作慢心。譬如磨镜时见现少影像。停トトマリ留ヌル时ニハ遂不成实镜（文）此意也。今慢著者。留着与トノ慢心二种ト可心得也。付之今对所现ノ密严海会所ノ用阳焰ノ观相ハ执空欤体空欤ノ事。一ノ寻也。
　　云执空义ノ意ハ今所现ノ无尽庄严ノ境界ハ即事而真ノ金刚幻故。于其ノ体本有不改ノ性德也。而观假名事ハ是行者ノ执故。执空ナリト取义。一义ニハ譬ノ意。于阳焰作实水ノ思。于彼炎水者其ノ体空故。今所现ノ无尽庄严ノ境界可体空取义。归本虽本有ノ性德。行者ノ前ニ所显现缘谢即灭ノ境界故。可体空取义也△转近心地等（文）此明观ノ得益。心地者佛果ノ心地。即当萨般若平等ノ心地。初地以上ハ渐邻佛果心地。
　　故云转近欤△则悟○法界焰耳（文）付之一义ニハ加持神变者所现ノ种种ノ境界无尽庄严也△种种因缘者。指能现ノ因缘。是云但是法焰也。意ハ所现ノ神变ヲハ喻水相。法界加持ノ因缘ヲハ类阳焰也。一义ニハ指加持神变直云因缘。

　　彼所现ノ因缘ハ实云法界ノ焰意也△故云等（文）是合经文经云复次秘密主如梦中等以下ハ释第三ノ如梦ノ喻。于中。初引论文。
　　后故今ノ下释当经ノ意经云。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多刹那岁时等住种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者是牒释经文。此中。初举如梦ノ喻。如是ノ下ハ合法。此经文ノ大纲ハ举梦中所见ノ一多无碍ノ不思议。类真言行者瑜伽ノ梦。摄论ニ处梦谓经年。悟レハ乃须臾ノ顷。故时虽无量摄在一刹那（文）华严清凉ハ明念劫圆融ノ义。
　　夕梦ノ似经世（文）此经文此意也△昼日牟呼栗多刹那岁时等（文）是ハ举梦中所经ノ时ノ不同。牟呼栗多ハ。须臾ノ梵语也。光记第八云。牟呼栗多此云须臾。俱舍颂云△种种异类受诸苦乐（文）种种异类者。国土众生等ノ类也。苦乐者。地狱天宫等ノ苦乐也△觉已都无所见者。梦时无性ヲ显也△如是梦真言行者。等者。合说也释论云。如梦中都无实事。谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中。实无而着得道觉时乃知无觉。亦复自笑。又如以眠力故无法而见法。无喜事而喜。无策事而策。无怖事而怖。众生亦尔。
　　无明眠力故不应策喜忧怖而生策喜忧怖等故是证智论ノ文。此论文。初至亦复自笑。以梦中所见ノ事ノ实无喻。明迷悟ノ见ノ有无不同。是即有于凡实。空于圣实意也△又如以眠力故等（文）是梦中ニ无法ニ见法。以策喜忧怖喻。迷情ノ无明ノ眠ノ内生违顺苦乐等ノ心事明。慧影疏第二云。凡论梦法。睡眠时如梦ヨル。不眠即不梦。如人ノ睡眠梦ノ中ニ见虎。怖畏号叫。觉メヌレハ者见之知其ノ梦尔○梦虎自无。众生亦尔。卧生死ノ床。覆无明被昏睡眠。深イ睡リ生五尘ノ梦。自起五欲ノ想。取着诸法。生我我所见。生死中男女等ノ相ニ相爱缠着或时怖畏。或乍欢喜迷实法ノ相。圣人觉悟ノ。知其如梦。故以诸法ノ实相方便示现。而觉悟之。若知实相。即五尘自无。不生分别（文）一梦有五种事。智论第六云。复次梦有五种。
　　若身中不调ニノ若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多ハ则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所ノ闻见事多。若思惟念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。是ノ五种ノ梦ハ皆ナ无事而妄见。人亦如是。五道ノ中ノ众生。身见力ノ因缘故。见四种ノ我。色众ハ是レ我。色ハ是我所。我中色色中我。如色ノ受想行识亦如是。四五二十。
　　得道实智慧ヲ以テ觉已レハ知无实（文）演密钞ニハ依周礼出六种ノ梦（云云）一。见梦识分齐事。大小乘ノ不同也。小乘ノ意ハ。睡眠ノ位ニハ虽无起善恶ノ意识。起无记ノ意识与睡眠ノ心所相应故梦。大乘ノ意ハ。无心睡眠ノ位ニハ。六识皆灭故无梦。有心睡眠ノ位ニハ。意识犹存故。第六意识与睡眠ノ心所相应成梦事。故瑜伽中ノ。举ル十五ノ不共ノ业中。

　　以梦为第六意识ノ不共业今复明此梦事不思议边＊等以下释经ノ意。于中。初请下ノ智论ノ意总表。
　　后如梦中已下ハ别释也如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁。有种种国土及众生族类。或升天宫。或在地狱。受诸苦乐。觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得。而梦事照然忆持不谬。以一念为千万岁。以一心为无量境。此事非世间智者忆度筹量能尽其源底。亦非可疑之处。
　　独梦者亲证知耳是初明喻△自见住寿一日二日乃至无量岁（文）是于梦中所经ノ时ノ不同。是即当ル经ノ尽日牟呼栗多刹那岁时等也。凡梦中ニ经长短ノ时分事。淳于棼南柯ノ梦ハ经三十年。庄周ノ胡蝶ノ梦见百年ノ事。列子カ三生ノ梦ハ见过现未ノ事。大师十喻诗云。一念眠中千万梦等（文）△有种种国土及众生族类（文）国土举依报。众生ハ举正报。
　　是即释经ノ种种异类△或升天宫○受诸苦乐（文）是释经受诸苦乐ノ文以六趣分苦乐时。火血刀ノ三种ハ苦。修罗人天ノ三种ハ乐也。
　　而今六趣ノ中ニ且约苦乐ノ极举地狱天宫也△觉时○了不可得（文）是ハ释经ノ觉已都不所见ノ文△眠法因缘中者。一义云。睡眠作梦事因缘故。云眠法因缘。此时ハ眠法即因缘也。一义云。

　　智论ニ出五种因缘指彼欤△四句求之了不可得（文）是以自他共无因ノ四句求之不可得义也△而梦事照然等（文）是以一多相入シ心境无碍义。释成梦事ノ不思义ノ边也△以一念为千万岁者。一念眠ノ中经多劫义也。是则念劫圆融喻也△以一心为无量境者。睡眠ノ心转ノ作境故。心境无碍义也。唯识论中。成万法唯识ノ义出五教十理。彼ノ十理ノ中出如梦ノ喻。又华严ニ成事事无碍ノ义出十ノ因。其中又举如梦ノ喻。诚念劫圆融万法一心ノ义。梦ノ喻ニ显者也今此真言行者瑜伽之梦亦复如是。或须臾间备见无量加持境界。或不起于座而经多劫。或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事诸众因缘中观察都无所起。不出一念净心。然亦分别不谬。此事谁能思议。出其所以然实独证者自知耳。行者得如是境界但当以梦喻观之。心不疑怪亦不生着。即以普现色身之梦作无尽庄严。故云深修十句也以下合法。于中。初正合说。

　　后ニ行者得如是ノ下ハ劝观行也△今此真言行者等（文）已下ハ法说ノ文也△如是或须臾间○利益众生（文）是合喻ノ梦中所见ノ事可得意也△或须臾间备见无量加持境界者。

　　以一心为无量ノ境义也△或不起于座而经多劫者以一念为千万岁义也△或遍等（文）菩萨ノ净佛国土成就众生ノ义也△此事诸众因缘中○一念净心者。
　　眠法ノ因缘ノ中以四句求之遂不可得ナル义也△不出一念净心者。
　　觉时但一念间梦ノ意也△然亦分别不谬者而梦事照然忆持不谬ノ意也△此事谁能等者。正ノ明不思议△行者得如是境界等者。已下ハ劝行者ノ观行。意。如上ノ境界现前ノ时。以此ノ梦事喻观之。可离慢着义也△即以普现色身等者。约化他释之付之。此普现色身无尽庄严ノ义ハ。初地欤第十一地欤事一义ニハ十喻ノ观ノ得益广多分。先明初地ノ益故。今可初地取义。初地已上ハ得除盖障三昧。成化利物ノ行。分证庄严ノ力故。今此意也。一义毕十喻ノ观ノ得益ノ究极故。指第十一地。

　　下ニ毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏（文）与彼同也大日经疏第三钞

 

　　大日经疏第三钞卷第八十一（六日）
　　经云复次秘密主以影喻十喻ノ释ノ内。上来至如梦ノ释ノ终了简毕。以下付第四ノ影ノ喻ノ一段可有了简。此一段ノ文。初ニ牒文。次作释。作释ノ中。初ニハ总表。后ニ彼论ノ下ハ别释。别释中。初引论文。后今此真言门已下ハ明今ノ经ノ意”
　　经云。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地当知知是者。是初牒经文。此经文ノ大纲ハ如来ノ三密ヲ譬镜。行者三密喻面。悉地生スルヲ喻镜中ノ影像ニ。

　　明因缘所生ノ法离有无中道义也此中言影即是释论镜中像喻以下ハ释ノ初总释经所说影名字ハ镜中ノ影像ナルコヲ。凡影ノ名字ハ对本质故其义可广。
　　今十喻ノ随一ニ所ハ举别被释定镜中影像ナルコヲ也彼论云。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作非自然作。亦非无因缘作。何以非镜作。若面未到镜则无像故。何以非面作。无镜则无像故。何以非执镜者作。无镜无面则无像故。何以非自然作者。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有故。亦非无因者若无因缘应常有应常无。若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘是譬说ノ文也。此论文ノ大纲ハ。约自他共无因ノ四不生明之见。慧影疏ニハ。此文破外道。四种邪见因（文）△如镜中像者。总表也。非镜作○无因缘作者。表四不生ノ义△非镜作者。明非他作。其ノ故ハ下释ニ以如来三密净身为镜ト释故。望行者ノ三密。本尊净镜ノ身ハ是他也。论ノ疏ニハ以镜为自。仍今疏ノ意ト不同也。但自他ノ义ハ随相望可不定ナル故无相违也。论疏云。非镜作ト者。破自因ノ义。外道执ノ言。自有テ一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也（文）△非面作者。依今疏ノ意者。遮自作。其故ハ下ニ释自身三密行为镜中像因缘ト。以面为自。论疏ニハ为他。彼疏云。非面作者。破他因义。外道执ノ言。梵天喜スル时众生受乐。梵天策时ニ众生受苦。今曰。众生所以受苦乐者。并是梵天ノ所作。非是众生也（文）△非执镜者作（文）是简共生。执镜者镜与面共故。论疏云。非持镜人作者。破共因义。若言我ト与トノ梵天。共生者。本ヨリ有我。云何得有神我共ニ作コヲ众生。所以受苦乐。皆由作业因缘。造恶得苦造善感乐。云何说言由ルト共。
　　是故破共因也（文）△非自然作亦非无因缘作（文）是破无因ノ义。论疏云。非无因缘者。要须有镜有面持镜人等和合ノ有像现スルコ。故云言非无因缘也。明诸法ノ因缘故有非是自然。论ノ中ノ五句ノ义以自然为一。无因缘ヲ为二。
　　此二同破无因ノ义（文）付之自然与无因其义少异也。自然ハ计果有。无因ハ计因无。但虽因果不同。同一执故。属无因ノ句也。嘉祥ノ三论玄云。问。无因ト自然ト此有何异。答。无因据其因无。自然ハ明乎果有。
　　约义不同ナレヰ犹是一执（文）△何以非镜作等（文）是别释上所ノ表诸义△何以非镜作○则无像故者。

