大正新修大藏经第69册NO.2290 释论勘注(一）

释论序勘注

　　文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥之外。即喻序文冠一钞之表。此端序义也。二序即训舒叙。谓撰述始终十门例括三行条流使一部文义历然不混。此即次序义也。三训绪者。如缲茧得绪则余丝可理。学者观序则诸篇可求。此谓由序义也○又仿经宗通别二序。且经中通序通诸经别简于余典○两序者彼以通他局此之异经后经前不同。证信使百世无疑。发起显教非徒设科分二序其意在兹（文）
　　文。而回凤威。圣法记一云。回音瑰充也。又好惠反宝册也回也续也。此中册字契当而已。此字在文殊师利答第一经十一卷（文）御手印缘起云。天竺国（文）字书。天○天（大周作之天字古文也文）玉篇云。天（至高无上以天。诗传云尊而君之则称皇天。文）新华严经序云。天册金轮圣神皇帝制（文）同音义上云（慧苑述）天册（册测革反。说文曰。珊符命也。谓上圣待信教命以授帝位。字或从竹。或古为圆形。文）玉篇云。册（楚责切。立也简也。说文符命也。诸侯进受于王也。）册（古文文）字抄云。册（カシツクヱラフ）篆隶名义第七云。回胡瑰反。回字（文）玉篇云。回（胡瑰切。回转又邪也）回（古文）广韵云回（广性切。达也转也。邪也。又回中地名。亦姓）字抄云。回（音回カヘル。マイル。タカフ。マトカニ。メクル。ヨコサマ）大周录序云。我大周天册金轮圣神皇帝陛下道着恒劫位邻上忍。乘本愿而下生演大悲而广济（文）贞元录第五云。时秦姚兴专志经法供养三千余僧（文）又云。秦姚兴皇帝体妙法经翻译提婆品纳收长安城之内不令出余城（文）慈恩传第八云。姚兴时鸠摩罗什译经。姚主及安城侯姚嵩执笔（文）
私云而回者天回也。回字或义册字古文。（云云）但圣法记意为别字也。回充也或（マトカナ）是亦册义也。凡天回者褒美词也。凤威者叹皇帝德。或云凤仪。或云凤丨也。姚兴者后秦有三帝。姚苌姚兴姚泓也。
    文。盖开月镜日珠。华严经演义钞第五（十一）云。盖闻者发语之端也（文）圣法记云。????镜日珠言????镜者龙树古称。言日珠者马鸣古称。谓迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池。如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息。尔时世尊告二人言。速去还所。汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处。第十七日悉已满足。其日梦中彼珠池女即得好梦。甚大欢喜无所譬喻。所谓第一明散日轮来入腹中。第二耀了满月之轮来入腹中。得此者祥已经九月即生二子。兄名日珠。弟名月镜。随其前相立名字故如是。二子岁至一七即便出家诣迦叶佛。随佛世尊修其行法。常作是愿。生生处处不相舍离同学如识建立正法具足妙行念一觉海。以此事故此二菩萨不相舍离俱行俱转出现本释利益众生。今此序主取彼时立名字言月镜日珠。以何义故略去今名取过去名。本释两论除无明?增智惠明。盲冥众生而能开晓。譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱。是故时事契合当中强彼名爰存而已。如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也（文）
    私云二菩萨因缘世流布传中未考之。圣法记载之。无著所造本事因缘论未渡欤。????。
    文居爰山王禅宫。华严经（性起品）云。复次佛子譬如月出先照一切诸大山王次照一切大山○如来应供正等觉亦复如是。成就无量无边法界智惠月轮。常放无量光明光照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉次照声闻（文）旧译仁王经上云。善觉菩萨四天王（文）又云。等观菩萨二禅王。
私云。于山王禅宫句有二义。一云依上华严说山王即禅宫也。是通指十地位。十地位比大山王故。马鸣龙树同居十地位故云尔也。宝钥下释第九住心云。照彼山王机示心佛不异（文）即此义也。一义云。依仁王经说山王与禅宫也。山王者初地菩萨为四王天而居须弥山半腹故云山王也。龙树菩萨初地位故云尔也。禅宫者第八地也。八地即二禅王故。指马鸣菩萨云禅宫也。龙树初地者出楞伽经。马鸣八地者出此论第一也。二义中初义为胜欤。
    文。履于双道游于百国。新译仁王经上云。欢喜菩萨转轮王初照二谛平等理。权化有情游百国坛施清净利群生（文）旧译经云。若菩萨住百佛国中作阎浮四天王。修百法门二谛平等心化一切众生（文）又云。善觉菩萨四天王双照二谛平等道。权化众生游百国（文）同经疏（嘉祥）云。达真忌俗为双照。悲智并行故云平等。次明地中所化国土广狭（文）
私云。是示龙树菩萨初地位之德也。双道者初地之位内得正智外得后智。双照真俗二谛故云履双道也。初地能化百佛世界分身散影故云游于百国也。