　　释上ノ非镜作ノ义△何以非面○无像故（文）是释上ノ非面作ノ义△何以非执镜者○无像故（文）是释上ノ非执镜者候△何以非自然○然后有故（文）是释上非自然作。付之今ノ未有镜未有面上ノ无镜无面ト其词虽似同。上ハ对执镜者遣镜面故云无。
　　今直遮フル因缘体故云未有△亦非无因者○非无因缘（文）是释上亦非无因缘作。诚诸法不依因缘者有无可局定。而依因缘故有无不定也。义释ニハ。若无因缘应常有。
　　若常色者除镜等（文）此偏表常色ノ义见当知诸法亦复如是。以我不可得故。一切因缘生法不自在故。诸法属因缘故。非自作。若自无他亦无故非他作。若他作则失罪福力。亦非共作。以有二过故。亦非无因。如先世业因今世善恶行缘从是得苦乐。一切诸法必有因缘。以愚痴故不知耳以下ハ法说也△以我不可得故○非自作者。此明诸法非ルコヲ自作。此中出我不可得故不自在故诸法属因缘故ノ三ノ由。意ハ。外道等有神我计生ヌト诸法。而ヲ实ニハ我不可得故非自作。又诸法ノ待因缘非自在故非自作。又因缘和合ノ故非自作云意也。付之论ノ第六正文ニハ诸法亦如是。非自作非被作。非共作。非无因缘。云何非自作。我不可得故。一切因缘生ノ法ハ不自在故。诸法属因缘故。是以非自作（文）△若自无○罪福力（文）是明非他作。自他ハ相对ノ成。自无ナレハ他无故。非他作云意也△则失罪福力者。若云他梵天自在天ノ作者。可失善恶ノ业力云意也。论第六ニハ则失罪福力ノ下ニ他作有二种。若善若不善。若善ナラハ应与一切ノ乐。若不善ナラハ应与一切ノ苦。若苦乐杂セハ以何ノ因缘与乐。以ノ何因缘故与苦（文）△亦非共作以有二过故（文）是明非共作。二过者。上ノ自作他作ノ二过也。论ノ正文ニハ。
　　共有二过故自过他过（文）十二门论观作者门第十云。共作亦不然。有二过故。若说自作共他作共。则有自作他作过。是共作无亦不然（文）△亦非无因○不知耳（文）是明非无因。依苦乐ノ因缘。感苦乐ノ果。故非无因。对治愚痴事ハ必依因缘ノ观不知因缘为愚痴故。释以愚痴故不知耳也。智论第六正文ニハ若无因缘生苦乐。人应常ニ乐离一切ノ苦。若无因缘人不应作乐因除苦因。一切ノ诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风。如是等ハ种种ニ各ノ有因缘是レニ菩乐モ和合ノ因缘ヨリ生先世业因。今世ノ若好行若邪行ノ缘。从是得苦乐（文）△先世业因者。即业也△今世善恶行缘者新起ノ业也。即新业助过去ノ古业。
　　?当来ノ果义也如少儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。失乐更求。亦复如是。
　　亦为得道圣人所笑论正文ニハ此上无智人得乐淫心爱着。得苦生策恚。

 

　　是乐灭时ハ乐更欲求得有之△如少儿等ハ譬说也△失乐更求土合说也今此真言门中以如来三密净身为镜自身三密行为镜中像因缘有悉地生犹如面像已下释今经ノ意。于中。初明义。后故曰ノ下ハ结经。初ノ中ニ今此真言门○犹如面像者。初明悉地生スルコヲ△以如来三密净身为镜（文）合譬。如来三密净身ヲハ为镜。自身三密ノ行ヲ为面。悉地生スルコハ可为影像。而ニ今ノ御释ニ如来ノ三密ノ净身コ为ハ镜。无相违行者ノ三密ノ行为镜中ノ像ノ因缘悉地生スルヲ合面像。一往不审也。付之一义ニハ今疏ノ文ヲ回文未尽ト得意。面ノ字ヲ回镜ノ上三密行ヲ为面读文。但案释意。自身三密行为镜中像因缘者。是指面也。面则现镜中ノ影像因缘故。犹如面像ト者。面ノ影像也。如此心得レハ无相违。回文未尽ノ了简颇亘穿凿欤。就其。
　　下ノ水月ノ喻下ニハ由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现ト释ノ。本尊ノ月现行者ノ心水见。又即身成佛ノ义加持ノ释モ。佛日影现众生心水（文）此等ノ释意ナラハ诸佛ノ三密ヲ为能现ノ面。行者ノ三密ヲ可喻镜。尔者。今ノ御释一往相违。但入我我入ノ义ハ彼此摄持互相加入。故无相违也。下ノ文ハ明入我ノ义。今ノ文ハ显我入ノ义若行者悉地成就时乃至起五神通。住寿长远面见十方国土。游诸佛刹。皆以此喻观察。是事从自生。他生耶。若谓他三密加持能授是果。则众生未修行时佛之大悲平等。何故不令成就。若谓自如说行能得是果何用观察三密净镜之身求加被耶。若共生则有二过。何以故。
　　若谓我心为因待彼众缘方得成就者即此因中先有悉地果耶。为先无耶。若先有之众缘则无所用。若先无之众缘复何所用。然是悉地成就亦复非无因缘。故智论镜像偈云。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道。
　　不应如彼少儿妄生取着也已下明行者ノ观相。于中初ニ正明观相。后如作ノ下ハ显观ノ益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是真言ノ妙果。为此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就者。是作业ノ成就（文）演密钞云。成就者。获得之称。悉地者。成就ヲ为义。未审。成就ト与悉地为一为异。若是异者。何以コヘソ前来翻译悉地而作成就。若是一者。不应双并。然此ノ一题义ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始觉契同ヌルヲ本觉。名为得果（文）△乃至起五神通○诸佛刹（文）是明地上ノ行相见。经ニ说トノ初地ノ菩萨。当得五神通（文）若ハ又五通ノ义。

　　通地前地上可见欤△皆以此喻观察是事等（文）已下ハ举喻明自他共无因ノ四不生△从自生他生耶者。自他ヲ并举也△若谓他三密○求加被耶者。释自他ノ二种。于中。若谓他○不令成就者。先释他。此ノ释ノ意ハ他ノ诸佛ノ加持授悉地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。尔者。众生不修三密ノ行ヲ时。可成就此果乎。既不尔。知非他作也ト。云意也△若谓自如说行○加被耶ト者。非自作ノ义意ハ行者ノ自ノ三密成悉地ノ果。不可待诸佛ノ加持。而成果事ハ必待诸佛ノ加持护念故。
　　非自作非也△若共生○复何所用（文）是非共生ノ义△若共生则有二过（文）已下非共生ノ义。付之。一义ニハ。二过者。自他ノ二ヲ相ヒ并也。而释述此义时。释即此因中等。偏ニ付因明过失。是举自因兼显他缘ノ过失。一义ニハ今则有二过者。自因ノ中ノ先有先无二过也ト取义△即此因中等者。征释也△若先有之众缘则无所用ト者。是简先有ノ义。意ハ若行者ノ自身本有トノ成就悉地ノ果者。众缘更无所用云义也△若先无之等者。
　　是行者ノ自身ニ自元无悉地ノ果者虽有众缘不可显现。仍众缘又无所用云意也△然是○非无因缘（文）是简无因。悉地成就スル事ハ必依因缘相应。故非无因也△智论镜像偈云○名中道（文）付此论文ノ引证。一义ニハ证スト上ノ然是悉地成就亦复非无因缘ノ义取义。意ハ不受先非有非无二句ノ义ヲ。还因缘ノ义故。诠因缘ノ义论文也ト取义。但今ノ论文ノ次上ノ长行因缘生中。果不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无（文）是遣四句见。尔者。遣两单俱是俱非ノ四句文ト可心得。必モ诠四不生ノ中ノ因缘ノ一句论文ト不可得意。非有非无ハ遣两单非有无遣俱是ヲ。此语亦不受ハ遣俱非。此语亦不受者意ハ取能遣非非所遣有无ヲ。此两单俱是俱非ノ四句ノ义ヲ自符合自他共无因ノ四不生。故今引此论文也。论正文云。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（文）既举四不生云非有亦非无等。故四句ノ义事明也△不应如彼少儿妄生取着也（文）是疏家ノ言也。

　　但此依论ノ如少儿见镜中像心乐爱着ノ意作此释也如作如是观故已下ハ显观ノ益。
　　义释ニハ作如是观故（文）初ノ如ノ字无之行者心无所得。不生戏论者四句五边是有所得ノ戏论也。今既遣四句。

　　故云心无所得不生戏论也故曰应如是知是结合经文大日疏第三疏

 

　　大日经疏第三钞卷第八十二（七日）

　　经云复次秘密主以乾闼婆城譬十缘生句ノ释ノ内。上来至第四ノ影ノ譬ノ释终了简毕。
　　已下就自乾闼婆城ノ释初至响譬ノ释ノ终一段可有了简。此一段ノ文。初乾闼婆城ノ释。后响ノ释。两节见经云。复次秘密主。以乾闼婆城譬是牒释乾闼婆城ノ譬说ノ经文。于中初引智论ノ文。后声闻经中ノ下ハ正解释经文。凡十喻ハ。何モ摩诃衍ノ人ノ甚深ノ缘起ノ。虽非声闻缘觉ノ安立ノ所。殊乾闼婆城ノ譬喻ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分齐见。依之。当段声闻经中无此乾闼婆城喻。○以乾闼婆城为喻也（文）法相大乘入道章ニハ。释万法唯识ノ义云。海楼崇耸。蜃气虚ノ构ヲリ。色境纷杂ノ。心相幻起。楼非起蜃。迷者ハ执蜃异楼。境ハ不离心。惑者计境ハ非识（文）又三论嘉祥大师。三藏中所以不说?闼婆城ヲ者。为三藏ニハ不说一切ノ法ノ本性空寂ナリト。干城ノ喻ハ辨能成之因所成之果无所有故。三藏ノ中不说也。而成实论ニモ亦有此喻者。引菩萨藏中ノ譬。
　　就不乘ノ法ノ中释（文）仍大乘以上ノ譬说ニ限事明也解了成就悉地宫者此示经文。法譬对明分明见。此ノ经文ノ意。以海气日光ノ因缘。虽海楼崇构。其体相以无实义。真言行者。于三品ノ悉地宫。离实有ノ着义明也。付之。乾闼城此翻寻香。良贲仁王经ノ疏。健闼婆者。此云寻香。诸天ノ乐カク神地居山崛ノ诸天（文）又华严音义云。乾闼婆此云寻香城也。谓十室山ノ间ニ有音乐神。名乾闼婆。忉利诸天モ须音乐。此神身ニ有异相。即知天ノ意。往彼娱乐。因以此事。西域谓乐儿。亦曰乾闼婆（文）此意。乾闼婆ト者。住十室山神也。此八部众ノ随一也。帝释ノ眷属ト见ノ后。神知天人ノ意奏音乐也。此神寻花香来树下。现城暂住。彼云乾闼婆城。此现城游戏ノ退ノ时。此城随テ灭。本无今有暂有还无故。无自性ノ为喻也。又西天ノ乐人奏音乐事似彼故。又名乾闼婆城见。今智论ノ意ハ依海气日光ノ因缘现城。名乾闼婆城见。此实蜃楼ニノ非干城。虽然以相似ノ义名干城见。慈恩幽赞释之。蜃楼ハ似干城。彼ノ音似乐音。
　　故以相似义为乾闼婆城见释论云此引证智论第二卷ノ文。
　　但文言少少相违日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无实有。有人初未曾见。意谓实乐。疾行趣之。近而逾失。日高遂灭此明蜃楼ノ相ヲ。大师十喻诗云。海中严丽ニノ见城橹。走马行人南北ニ东。愚者ハ乍观为有实。智人ハ能识假而空。天堂ト佛阁ト人间ノ殿ト。似有还无ナルコ与此同。可笑婴儿莫爱取。能观スレハ早住真如ノ宫（文）此意也饥渴闷极。睹热气如野马谓之为水。复往趣之。乃至求之。疲极而无所见。思惟自悟。
　　渴愿心息已下ノ论文ニ付テ古来ノ了简区也△一义云。智论ノ本文乾闼婆城ノ下展转ノ明三ノ譬。初明乾闼婆城次举阳焰。后出谷响ノ譬。仍今饥渴闷极○复往趣之。明阳焰水义。乃至求之已下ハ明响ノ譬也。但响ノ譬ナラハ可云而无所闻。所见ノ言少キ难意得。虽然约无出响者。而无者见ト云フ故无相违也。智论第六云。如?闼婆城者。日ノ初出时。此城○但眼见ニノ无实。是名?闼婆城。有人初不见?闼婆城。晨朝ニ东ニ向テ见?闼婆城。谓意ニ实ナリト。乐疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极ノ见热气如野马。谓之为水。疾走趣之。转近转灭。疾极困厄ノ至ルニ穷山狭谷ノ中大唤涕哭ノ。闻有响应。谓有居民。求之疾极トモ而无所见。思惟ノ自悟テ。渴愿ノ心息（文）△一义。智论ノ文。疲极而无所见已下ハ虽响ノ譬ノ颠成也。义トノ阳炎水ノ下ニモ可有之。故疏主随义转用ノ阳炎水ノ下ニモ释此ノ义。仍今ノ释偏明阳炎水ノ义也。上ニ饥渴闷极（文）结彼云渴愿心息。尤一文ノ前后ト见。仍有此一义ノ了简处也。但初ノ义ヲ可为正欤。总今ノ御引证ハ乾闼婆城ノ释。此モ所用也。虽然。论文展转举三种ノ譬说。成无自性ノ义。故今一具引证也。又同文故来欤△睹热气如野马谓之为水（文）付之。一义云。以野马为能迷者。此时睹势气如野马谓之为水可读文也。义释云。睹势气如野马ノ渴乏为水（文）以之为能迷为证据。但阳炎ヲ直野马ト名ル义有之故。今指炎水心得ル义无相违也。智论ノ第六云。总如野马（文）大师阳炎ノ诗ニ。远而似有近无物。走马流川何レノ处依（文）此モ阳炎ヲ为走马流川见。
　　庄子ニハ指游丝其ノ急似野马ノ之走（文）行者亦尔。若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿息以下合说也。
　　此则乾闼等ノ无实ナルヲ为譬明我法空义也△智慧者能观慧△无我者。空人我义。无实法者空五蕴法也△是时颠倒愿息者。凡夫于非我非法。
　　起实我实法云颠倒也声闻经中○已下ハ释经文。于中。
　　初辨乾闼婆城ノ譬ノ有无后此中言悉地宫ノ下ハ所成ノ悉地宫ノ相ヲ明。或一义云。声闻经中○以乾闼婆城为喻也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智论ノ引文ト取义。其ノ故ハ智论ノ乾闼婆城ノ释段ニ复次一切声闻法中无乾闼婆城喻。有种种余ノ无常ノ譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野马ノ。行如芭蕉ノ。识如幻。及幻细。经ノ中ノ空ノ譬喻ノ以ノ是ノ乾闼婆城ト异故。此中说。问曰。声闻ノ法中ト以城喻身。此中ニハ何ヲ以テ说乾闼婆城喻。答曰。声闻经ノ中ノ城ノ喻ハ。众缘ノ实有ニノ。但城是假名。乾闼婆城ハ众缘亦无。如旋火轮。但惑人ノ目。声闻经ニト为破吾我故。以城为喻。此中ニハ菩萨利根ニノ深入诸法ノ空中故。以乾闼婆城为喻。以是故。说如乾闼婆城（文）已下ノ御释论文ノ意也。若先ノ义意ナラハ疏家ニ以智论意被释今ノ经ノ意可心得。若上ト一具ニ智论ノ引文ナラハ。不安乃至言。超间中间ノ文引证事ハ不审也”
　　声闻经中无此乾闼婆城喻。又以城喻身说此。众缘实有。但城是假名。为破吾我故此ハ初明小乘ノ中不用干城譬事。于中。初正明无干城譬事。又以城喻身ノ下ハ因示用土木城譬事。付之。幻炎等ノ喻已声闻经ノ中ニ说之上何无干城喻耶。随而成实论ノ中出乾闼婆城ノ譬。然今解释一往难思。但今解释偏ニ依智论ノ意。彼ノ论ニ释不用干城喻由。声闻经中ニハ城ヲハ喻众缘ノ实有。但城是假名。乾闼婆城ハ众缘亦无（文）此ノ文分明也。意ハ小乘中ニハ明人空法有ノ义故。用土木城ノ譬。如土木城。城此虽假名也。栋梁椽柱等ノ众譬ハ是实有也。故为人空法有ノ譬。乾闼婆城ハ坏レ众缘モ是空也。故譬大乘ノ二空ノ义也但成实论ノ中ニ有乾闼婆譬事ヲ。嘉祥大师ノ法华疏第三云。如智度论文。佛于テ三藏ノ中。为诸声闻说种种譬喻。但不说乾闼婆城喻。乃至为诸ノ菩萨广说十种喻等也。三藏ノ中。所以不说乾闼婆城ノ喻者。为三藏ノ中不说一切法本性空寂。干城ノ喻辨能成之因所成之果。本ヨリ无所有故。三藏ノ中不说也。而成实论ニ亦有此喻者。引菩萨藏ノ中ノ喻。
　　就小乘ノ法ノ中释而也（文）此意也△又以城喻身○（文）此因明小乘ノ譬虽不云土木城。释众缘实有故。土木城ト闻。二谛章偈云。前ノ破相宗ニハ观法假有如土木城。虽无定性。不无假城。此宗ノ破相ノ观法ハ。如似乾闼婆城ノ即非城（文）城喻既然。

 

　　幻ノ化等ノ喻モ例スルニ无（文）此为例证可意得△为破吾我故（文）小乘ノ空人我义也菩萨利根深入诸法空中故以乾闼婆城为喻也已下ハ明干城ノ喻大乘ノ所用ナル事△菩萨利根者。大小相望ノ分别利钝也△深入诸法空中ト者。

　　相望二空论浅深也△诸法空中者五蕴皆空ノ义也此中言悉地宫有上中下已下ハ释经ノ解了成就悉地宫ノ义。于中。初正举三种ノ悉地宫。

　　后若行者ノ下ハ总明行者ノ观相△此中言悉地宫有上中下○（文）此悉地宫ニ表有上中下ノ三品事上谓密严佛国。出过三界。非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。
　　若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中。当以此喻观察。如海气日光因缘邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫妄生贪着求其实事。以此因缘。
　　于种种胜妙五尘中净心无所挂碍也已下ハ释三品悉地宫相。于中。初明ス上品ノ悉地宫。此密严佛国ハ。当法身ノ土。一卷ノ金刚顶经ニ说法身ノ土。唯此佛刹悉以金刚自性清净所成密严华严（文）大师释彼经文云。谓密者。金刚ノ三密。华者。开发觉华。严者。具种种ノ德。言以恒沙ノ佛德尘数三密。庄严身土。
　　是名曼荼罗（文）△非二乘所得见闻（文）此ハ明非二乘ノ境界ニ事。付之。法身ノ土等觉十地非其境界。爰以即身义云。法佛三密。等觉难见。十地何窥（文）二教论云。等觉十地不能入室（文）而今释非二乘ノ见闻事。一往不审也。付之。一义云。萧螟大鹏ハ相望ト取义。一义云。显ノ大小二乘ト取义一。出过三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今释出过三界事。一往不审也。但付之。可有浅略深秘ノ二义。约浅略时释出过三界。深秘ノ时ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷云。此ノ宫是レ古佛成菩提ノ处。所谓○非独在三界之表コカニ也（文）此意也△中谓十方净严者。此ハ释中品悉地宫。此当他受用土也。十方净严者。四方四维上下ノ十方也。或一义云。先ノ密严佛国他受用ノ土。今ノ十方净严ハ变化身ノ净土ト取义。他门ノ五大院ノ释云。
　　彼文十方净严是他受用土有方分故（文）此ハ释他受用ノ土。此师ノ释ノ意。举他受用兼变化欤。
　　若又变化ノ土ヲハ摄下品ノ悉地欤△下谓诸天修罗宫○（文）此明下品悉地宫。入此修罗宫本意ハ。得长寿为感见未来ノ诸佛也。六十心ノ中ノ窟心ノ释云。谓诸龙阿修罗等ハ。皆在地下ノ或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ诸药。能得长寿自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧五欲自恣。或念留住彼ノ中可得劫寿见未来ノ诸佛。皆是窟心也（文）一。三品悉地ノ宫外ニ立法佛悉地欤ノ事。一义云。三品ノ悉地宫ニ可摄一切ノ悉地。其故当段ノ解释ノ意。出上中下ノ三品。此外不见有别悉地宫。随上品悉地宫。此密严佛国法佛ノ悉地宫也。此外有何ナル悉地宫乎。但大师持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一义者。三品悉地宫ノ中ノ上品ノ悉地ヲ别ニ出。名法佛悉地也。例如释摩诃衍论ニ法宝ノ中ノ真如理法ヲ别ニ立テ号ナルカ真如三宝四位。若依一义者。持明ノ言有通局故。疏家ハ依通门三品共ニ名持明。大师依别门法佛悉地ノ外ニ立持明悉地。被显通局ノ两门有之事意得也。一义云。大师释经ノ欲于此生入悉地ノ文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地（文）此意。持明悉地ノ外ニ被立法佛悉地见。今ノ三品悉地宫ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地云事。大师解释分明也。然者。今ノ三品ノ悉地宫ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニノ。不摄法佛悉地可得意。付之。法佛悉地ヲ别ニ立意ハ。或持明悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果德也。今三品ノ悉地宫ハ。此因中ニ开也。或又三品悉地。如次他受变化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法佛悉地取义。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之一。三品悉地即身成佛欤ノ事。一义云。三品ノ悉地ソ中ニ。上品ノ悉地ハ尤可即身成佛欤。中品ノ悉地ハ生他方ノ佛土见。若舍此身生他方ノ佛土。此隔生故难云即身成佛。释经ニ若人持此一字真言。能除一切灾过疾病。命终已后当生安乐国土。得上品上生（文）已云命终已后隔生ト闻。下品ノ悉地ハ诸天修罗宫ニ住ノ。待未来ノ佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可隔生成佛取义。一义云。法佛持明二种ノ悉地。共大师即身成佛义ニ出之。故不可云隔生成佛。但中下ノ悉地モ实可即身成佛。其故十方净刹ニ往诣事。必トモ不可云隔生。不舍此身往诣安养净土都率ノ净刹云事ハ。经轨ノ说相分明也。但命终已后ノ经文ハ。于真言ノ机有多类故。约结缘傍机欤。或又烦恼业寿ニ约ノ意得事有之。下品ノ悉地ノ诸天修罗宫等诸天等。悉是可开毗卢遮那ノ觉故无相违。又得长寿待未来ノ佛世。皆是果后ノ方便也△若行者○（文）已下明行者ノ观相。于中。初ニハ正ク明观解ノ相。后ニ以此因缘ノ下ハ示观得益也△如海气日光因缘（文）此明譬喻蜃楼ノ相。付之今ノ譬ハ说假有义见。上ノ释ニハ深入诸法空中ト云故。明实无ノ义。然上下意少ク不同也。但假有实无ハ一法ノ上ノ二义。不离ノ法体故。不可相违△以此因缘○（文）已下ハ明观ノ得益。意ハ如乾闼婆城ノ假有实无。五尘ノ境界モ有空不二ニメ不生着故。净菩提心无挂碍义也经云。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解者已下释第六响ノ譬。于中。初牒经文。释论云下ハ释也。于中。初引智论ノ文。后真言行者ノ下ハ释经意△心响喻譬了真言声（文）此中ニ响者。空谷响ノ譬也△如缘声有响者。声ハ体。响ハ用也。
　　仍声响体用ノ不同也释论云此引证智论ノ第六卷文若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故从声有声。名为响此明空谷响ノ相。智论疏云。谷中ノ空故云有响应如乐器等空故有出声。众生亦尔。内外俱ニ空。以虚妄颠倒因缘。从声出声。
　　故名为响（文）△以语言声相击故（文）智论ノ正文ニハ若ハ语声若ハ打声。从声有声名为响（文）义释云。以语言声相击声（文）然语声ト打声トノ二声ト见。大师声字实相义云。内外ノ风气才ニ发レハ○音响必应名曰声（文）彼释有情ノ声响。今ハ释空谷响ノ义。一义云。今语言声相击者。语言ノ声相击深山峡谷等时成音响ヲ义ト了简。随而大师咏响ノ譬诗云。口中ト峡谷ト空堂ノ里。风气相击声响起。若ハ愚若ハ智听●ト不同。或嗔リ或喜匪相似（文）此意分明也。若此了简ノ通ナラハ论ニ虽出打声。今ノ御引证ハ被引证声相击ノ一边可心得也”
　　无智人谓为有实。智者心念是声无人作。
　　但以声转故更有响声诳人耳根此于空谷响。明有智无智ノ所闻不同事。付之。是声无人作者约根本语声打声等虽人作也。
　　今ハ空谷响ノ义ヲ云无人作也人欲语时亦咽口中有风。名忧陀那。还入至脐。响出时触顶及?齿唇舌咽胸七处而退。是名语言。愚人不解而生三毒智者了知心无所著。但随诸法实相上譬说。已下ハ法说见。是声字义ノ御释ト大都同也ト见△亦咽口中有风名忧陀那（文）智论ノ本文ニハ。如人欲语时口中风名忧陀那（文）今ハ云咽口。咽ト口ト邻近ノ故无相违一。忧陀那ノ事。天台ノ小止观云。次有师ノ言。脐下一寸名忧陀那。此ニハ云丹田ト（文）释论抄一云。忧陀那。此云目说（文）此释十二部经ノ中ノ忧陀那。若今ノ忧陀那ノ翻名ニ相应スル义可有之欤。可有了简△还入至脐○（文）此ハ音响触七处ニ生スル义分明也。若合セハ咽口ト脐下可云触トモ九处欤。凡音响ノ应スル事。或五处。或三内。如今七处九处等ニ触事。
　　是皆开合ノ不同也△愚人不解○（文）以下ハ明愚智ノ不同△愚人不解而生三毒者举能迷ノ人。意不解音响ノ无性。随违顺ノ境ニ起三毒ノ心△智者了知（文）已下ハ明能悟ノ人。意了知ノ音声ノ不生离著相义也。付之诸法实相ト者。诸法ノ言虽广。今先约声字ニ实相ノ义ヲ可心得欤。若又智者ハ不限声字一切无所著ノ故。广云诸法实相欤。声字实相义云。释能迷亦能悟ノ颂文ヲ云。此是ノ文字ハ于愚能着能ク爱。发贪嗔痴等ノ种种ノ烦恼。共造十恶五逆等故。颂曰能迷。于智即能观因缘不取不舍。能建立种种ノ法界曼荼罗。作广大佛事业。上供诸佛下利众生。

　　自利利他因兹圆满故曰能悟（文）彼御释符合当段真言行者若于瑜伽中闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故能以一音遍满世界。遇此诸境界时亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有。是事非生非灭。非有非无。是故于中不应妄主戏论已下释经ノ意。于中初明观相。
　　后尔时ノ下ハ示观ノ得益△于瑜伽中○遍满世界（文）此先明所观境△若于瑜伽中○违顺之音者。利衰毁誉称机苦乐ノ违顺ノ境。动行者ノ心故喻八风也。世间八方ノ风ヲ名八风。以彼喻违顺ノ境也。
　　疏家下ノ御释ニ第三以真言行者未见真谛以来当有违顺ノ境界。或现种种ノ可畏ノ形色。或作异声。乃至震动大地○尔ノ时安心不动无有コ退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故。自然ニ出生入死无怖畏想。

　　彼人ノ魔事不能ハ留碍也（文）△或诸圣者以无量法音现前教授（文）此明诸圣教授△或由舌根净○世界（文）此ハ行者得舌根净一音遍满世界义也。凡上来ノ释ヲ意得ルニ。若于瑜伽中等ハ约地前ノ行者。或说圣者以下ハ约地上ノ行者。此中或为诸圣成所化。或为众生成能化。两篇望上望下有之见。付之△或一义云。或由舌根净已下释ハ。明上ノ诸圣ノ音声周遍ノ相取义。其故ハ次遇此诸境界ト释故。共行者所缘ノ境ト见。依之此了简有也。但上明诸圣ノ教授。或由舌根净ノ下ハ约行者云。义宜欤。随而大疏钞ノ第一云。乃至问诸佛菩萨教诫音声。又自以音声遍满世界。遇此缘时。
　　以后响喻观察此道理义应生着也（文）△遇此诸境界○戏论（文）此明能观相。诸境界者。指上ニ所举境界△亦当以响喻等者。明虽违顺能所不同也。

 

　　皆以响譬可了不生义△但从三密众缘而有（文）此明从缘所生ノ义△是事非生非灭等者因缘生ノ法ハ非生灭有无义分明也△是故于中○（文）生灭有无ハ此戏论故云尔尔时自入音声慧法门也。已下ハ明观益音声慧法门ノ事。诸法无行经ノ下卷云。若菩萨摩诃萨。入是音声慧法门者。纵使有人于恒河沙劫。恶口シ骂詈シ。诽谤毁訾是ノ人不生策恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养スレヰ不生爱心。譬如漏尽阿罗汉。一切ノ爱处ニ不生爱心。一切策处ニ不生策心。善男子。入是音声慧法门菩萨ハ于利衰毁誉称讥苦乐等八法。已慧心不倾动。譬如须弥山王（文）付之。常途ノ意者。了音声ノ不生见空理名实相。音声慧法门ト可意得。若依自宗深秘ノ义者。声字实相。法佛平等ノ三密众生本有ノ曼荼ト开见スルヲ名实相。

　　音声慧法门ト可意得也大日经疏第三

 

　　大日经疏第三钞卷第八十三（八日）
　　经云复次秘密主如因月出十缘生句ノ内。上来响ノ释了简毕。以下就自水月ノ释ノ初至ノ泡释终一段可有了简。此一段文。初ニハ水月ノ释。后浮泡ノ释。
　　两节分明也经云复次秘密主如因月出此初牒释水月ノ譬ノ经文。于中初证智论文。
　　后持明行者下合释今经经云。复次秘密主。如因月出故照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者。当如是说者是初牒经文。此文ノ意ハ水中月无实体为喻。行者ノ心水澄净时。诸佛ノ海会现前シ。或得行者如意珠身。现一切众生ノ心水ニ时可离实有执义被说也。大师被咏水月ノ譬诗云。桂影团团トノ寥廓ニ飞。千河万器各分晖。法身寂寂トノ大空ニ住スレハ。诸趣ノ众生互ニ入归。水中ノ圆镜ハ是伪物。身上ノ吾我亦复非。如如ハ不动ニノ为人说。兼着スヘン如来ノ大慈ノ衣（文）△如是真言水月喻。如前段ノ经文初ニ举譬说。如是ノ下合法。
　　今ハ说如是真言水月喻故（文）合说ノ文ニ又举ト譬见释论云此智论第六卷文也。此论文ノ意。以天上ノ月体譬法性。以水中影像譬凡夫我我所ノ相也。是则法性虽一味也。众生ノ妄想ノ心种种差别ナル义也。复次ノ释ノ意。
　　譬ル水中ノ月ノ以扰水时不见无明ノ心ノ上ニ所ノ起烦恼实智慧ノ前不生也。智论ノ疏第二云。月本ヨリ在天唯有一月有众水故见众多月。诸法亦尔也。
　　本来一相ナレヰ以众生ノ无明ノ心水不一故遂见诸法有种种相。生我我所迷实相。诸法本来唯一ノ实相。实相所谓无相也（文）一。智论文喻有三节。初而影现于水。次见水中月欢喜欲取。后静水中见月影。
　　扰水ヲ则不见（文）此三段如次显影现取着对治ノ三义见月在虚空中行。
　　而影现于水此ハ天上行度ノ月体现水中喻分明也实法性月轮在如如法性实际虚空中。而凡夫心水有我我所相现此法说也。天上ノ月体ヲハ喻实法性。水中ノ影像喻凡夫我我所ノ相也。实法性月轮ト如如法性实际虚空トノ二种カハ能依所依ノ二ニ可名别。月轮ハ智虚空ハ理也。付其天上ノ月轮水中ノ影像质影虽不同也。共明了ノ相也。而今约法ニ时真妄大ニ不同ナル事一往不审也。但迷真起妄道理故无相违也。起信论ニ谓。不如实智真如法一故。
　　不觉心起而有其念（文）△有我我所相现（文）我者自身ヲ计常一主宰是也。我所者诸法ヲ属我也。则计我衣钵我童仆等是也。或释。内执六根总名为我。外执六尘总为我所（文）又如少儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智者亦尔。身见故见有吾我。无实智故。见种种法。见已欢喜欲取诸相。
　　得道圣人笑之也已下ハ婴童见水中月以生着爱譬无智人ノ我我所ノ相ヲ计实ト义ヲ明也。十住心论云。异生羝羊心者。此则凡夫ノ不知善恶之迷心。愚者ノ不信因果之妄执ナリ○既同羝羊之思草淫。
　　还似孩童之爱水月（文）无智者亦尔○（文）此又如小儿已下ノ合说也△身见者。五见ノ第一。十烦恼ノ第六也。俱舍颂疏第十九云。我我所者。执我我所名有身见也。身则是有故名有身。身以五取蕴ヲ为体。缘于有身执我我所。执则是见。见缘有身。名有身见。有身之●见。依主释也（文）△见有吾我者人我也。则我我所执也△无实智故见种种法者。则法我见也。

　　则五蕴实有ト见ル心品也△见已欢喜欲取诸相者可通我法二见欤△得道圣人○（文）以少儿喻无智者。以大人譬得道圣人也复次譬静水中见月影。扰水则不见。无明心静水中。见吾我?慢诸结使影。实智慧杖扰心水则不见。
　　以是故说诸菩萨知法如水中月此又以水中喻明妄法ノ无自性ノ义。于中初譬说。次无明心下合说后以是故下结成ト见。初譬ノ意。以静水喻无明。以影像喻吾我?慢ノ烦恼。以扰水时不现实智慧ノ前ニ明烦恼不生义。法譬ノ待对分明也。付之释摩诃衍论明妄法生起ノ相时。以本觉喻静水。以无明譬风。以风水和合所起波浪譬枝末无明ニ。今以静水ヲ喻无明见。所诠取喻事依处不定也。故无相违也△无明心静中○（文）已下合说也。无明ハ能生ノ无明。吾我?慢等ハ所生惑也。付之一义云。无明ハ所知障法执。吾我?慢等ハ人执烦恼障ト取义。一义云。无明ハ根本无明。吾我?慢诸结使等ハ可通人法二执。诸结使ノ言无所限见△实智慧杖○（文）此明对治ノ相。意。以实智慧ノ杖断无明ノ心水时。根本尽故枝末皆无ノ故明诸结使不生ナル义。付之释摩诃衍论ノ意ハ。后得智根本无明ヲ断シ。正体智断枝末ノ无明ヲ见。而今实智慧ハ者正后二智ヲ分别权实二智ト时实智欤。然以实智慧ノ杖扰心水义。
　　以正智断根本义故释摩诃衍论ノ性相ト少异也。此ヲ心得一义云。诸论ノ建立不同故。必不可一准取义。一义云。释摩诃衍论ノ意有二智二能义。故正体智断根本义不有相违△一义云。今以实智慧杖扰クト心水ヲ。
　　扰水中所现ノ影像故当枝末ノ结使ノ影ニ然根本智断枝末义故彼ノ论ト不可相违。一义云。今实智慧者。非指正体智。二智共真实ノ智慧故云实智。仍不可及苦劳ノ了简ニ者也。一。上ニハ身见ノ故见人我。无实智故有ト法执见。而今实智断人法二我见故上ニ相违セリ。但实ニハ我相法相共可实智ノ所离。上释ハ且一往义也△以是故说○（文）此结上。
　　付之上ニハ我法二执共举クト之见而今被结法如水中月事一往不审也。付之一义云。法者。指我法等ノ诸法言也。不可限法执。随而智论ノ正文ニハ知诸法如水中月（文）一义云。
　　上虽我法二执ヲ举且约菩萨ノ所观举法执取义持明行者亦如是。由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现。或自以如意珠身于一切众生心水中现。尔时应谛想观之。今此密严之相。从我净心生耶。从佛净身生耶。自他实相。尚自毕竟不生。何况相违因缘而有所生。又如一切江河井池大小诸器。月亦不来。水亦不去。而净月能以一轮普入众水之中。我今亦复如是。众生心亦不来。自心亦复不去。而见闻蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之。使知无实。
　　不得如彼婴童欲作方便取之以为玩好之具也已下释今经ノ水月ノ喻。准智论ノ譬合释今经。故云亦如是也。于中初明行者ノ谛观。
　　后ニ既能自净其意下ハ释经ノ当如是说ノ文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下别释也。此中初示所观ノ境。后尔时下明能观ノ相。
　　初中自初至悉于中现明诸佛ノ应现意ハ依三密ノ方便行者ノ心水澄净时诸佛密严界会ノ应月影现义也。今疏ノ第一卷譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也（文）付之密严界会现前ノ位。地前地上ノ间ノ事。一义云。地前ノ位ト取义。
　　其故六无畏ノ第二ノ身无畏ノ位ニ本尊三昧众相コ现前见。彼本尊三昧众相现前ノ现前ノ位ハ则诸佛密严界会现前ノ义故地前ト取义。一义云。可ト初地取义。其故ハ今疏ノ上卷ニ。行者已得净除五障三昧。尔时于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然。
　　如观明镜（文）此得除盖障三昧ヲ初地ノ位ト见△或自以如意珠身○（文）此行者ノ自身。又作妙应。现所化ノ众生ノ心水ニ义也。仍正释ハ约自证。或释ハ约化他见。意。如一相ノ摩尼随色分影。菩萨不动一身ヲ影现种种ノ机水ニ故名如意珠身也。

　　付之若以密严界会现前ノ位ヲ地前ト心得义ナラハ常途菩萨犹以八相成道ノ利众生上ハ真言地前ノ菩萨应现所化ノ机水事不可有疑。若又取初地ト义ナラハ初地净菩提心如意珠身ト可心得也。
　　经说净菩提心如意宝此意也△尔时应谛想观○（文）已下ハ明能观ノ相ヲ于中ハ。此ハ初ニ总表也△今此密严之相○（文）已下别释也。
　　此中至今此密严○而有所生观上ノ所现ノ密严海会。意。于所现ノ密严海会。作实有ノ执起ヒハ慢着ノ思●字不生ノ妙理ニ可相违。故观自他ノ实相住毕竟不生ノ理也。付之一义云。就当段ノ释分别自他共无因ノ四不生。从我净心生耶ハ自。从佛净身生耶ハ他。自他实相尚自毕竟不生ハ共。何况相违因缘等ハ无因也。自他ノ二句ハ文相分明也。自他实相尚自毕竟不生ヲ取共事。自他和合ノ生ルヲ云共。而自他ノ实相毕竟不生故遮非共生也。何况相违等ヲ取无因事ハ。自他相违故非因缘。故无因也。仍不生无因云意也。凡自他共无因ノ四句。中观论ノ颂。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。
　　是故说无生（文）彼ク为本据今疏主处处ヲ释成四不生义也△又如一切江河○（文）已下释或自以如意珠身已下文意。于中初譬说。我今下合法△又如一切江河等者。
　　此譬ノ意ハ净月ノ影现众水时月不来水不去彼此相感ノ显现スル义也。江河井池大小诸器当所度ノ生界。净月ハ能化ノ身也△我今亦复如是○（文）已下合法意。能化所化虽无去来相成テ妙感妙应ト明有其得益事。付之法譬待对スルニ去来ノ言相违。譬说云月亦不来水亦不去ト。故合法可云众生心亦不去自心亦复不来ト。以月喻能化。以水譬所化故。但去来言。互通用スルニ无相违。
　　故被作举一示一ノ释可得意△故当以○（文）已下总结上ノ二段。意。若自证若ハ化他。
　　二利ノ行悉ト以此水月ノ譬喻可净除心垢云意也既能自静其意。复当如如不动为人演说之。故曰持明者当如是说已下释经ノ持明者当如是说ノ文。付其既能自静其意ハ约行者ノ自证。复当如如不动以下ハ化他ノ行相ト见。凡经ノ持明者当如是说ノ文ハ一向ニ约化他见。虽然自自证可出化他道理故为化他起因。先释自证ノ相ヲ既能自静其意ト也。付之十缘生句ノ经文ハ。真言行者心垢净除ノ方便故。先ハ行者自证ノ观解ニ约スト见。随而疏家ノ解释モ约行者离着ノ方便明之见。而水月ノ譬喻下被说持明者当如是说。故ニ一向化他ノ行相ト见。所诠实ニハ十缘生句ノ观解可通自证化他。故水月ノ譬喻下说化他义兼自证。余举自证兼化他影互ニ被说可见欤。随而水月ニ譬喻下。经ニハ说当如是说ト虽约化他疏家ハ释持明行者亦如是ト。初约行者ノ自证。后约化他被作释见。今又既能自静其意ハ约自证。当如如不动ハ约スト化他ニ见。仍经文ニハ自证ノ由虽不见之以疏ニ经ノ意ヲ被作此释见。付之一义云。十缘生句ノ观相。无兼正通二利心得。或正约行者ノ观解兼通化他取义。大师如如不动为人说。兼着如来大慈衣（文）此意。化他ノ行相ハ。兼义ト见欤经云复次秘密主已下明浮泡ノ喻。于中初总释。后如夏时雨水下别释也经云。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔者此牒经文。
　　此经文意以水中ノ浮泡ノニ不离水义ヲ明真言行者种种悉地皆生自行者心义也。大师浮泡颂云。天雨蒙蒙トノ天上ヨリ来。水泡种种トノ水中ニ开。乍ニ生シ乍灭不离水。求自求他自业裁コトハルナリ裁。即心ノ变化ノ不思议。心佛作之莫怪猜。万法ハ自心ニノ本ヨリ一体ナリ。
　　不知此义尤可哀（文）此意也声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十句中有如化而不明泡喻。
　　今此经譬意复殊也此ハ总释也△声闻经以受譬浮泡○（文）此用浮泡ノ喻事不同ナル事ヲ明。付此御释ニ或被明声闻经ト般若经ト今经ト三经ノ不同取义。
　　或ハ声闻经般若经其ノ义一致ニノ今经ノ譬说彼ニ相替ル义ヲ被释云二义见。先云三经各别也义ノ意。
　　以五蕴中ノ受蕴虽喻浮泡是为空和合人我拆破スル五蕴故只是人无我ノ观相也。爰以上ノ疏ノ第二卷。
　　声闻经中虽说此五喻而意明无我（文）般若经中明泡ノ譬事ハ此以受虽喻泡为空五蕴ノ法也。今经ノ泡ノ喻显万法一心义。故声闻经般若经ノ二经ノ意ニモ。又相替ル义ヲ明スト取义。次声闻经般若经其意同也ト云义意ナラハ声闻经モ此拆法空也。般若说又同之。

　　随而举二经ノ说虽无实性而因缘犹是实法（文）然ハ二经ノ说同拆法空故今经ノ意ニハ相替ト可心得也△声闻经以受譬浮泡○（文）此ハ以聚沫浮泡芭蕉阳炎幻ノ五喻。拆破五蕴譬ノ意也。初劫ノ五喻ノ下释云。次句浮泡者。如夏时ノ暴雨ニハ水上ニ浮泡。亦但属众缘。四句コラテ观之都无起灭。受阴亦尔。诸苦乐等皆从情尘和合生。从缘ハ无性ナリ。

　　即是レ受ノ本不生也（文）此虽证寂然界ノ菩萨观相也准之声闻经ノ义ヲモ可心得也△般若中以泡为喻○（文）此明般若ノ说。大品般若ノ第二十九卷六度相授品云。观色如聚沫。观受如泡。观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻（文）此意也△虽无实性等者。拆破受阴时虽无实性拆破ノ观ハ必有残法处故云犹是实法ト欤。付之如先了简。声闻经般若经ノ浅深同虽拆法观也声闻经ハ为空人我。般若经ハ直为空法故有浅深可心得也。一义云。今所指般若经ノ说ハ是可相当证寂然界ノ菩萨ノ观相。彼菩萨ノ所观实ニハ拆空ノ分齐ニノ不出人无我域。故无浅深取义。但证寂界ノ菩萨ヲハ释渐过二乘境界。

　　离ト一重ノ法倒判故可有浅深事分明也△故十句中○泡喻（文）此般若经ノ中ニモ十句ヲ说时不明泡ノ喻事释。意ハ般若ノ说ニ有浅深。故或五蕴拆空ノ观ニ举泡喻。或ハ又十句ノ中ニハ明体法空故除泡喻见。

　　△今此经○（文）此明今经ノ譬意ノ声闻经般若经等异ナル事如夏时雨水自雨水中随?之大小生种种浮泡。形类各异。然水性一味。自为因缘。四句推求无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。故以此喻即心之变化也。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟方便。转入无量法门。又以心为曼荼罗。此境与心为缘。能作种种不思议变化。是故行者以浮泡喻观之了知不离自心。故不生着也已下别释也。于中初释经ノ泡ノ譬意。后释论又云ノ下明同ナル智论ノ如化ノ譬事。初中初明法譬ノ相。

 

　　后是故下明行者ノ谛观△如夏时雨水○即是水灭（文）此初释譬△如夏时雨水○形类各异（文）此天雨蒙蒙○种种水中ニ开ク义也△然水性○所生之法（文）此明水性一味义△是故此泡○（文）此ハ明水泡ノ不离ノ义。上ノ声闻经般若经ノ意ハ泡虽灭而モ水存义ヲ以ニ譬。释而因缘犹是实法ト。第二劫ノ中ニ简フ泡沫芭蕉ノ三喻ヲ事モ。此ノ意也。今经意譬一心所变义故水泡不离ニノ。泡ノ起ハ水ノ起。泡ノ灭ハ水ノ灭也ト见ル边ヲ为譬。故意相替ル也。一。
　　于泡喻有ヲハ边边ノ意趣第二劫ノ万法唯心ノ义ニ可用泡喻乎（云云）△故以此喻○（文）以下合法。付之今即心ノ变化者。非即空即心即不思议ノ三重ノ中ノ即心ノ义ニハ。

　　是则即不思议幻ノ上ノ万法一心ノ义ヲ云即心ノ变化ト也△如行○无量法门（文）此自身ヲ作佛还テ蒙テ彼心佛示悟ノ方便ヲ自心转入无量ノ法门ニ事ヲ明。今疏第一卷云。如是加持受用身ハ即是毗卢遮那遍一切身。
　　遍一切身者即是行者平等智身（文）彼意同也△又以心○不思议变化（文）此以自身作曼荼ノ境界。此曼荼为自心作能缘ノ境界。自心令作不思议神变义也。此正释又释ノ二段ハ如次自利利他ノ二义ト见。其故。上蒙心佛ノ方便自心转入无量法门。是自证也。
　　又释ハ自心ノ曼荼罗作缘自心ニ作スト种种不思议ノ化他ノ神变见△是故行者以浮泡喻○（文）此明行者谛观ノ相。付之合浮泡ノ喻心得者自身如本性ノ水。心佛ハ如雨水。此心佛为因缘悟入无量法门。悉地ノ相ハ。雨水和合ノ如浮泡生。
　　如此合シ法喻ヲ可心得也释论又云。修定者有十四变化。天龙鬼神亦能作化。如化生先无定物。但以心生便有。心灭则灭。是法无初中后。生是无所从来。灭亦无所至。当知诸法亦如是已下引智论文。今经ノ浮泡喻ヲ同彼论ノ如化ノ喻也。

　　于中初至当知诸法亦如是举如化ノ无来无去ノ譬合法△修定者有十四变化○（文）智论第六卷。如化者十四ノ变化心。初禅二。欲界ト初禅ナリ。二禅ニ三。欲界ト初禅ヲ二禅。三禅ニ四。欲界ト初禅ト二禅ト三禅トナリ。四禅ニ五。欲界ト初禅ト二禅三禅ト四禅ナリ。是十四变化心作八种ノ变化（文）仍四禅ニ十四变化ナル事明也。上必兼下故ニ四禅各兼下不能兼上也。付之十四ノ变化偏约色界事。神通变化ハ是依定力。而欲界ハ散地故非彼依地。又无色界ハ虽定地也定多慧少也。故非依地。仍色界ノ四禅ハ定慧均等故作此变化也。颂疏云。五通必依止观均等ニ。未至等ノ地故亦无通（文）△天龙鬼神○（文）智论云。是变化复有四种。欲界ニハ药草宝物幻术ヲ●テ能变化诸物。诸神通ノ人ハ神力故能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界ニハ生报ハ修定力故能变化诸物（文）今举此中天龙鬼神ソ。彼药草等ノ四种ニ变化ハ修习所得也。

　　今所引十四变化并天龙鬼神ハ且可见举生报所得ノ类欤△如化生○（文）此智论文意也△如化生○心生便有（文）论复次化主无定物。但以心生便有。所作皆无有实（文）此文意也△心灭则灭（文）论。如变化心灭则化灭。诸法亦如是（文）此意也△是法无初中后（文）论。复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是（文）△生是无所从来（文）论。如变化生时无所从来。灭亦无所去。
　　诸法亦如是（文）复次如变化相清净如虚空。无所染着。不为罪福所污。诸法亦尔。法性如如实际自然常净。譬如阎浮提四大河。一一河有五百小河。以为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。

　　与泡喻意同也已下举如化清净ノ喻△复次如变化○罪福所污（文）此ハ变化ノ性相清净ナル事ヲ展转喻虚空也△诸法亦尔者。此合法。譬如阎浮提ト等者。已下因明法性ノ自然常净ナル义。因又举海水清净譬也。阎浮提四大河○（文）十住心论第一卷云。中印土北有九ノ黑山。北有雪山。雪山之北ニ有香醉山。雪ノ北香南有无热恼池。纵广五十逾缮那ナイ。池东银牛ノ口出?伽河。池ノ南金象ノ口ヨリ出信度河。池ノ西琉璃马ノ口ヨリ出缚刍河。池北颇胝师子ノ口ヨリ出徙多河。流入四海（文）增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正从有五百（文）同经第三十四云。此阎浮地有四大河。所谓于恒伽新头移陀婆及。一一河者从有五百（文）又心地观经。

　　四大河ニ五百ノ河无量ノ少河有之见△与泡喻意同也（文）此ハ智论ノ如化喻同当经泡ノ喻ノ意故释引用彼论文义也。文展转四大河ノ释毕テ被释样ニ见。虽然彼四大河譬ハ如化ノ释ノ譬说故。

　　非ル指ニハ彼也大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十四（九日）
　　经云复次秘密主如空中○十喻ノ释内。上来第八ノ泡释毕。已下付第九第十ノ二种ノ譬喻ノ经文要有了简也。此一段文。初虚空华ノ释。后火炉ノ释。两节分明也经云。复次秘密主如空中无众生无寿命。彼作者不可得。
　　以心迷乱故而生如是种种妄见者此初牒释虚空华ノ喻ノ文于中初牒文。释论云下作释也。先付经文上来ノ八种ハ皆法譬对明。然今有譬说无法说。
　　此法ハ准譬可知故以比来次ハ第分明显了ノ义被略法说可见。或一义云。此经文ハ交说法譬取义。其故。表如空中譬也。众生寿命作者等ハ举十六知见ノ内故此法说也。
　　故别不法说ヲ明（云云）付其列名ノ段ニハ云虚空华故直表空华见。当段ノ经文ニハ举众生寿命作者等。下释ニハ有种种人物形相（文）此等不限空华。其类众多也。引证ノ论文直取虚空为喻见。仍相违。
　　但初列名ト当段经文ノ不同ヲ意得合ヒハ列名ハ且虽举虚空ノ一种实ニハ迷心ノ所见其类可非一。故当段举众生寿命作者等仍无相违。次引证ニ论文事彼直非取大虚空ノ体。取表色为喻欤。然空一显色ヲ同空华故无相违爰以慧影ノ疏ノ第二云。众生亦尔。
　　远无漏法故为颠倒分别心所转于空法ノ中转取男女等相生染着ノ心。
　　如远望虚空谓为青色也（矣）△无众生无寿命彼作者不可得（矣）此举十六智见中ノ四种。众生ハ第二。寿命ハ如次第三四。作者当第九也。一。大师十喻诗云。空华灼灼トノ有何实。无色无形但有名。染净元来不能动。云雾噎晴名浊清。实相如如ニノ一味法。迷人妄见三界ノ城。四魔三毒空之幻。莫怖莫惊除六情（矣）释论云。如虚空者。谓但有名而无实法已下引证智论文。
　　付其虚空ハ有名字无其实体事分明也虚空非可见法。
　　远视故眼光转见缥色此虚空体虽不可见法也远见之故眼根ト空光ト互映见缥色义ヲ明。缥色ハ青色ノ类也△一。
　　须弥ノ吠琉璃色映ノ南州空ハ青色ナル事诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城郭等。种种杂物此合法。虚空ノ有名无ニ实法诸法ニ空ニノ无キニ所有。可合。远视故眼光转见缥色。远无漏ニ实智慧故见男女屋舍等可合也。付之譬ノ虚空合法可当实相理。而ヲ释无漏实智慧事一往不审也。但以大纲被对明法譬故。理智等ノ委细ノ分别ニ不及欤。若又虚空ノ譬ハ实可有约智义欤。
　　若又法譬影略互显ノ共兼理智也心着。如少儿仰视青天谓有实色。有人飞上极远而无所见此又举譬。
　　少儿视青天谓有实色如远无漏ノ实智慧故见ルカ有ト男女等ノ相。神通人飞行ク虚空无所见觉诸法空理人可喻也。付之上ニハ远视之故见缥色释。今极远ナレハ无所见云。故一往似相违。但上有地下远视故见缥色。今飞上空中事极远ナレハ无所见云。故无相违也又如虚空性常清净。人谓阴噎为不净。诸法亦如是。性常清净。淫欲策恚等噎故人谓不净此以虚空ノ清净无染德。喻诸法本来清净ノ义。
　　以云烟尘雾等ノ阴噎贪策等ノ妄心可合也此经云心迷乱者。如人以疾病非人等种种因缘其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏。或可贪着。若得本心时则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。本来不碍虚空。亦不异于空。行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空已下正释今经ノ意。于中初释喻。后行者下示法。
　　初譬中至或可贪着释心迷乱ノ文△疾病非人等者出迷乱ノ因缘。疾病者噎膜等类也。

　　鬼魅等ノ所著也△有种种人物形相ト者怖畏贪着等ノ违顺ノ境界也△若得本心○不异于空者得本心时如实知ル义ヲ明△行者修行时○（矣）于中至如净虚空初明观相。观行者万行ノ方便也△若有种种魔事种种业烦恼境者。魔事约外即天魔也。业烦恼约内贪策等也△种种ノ魔事ノ事。大品般若ノ魔事品。并释摩诃衍论ノ广释魔事对治门ノ中广明之。
　　十喻ノ中余九种皆付行者依三密ノ观行所现悉地ノ相作此观门见。而今对种种魔事等作此观事一往不审也。但此十缘不生ノ观门ハ触缘对境通一切可用故无相违。付之合上譬说心得者。魔及业烦恼可合疾病非人ノ缘ニ。事ト境トヲ可合种种人物形相等ニ。

　　魔所作ノ事及烦恼境可广故也虽于无量劫中○所尘污也已下明观ノ得益。意。处地狱虽经多劫。安住此十喻ノ观。通达苦法不生也。故其心无挂碍义也。
　　上经文说トノ初地ノ菩萨ノ相诸佛ニ护持セラレ虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。
　　成就住无为戒（文）疏乃至无量无边阿僧碉劫常堕无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没。不辞劳倦。何以故。

 

　　净菩提心其性法尔如金刚故（文）△为得神通亦○自在飞行（文）此举上譬ノ意也△空一显色者当上智论ノ文ノ缥色也△为人法妄想○（文）人法妄想ハ当上魔事业烦恼ノ境也△经云复次秘密主○（文）已下释第十ノ旋火轮ノ譬。于中初正释经ノ旋火轮ノ相。后释论云下论ノ同影ノ譬也经云。复次秘密主。譬如火烬若人执持在手而以旋转空中。有轮像生者此牒经文。此经文譬说ノコユノ无法说事上ニ闻。大师十喻诗云。火轮随手方ト与圆。种种ノ变形任意迁。一种ノ●字多旋转ハ无边ノ法义因兹宣（文）”
　　如人持火烬。空中旋转。作种种相。或方。或圆。三角半月。大小长短。随意所为。愚少观之。以为实事。而生念着（文）然实都无法生。但手中速疾力。能运一火。成无量相耳已下释经ノ旋火轮相。于中初譬喻后真言行者下法说也。付初譬说。经说有轮像生故偏举圆形见。然释ニハ被出方圆三角大小长短等ノ形见△愚少观之○而生念着。

　　此愚痴ノ少儿等见旋火轮相执实有也△然实都无法生等者此明实ニ无相ナル事真言行者若于瑜伽中＊○已下法说也。于中初明所观境。后尔时下明能观相真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门此付明所观境。初总释一切随心所运成就事。
　　乃至下且于●ノ一字无边ノ法义ヲ具スル事ヲ明△若于瑜伽中随心所运无不成就者明一切悉地随心自在成就。大师释青龙ノ和尚ノ德行。意生法事无不瑜伽（文）又释叹所具ノ德云。百千ノ陀罗尼贯之ヲ一心。

　　万亿ノ曼荼罗布之ヲ一身（文）△乃至于一●字门（文）此明无量ノ悉地成就ノ中述●字门所具ノ无边ノ法义义。凡大日如来海印三昧王ノ真言五十字门ハ何モ具八种旋转十六玄门ノ德。虽有旋转总持ノ德。殊被出●字门事。此●字ハ诸字ノ能生实相ノ本源故也。

　　于中当经ハ专说此●字ノ一字ノ功德故疏家ノ前后ノ解释皆结归●字ノ一字见尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙。而生戏论也已下明能观相。意。
　　上所明所观境皆净菩提心一念功德故行者不可生种种见计云也△一。一体速疾力三昧事当经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）疏第六云。谓入此三昧时证知一切如来ハ皆同一法界ノ智体ナリト。
　　于一念中能次第观察无量ノ世界海微尘等ノ诸三昧门○各得能成就スルコヲ无量众生。

　　故名一体速疾力三昧也（文）此意一体证知一切如来皆同一体速疾力ハ一念中顿成就彼彼三昧门义也。付之一体速疾力三昧ハ通佛菩萨所入ノ定见。爰以疏。毗卢遮那本ト行菩萨道时以一体速疾力三昧（文）此因位ノ所入ト见。以前ノ经文ハ如来ノ所入ト见今释但由净菩提心等。此初地净菩提心因位ノ速疾力ト见。以前ノ时佛入于等ノ经文。并疏释ハ如来ノ所入ト见△一。一体速疾力三昧。
　　限化他欤通自证欤事如常释论无火轮喻。别有影喻。云。如影可见而不可捉。诸法亦如是眼情等见闻觉知实不可得。又如影映光则现不映则无。
　　诸结使烦恼遮正见光则有我相法相已下引释论ノ影ノ譬同今经ノ火轮ノ喻也。凡十喻ノ中。浮泡并旋火轮喻ハ智论中无之。虽然彼论ノ如化ノ喻同浮泡义。影喻同旋火轮故被引证彼ノ论文也。
　　依之十喻ノ释ノ初今且依释论明其大归耳（文）△别有影喻云（文）当经ハ以镜像ノ喻名影。十喻ノ第四名影此也。今智论ノ影ノ喻非镜中ノ影。
　　是则瑜伽论等所明十三种ノ显色ノ中ノ影色ト见△如影可见○（文）已下正明影喻。今论文ニ三节见。是则约烦恼业苦ノ三道释之。
　　各法譬ノ二段见△如影可见而不可捉（文）此明影ノ可见ノ法ナレヰ然无实体ノ义△诸法亦如是○实不可得（文）此合法。意。
　　六尘ノ境界ハ六识ノ所缘ナレヰ其实体不可得ナル义也△眼精等者举眼识等耳鼻舌身意。义释并疏异本ニハ眼识等（文）△见闻觉知者。见闻ハ如次眼耳二识也。觉ハ鼻舌身三识也。
　　知ハ意识也△又如影○则无（文）此影像ノ映日光时现シ不映则无义ヲ明△诸结使烦恼（文）○此合法。今ノ合说ハ影ノ映光时现ノ一边ノコヲ合。不映不明则无义。虽然翻显心得ニ于义无相违也。付之喻中ニ映光约人见。法中云结使ノ烦恼故非人。虽然自元分喻故无相违。若又法譬影互释之欤△我相法相者。人法二执也又如影人去则去。人动则动。人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。然是影非有物。但是诳眼法。如旋火●疾转成轮。亦非实有。喻意大同也已下约业果释之。
　　于中初譬释相分明也△善恶业影等者已下法说也。于中至住时亦住明业。善恶则可十善十恶ノ业△报不断○则出（文）此约果报。罪福者则上善恶业也。上ノ譬ハ去动住ノ三义见。业ノ去住ハ譬ト名字同也。
　　果报ノ则出ハ当譬ノ动ノ义欤△然是影○诳眼法（文）智论ニハ以是故影非实物诳眼法（文）仍物者依正二报也△一。影ハ眼识所缘ト见。何云诳眼法（文）△为旋火●（文）。

　　此明智论影ノ喻ハ同当经ノ旋火轮ノ喻义大日经疏第三钞

　　大日经疏第三钞卷第八十五（十日）
　　秘密主应如是了知上来十喻ノ经文ノ释毕。
　　以下就自初至住心ノ一品ノ释ノ终一段可有了简。此一段文初六句ノ经文ノ释。次梵本下梵汉具阙ノ释。后已说ノ下ハ结前生后。三节分明也。初中初正释六句ノ经文。
　　后阿贽梨言ノ下被载无畏说ノ见秘密主。应如是了知大乘句。心句。无等等句。必定句正等觉句渐次大乘生句者此初牒六句ノ经文。凡。此六句ハ上来所明十缘生句ノ观相ニ所含德相ヲ被开说见。仍六句一一ノ行相皆叹十缘生句ノ德。
　　总此十喻ノ观相ハ含沙性尘卷ノ义门故实可具无量无边ノ德相。然且举六句此摄尘沙德也。
　　仍一一ノ行相ハ下ノ解释见梵音谓句为钵昙。义如前释已下正释经文。初释大乘句等ノ六句。
　　后毗卢遮那下释具足法财等ノ经文△梵音○如前释（文）此初总明句义。梵汉对明ジテ委细ノ解释ハ被让前段也。虽六句不同也。同名句故取一处ニ被解释之也△如前释者。今疏第一云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论ニハ是进行ノ义住处ノ义ナリ。如ク人ノ进步スルニ举足下足。其迹ノ所住ノ处ヲ谓之ヲ钵昙。言辞句逗ノ义亦如是故同一ノ名耳。今就此宗谓修如是道迹。次第ニ进修得住三平等ノ处。故名为句（文）此意也。足迹则住处进行ノ义也。

　　留ムレハ一句一句义理此住处ノ义诸句前后スル此进行义也此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起非声闻缘觉安足之处。故名大乘句此初ニ释经ノ大乘句。此十缘生句ハ真言行者大乘ノ观门ニノ非声闻缘觉小乘ノ所观。故名大乘句也一。今大乘显密通局事。一义云。今所ハ简声闻缘觉二乘故。大乘ノ义可通显密ノ大乘取义。
　　随而今所明即空即心即不思议ノ三重幻ノ中第三重ノ即不思议幻也。此尤可通一道极无等觉。但此义时。虽同大乘也第二劫ノ他缘觉心二种大乘ヲハ可除之欤。一义云。今十缘生句ハ被说真言行者ノ所观故可限秘密。

　　但被举声闻缘觉事且准萧螟大鹏待对ニ可意得欤心之实性。更无一法可以显示之者。亦不可授人。但如是深观察时障盖云披自当证知耳。故名心句此第二ノ释心ノ句。付之一义云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ观十缘不生也则心ノ实性也。此名心ノ句取义。一义云。心者则净菩提心也。此净心ヲ观时人法戏论自然不相应释障盖云披也。今疏上释云。今真言行者于初发心时真观自心ノ实相。了知本不生故即时ニ人法戏论净ナルコ若虚空。成自然觉不由他悟。

　　当知此观ヲ复名顿悟ノ法门也（文）此意也△心之实性○不可授人（文）此无相ノ心故难显示难授人义明△但如是深观察○（文）此释ス得初地除盖障三昧义。付之所指心ノ句指能观ノ心欤。指所观ノ心事。一义云。直指ノ十缘生句立心ノ名。彼十缘生句ハ行者能观ノ心故。心ノ句者约能观心也。一义云。十缘生句ノ观ニ依所显心性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可约所观也如来智慧于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称。间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知心处则安住其中。
　　故曰无等等句已下第三ノ无等等ノ句ノ释也△如来智慧○故名无等者。此无等ノ释也。意于如来ノ智慧。因位ノ智力等不及故名无等亦无过上ノ义。
　　无等ノ释ニハ少不符顺但实ニハ可云无等无过上故作此释也。随而今ノ疏ノ第一云。
　　妙名更无等比更无过上ノ义ト（文）△而心之实性○（文）此释后ノ等ノ字。此则指所证ノ理。则理智不二境智一体ノ义也。仍无等等者无等ニ等シト训可心得也。演密钞云。疏故曰无等等者。上ノ一ノ等ノ字是所等。下一等字是能等。谓如来智慧一切法中无可譬喻。亦无过上。故名无等。则所等也。心之实相与彼智慧犹如函盖。是无等之等。故曰无等等（文）一函盖相称事△若以十缘生○（文）此句ノ释也。六句中第一第三ニ有句ノ释。句ハ住处ノ义故。意。

　　以十缘生句ノ观了知心ノ实性时安住无等等ノ句ノ中故云无等等ノ句也诸佛以此十缘生义必定师子吼说如来性心实相印。
　　若有能信解者假使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定句此第四ノ必定ノ句ノ释也。意。十缘生句ハ是诸佛决定ノ法印故。行者信解之时虽闻相似般若不改变其心。故名必定ノ句也△诸佛以此十缘生义○（文）十缘生者。有空中ノ三谛●字门ノ妙理也。诸佛ノ说法皆不出三谛妙理ヲ故云尔△必定师子吼事。如来ノ说法ヲ云师子吼。此涅磐经意也△说如来性心实相印者。则指佛性ノ妙理也△若有能信解者○（文）上举所信ノ境。今明能信相。信解ハ十地ノ通名故。约ノ初地已上ノ行相作此释见△一切诸魔皆化身作佛（文）演密钞第四云。智度论云。复有魔作比丘被服来テ语菩萨ニ。汝先从小师闻修六波罗蜜ノ法。皆是虚妄。所集随喜ノ心功德亦是虚妄。汝先所闻皆是虚诳。文饰テ不真。非佛口ノ说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来所说异于法相者亦不信受。譬如狗ノ着狮子皮。诸兽见之虽怖闻ケハ声即知是狗。何况变化ノ余身等。能令行者变易其心哉（文）△相似般若ノ事。智论第六十云。佛言。有善男子善女人说有所得ノ般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜○相似者名字语言ハ同ニノ而心义异。如ハ着心取相说五众等ノ无常乃至无生无灭ヲ。是相似ノ般若。以不着心不取相。说五众ノ无常。但为破常颠倒故不着无常。是真实ノ般若（文）释摩诃衍论第九ノ释可引之△亦不能变易其心○（文。）此正必定义也。其心ト者真言行者心也。

　　法相者十缘生句也△如是者指相似般若以此中道正观离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现。

　　故曰正等觉句已下释第五ノ正等觉ノ句△以此中道正观者指十缘生句ノ观△离有为无为界者以缘生无性ノ观离有为无为ノ偏着义也△极无自性心生即是心佛显现者。此明所显ノ正等觉句ノ相也。付之十缘生句ノ观ノ益ヲハ皆约初地已上ニ被明见。就中释经ノ无量智成就正等觉显现ノ文。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。
　　故云正等觉显现（文）然ニ极无自性心ハ第九ノ住心地前ノ分齐也。何指极无自性心生ヲ释ユフ正等觉句ト乎。答。付之了简不同也。一义云。
　　十缘生句ノ观相ハ通地前地上故彼观ノ得益又不可限地上。仍今约地前ノ极理极无自性ノ心作此释也。付正等觉义。可有遮表二德。故表德此虽初地也。遮情ノ边ハ又可通地前。爰以于无量智成就正等觉显现ノ文ノ下。
　　约ノ初地虽释给又第八ノ住心所谓空性ノ观门ニ合シ正等觉显现ノ义今约极无自性心ニ释之。所诠于第三劫能超ノ心。真佛显现ノ义遮表不同也。依之约一道极无真言行者ノ三个ノ住心作释也。一义云。极无自性心至自宗ノ初地ニ故。极无自性心生即是心佛显现ノ位则初地也。仍无相违也。一义云。于极无自性心可有显密不同。显ノ极无自性心虽地前ノ极也秘密ノ极无自性心ハ则初地也。爰以今ノ疏下云。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿贽梨（文）一义云。六无畏ノ段明能所寄齐ノ相。以之为规准被定疏家一部ノ性相ヲ。仍今举所寄齐ノ极无自性心。被显能寄齐ノ初地ノ行者ヲ也。
　　仍不可及苦劳了简也以深修观察故如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故曰渐次大乘生句。当知如是六句次第相释次第相生也此第六ノ渐次大乘生句ヲ释也。此渐次。大乘生ノ义。十地佛果渐次转深ノ义也。付之大乘生ハ此法也。然释乃至毗卢遮那等举人事。举能证人取所证法。于大乘ノ名字毗卢遮那遍一切处大人ノ所乘故。名大乘事有之。仍举人显法。
　　尤有其谓也△以深修观察故（文）上释付深修观察ノ义在二释△一义云。即空即心即不思议ノ三重中明第三重ヲ故名深修观察义ヲ释。此相望即空即心即不思议ノ三重ヲ浅深ノ释也。一义云。约初地已上ノ义释深修义。此地前地上ノ相望也。今ノ释约初地已上深修ノ义ト见。或一义云。今ノ解释ノ意可通地前地上取义。其故当疏下ノ释渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行○略以行位分之已作十六重。深浅不同也ト。此约六畏十地释见。
　　此时虽地前地上不同也真言行者ノ观ハ即不思议ノ幻故云深修可心得也。一义云。渐次大乘生ノ义约十住心取义。是则约十住心次第续生ノ义意得也。此疏钞释。如是十喻令行者心渐从浅至深。浅者自余ノ九宗。深者今此秘密庄严ノ住心。从彼唯蕴无我至此第十ノ住心令心弥净弥同。住无垢ノ净菩提心言フ也（文）付此释有了简。处也。此时ハ渐次转深及大乘生ノ义小难心得。但十个住心有转妙转深ノ义故名深修。无相违也。又大乘生ノ义ヲハ或约究极ノ第十住心。又付第六已上心得无相违若又十住心悉以秘密ノ意见ル故。

　　胜上大乘句心续生之相ノ义故皆名大乘无相违也△如入大海渐次转深（文）此举譬也△乃至毗卢遮那○（文）举究极。
　　乃至ノ言依上三义了简可不同△以上上智观（文）此以三乘上中下ト分别シ。以如来为上上智观性相ト见。或又上上方便心ノ义ト了简シタル事モ有之。以十地为三句。开佛地为第四ノ上上方便也△当知如是六句（文）以下付上六句明相释ノ义。次第相释ノ义ハ。今疏第一云。
　　今此真言门修行ノ诸ノ菩萨ハ以见法明道故即生ニ获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同ク住发五神通。以五神通故○能知一切众生ノ心行。而作佛事。

　　以ノ能广作ノ佛事不断如来ノ种故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持○当知如是诸句皆悉次第相释也（文）准此文今次第相释ヲモ可得意也。意了知大乘故了知心ノ实性。了知心ノ实性故觉境智不二。知境智不二故决定信解心ノ实相印。觉心实相印故证正等觉。了知正等觉故渐次转升得大乘生。可得意也。大师金刚顶经开题云。顺逆旋转相释相生义释。若依此义者今又逆次ニ相释可心得也。付之相释相生ノ事△一义云。六句相望后后ヲ名相释。前前ヲ云相生。其故前生后故云相生。后释前故云相释。取义。又义云。六句ノ中前ノ五句ヲ云次第相释。后一句ヲ云次第相生。其故渐次大乘生ノ义此相生ノ义故。一义云。相释相生者互释互生义也。仍相ハ互相义也。付之相释相生共前生后释后义也。此义ヲ解释故云释。其义ヲ生故云生。必シモ释与生不可取前后不同一。

　　付此六句法门标示事毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏。
　　从十世界微尘数诸法界门常出生根力觉道禅定解说诸宝遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财此释经ノ具足法财义。毗卢遮那举果人。是则以毗卢遮那上上智观尽十喻ノ源底故。
　　约极位举之也△十缘生句不思议法界者约自证△作无尽庄严者化他也。

　　是则自自证出化他义也△从十世界微尘数○（文）如来性德ヨリ出生根力觉道等ノ法门而示众生义也△十世界微尘数者标如来ノ十智力。根力觉道等者。根ハ五根。力ハ五力。觉ハ七等觉支。道ハ八正道支。禅ハ四禅。定ハ四无色定。解脱ハ八解脱也一切如来智业由此具足。故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中明见十缘生义则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相已下出生种种工巧大智慧释也。
　　此诸佛后得大悲ノ善巧智依此十缘生句具足义也。
　　疏抄ニハ工巧ハ权智大智慧ハ实智慧ト正后二智ニ分别也△若于一念心中○（文）已下如实遍知一切心相ノ释也。意。一念ノ心中见十缘生句时上穷佛果。下尽ノ众生界。十界所有ノ种种ノ心相了了ニ觉知。皆觉知即空即假即中●字ノ三谛义也。
　　是则菩提心一体速疾力ノ功能也阿贽梨言。行者初修观行。境界现前时由内因外缘力故自然有缘起智生。
　　不同常途习定功力苦至而后通彻也此载疏主三藏ノ言。显密二教ノ差别浅深。成佛ノ迟速胜劣。此解释所显也。
　　尤モ一部ノ肝心ト可心得△行者初修观行境界现前时者真言行者修三密ノ观行时。本尊ノ境界现前义也。
　　六无畏中第二ノ无畏ノ位ニ本尊三昧众相现前スル可相当此等位△由内因外缘力故者。内因ハ三密行因。外缘ハ本尊ノ加被也△自然有缘起智生者。
　　内因外缘相应ノ位ニ自然ニ生十缘不生ノ观智也。仍真言行者ハ先修三密ノ妙行悉地现前ノ时作十缘不生ノ观解顿ニ可悟入法界也。
　　若不知行ノ次第可失圆顿ノ宗旨△不同常途习定等ト者。明常情通途显教ノ久远成佛ハ义。余教ハ不知行ノ次第偏ニ玩一心ノ利刀故。经三碉ノ时分悟入法界也。是则不知三密ノ轨则故也。大师ノ玩一心利刀等ノ解释当段ノ意ヲ为本据有御释。
　　心得合スル也梵本中云自此以后次说真言者持诵次第如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出。其大意言已下明梵汉ノ具阙。于中初至如法果生自此以后等ノ五句ノ文。释三个颂ノ梵本ニ有之由△真言者持诵次第者行因ナリ。如法悉地ハ果德。就之悉地ト果ト不同ノ事。悉地变成就。此可通因果。果生限果故不同也。一义云。悉地ハ能成就。
　　果ハ所成也△此是传法者○（文）已下汉本ニ阙スル由ヲ明。意ハ。
　　三个颂梵本モ解此以后等ノ五句虽有之翻译ノ汉本ニハ此文传法者ノ所记ニノ非本经ノ文。故不载之云意也△传法者事。虽有异义。

　　先龙猛可心得欤△大意言者指上自此以后等ノ五句也已说净菩提心诸心相○果生也已下结前生后也。已说净菩提心○相竟者结前也。当品ハ殊ニ广说净菩提心故。云净菩提心诸心相竟也。付其心相ノ答说染净通屈ノ时今御释ハ云净菩提心诸心相竟ト故。通净心证据也。但限妄心义ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九问中ノ心相。尔者无失或又净菩提心ト诸心相ト读テ文净菩提心ハ净心。诸心相ハ妄心ト取义事有之△从此已下○（文）已下生后也。第二品已下ハ明住心品契当净菩提心方便ニ见。
　　第二品ノ初上品ニ已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法（文）行果ノ对辨分明也。疏钞牒ノ今结前生后ノ文释其意云。上ニ说十心ノ差别。次说六无畏。次亦说十缘生句。此第一ノ真言门住心品ノ大意也。次说入曼荼罗具缘真言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差别净菩提心因缘。
　　今明以此净菩提心入曼荼罗进修能得悉地果ヲ言也（文）此结前生后ハ疏主ノ言ト见。或一义云。非疏主ノ结前生后ニハ。被述传法者ノ所记ノ言ノ大意御释ヲ取义。此时ハ此是传法者ノ所记。故不于经中具ニ出。其大意ノ言ハ等ト读也。随而疏主ノ结前生后ハ第二品ノ初ニ见。若以此文疏家ノ结前生后ト意得ハ可有重言ノ过失。仍被述传法者ノ所记ノ大意取义也。但シ十卷ノ义释云。不于经中其出大意ノ言已说净菩提心诸心相竟（文）此意。大意ノ言ヲ属スレハ已说上不见。然ハ云疏主ノ结前生后例证也。但第二ノ品ノ初ノ结前生后ハ住心具缘两品相望ノ释之。今相望住心品第已下ノ诸品トヲ释故。宽狭异欤。
　　仍无过大日经疏第三钞（终）