    文。乘于等观达于恒刹。仁王经上云。等观菩萨二禅王变生法身无量光入百恒土化一切（文）同疏（嘉祥）云。初句明二禅王者明利他人。八地菩萨忌切息相双观二谛。遍修万法入大法流水观空有。故云等观（文）智度论第七云。问曰阎浮提中种种恒河。亦有过恒河者。何以常言恒河沙等。答曰。恒河沙多余河不尔。复次是恒河是佛生处游行处。弟子眼见故以为喻。复次皆以恒河为福德告门。若入中者洗者诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河皆共识知。故恒河沙为喻。复次余河名字世世转。此恒河世世不转。是故以恒河沙为喻不取余河（文）梵网古迹上云。恒河者香山顶无热恼池流出四河。此东河水宽四十里。梵语应言?伽。无别正翻义天堂来河源山顶人所不见。如俱舍者无通不能至。但见彼水高澍而下时俗遂言天堂来也（文）法华释文恒（宝范｜正云?伽河。此云天堂来也。六波罗密经疏云。此云孟津河也）沙（说文｜小散名也。文）
    私云。是示马鸣菩萨第八地之德也。等观者第八地异名也。八地以上无功用平等观空有故云等观也。
    文。举极喜之珠[?*?]。十卷楞伽第九云。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨○证得欢喜地（文）付法传上云。现迹则位登欢喜（文）
私云。龙树之德也。极喜者为地位也。当论第十云欢喜大士至心劝（文）营异作也。字抄云。营（タムロイヲリ）
    文。窥寂灭之灵宫。论第一云。马鸣菩萨若克其本大光明佛。若论其因第八地内住位菩萨（文）又第三云。如是四种迷乱住相如其次第于极喜地过三。有地寂灭净地善惠地中各离一相故（文）
    私云是。马鸣之德也。寂灭者第八地异名也。极喜地等者。如次初地七地八地九地也。
　　文。道闻在昔而犹弗觉其百恒之区。
    私云。此文有二义。一云。龙树往昔未证初地不游百国。马鸣曩劫未至八地不达恒刹故。弗觉其百恒之区也（为言）区（玉云域也）字抄云（音躯マチマチ。チマタ。マチ）。一义云。姚兴皇帝昔不觉游百国之初地入百恒沙八地二菩萨之所化也。意不知此本释二论在西天也（为言）二义之中后义为善也。
　　文。惘想惘想方干时始释矣。
    私云。此意亦有二义。据前初义二菩萨难行苦行方证初地及八地也。若依后义序主昔惘然未知此论。后时方始释此论有流传也。释者觉义也。
    释。惘（字抄云。音罔ウレウ。カナシフ。ホレタリ）
    文。前闻街巷之讲声㑏教化之期。
    私云。此论不来之前闻闾巷之说待流传之期也。（为言）讲声者只指此论在西国之传说也。街（玉云。古念切四通道也。字抄云。皆又音?。チマタ。ミチハシ）巷（广｜云。胡缝切街巷。本抄云。胡缝切チマタ）讲（玉云。古告也。功论也。习也。谋也。和解也）
    文。见像迹之灵形胆风散之界。
    私云。马鸣龙树留此论教即遗迹灵形犹如象迹超过众类也。见迹知形之意也。今此论教云风散也。流散即流布散在之意也。印板本虚形（云云）是意末论教只闻名字求之。犹如见虚迹而竟其体也。界者世界也。四分律讲前加行方便第一云。风者佛之教也。风有靡草之能教有除非之用（文）
    文。后果面摩尼宝藏之区至于东境。论第一云。摩诃衍论如意论摄（文）又第十云。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故（文）
    私云。摩尼宝藏者即本释二论也。至于东境者此论已求请至东土秦国也。下文云。奉迎近至东境（云云）
    ?（广｜云。力盐反。盛香器也。又镜?也。俗作奁字抄云。奁音廉ハコ镜｜也）
    文。当因陀罗网之珠得于沙界。即身义云。帝网者因陀罗珠网也（文）法花玄赞云。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也（音训云。刹帝利姓也。）此翻为能。提婆天也。因达罗帝也（文）大疏第七云。因陀罗是天帝释异名（文）大日经开题云。因陀罗者梵语也。翻云帝释（文）西域记第十二云。尽形识于沙界绝起谢于尘劫（文）新华严序云。所冀阐扬沙界宜畅尘区（文）演义钞五云。所冀闼扬沙界等者二发愿。于中二。初两句明横遍沙界。粗相遍尘区微细遍遍微尘中之区域故（文）
    私云。当论能诠所诠及三十三法等圆融无碍云因陀罗网也。沙界者有二义。一云娑婆世界也。即指汉土汉土亦娑婆世界随一故。一云。尘沙世界云沙界。秦国即栗散边士国故。
    文。溢喜于内双之心乎。
    私云。已下四句叹论教功能也。内双者有多义。一云双隅义也喜内双此论也。一云。内心重重悦心也。双者重也。一云。本释二论德隅内心双悦故云内双之心也。玉云。双（河江切隅也。又飞鸟二牧）隅（吾｜切合也）
    文。碉园之果坐弃来以企龟镜。贤愚因缘经卷第九云（须达起精舍缘品四十三）元魏沙门慧觉在高昌郡译。如是我闻一时佛在王舍城竹园中止。尔时舍卫国王波斯匿有一大臣名曰须达。居家巨富财宝无限。好喜布施极济贫乏及诸孤老。时人因行为其立号名给孤独。○须达白佛。唯愿如来垂神降屈临覆舍卫使中众生除邪就正。世尊告曰。出家之人法与俗别。住止处所应当有异。彼无精舍者何得去。须达白佛言。弟子能起愿见听许。世尊默然○白佛言。还到本国当立精舍。不知模法唯愿世尊使一弟子共往敕示。世尊思惟。舍卫城中波罗门众信邪倒见。余人往者必不能辨。唯舍利弗是婆罗门种。少小聪明神足兼备。去必有益。即便命之共须达往○从王舍城至舍卫国还来到舍。共舍利弗案行诸地。何处平博中起精舍。○唯王太子碉陀有园○语须达言。汝若能以黄金布地令间无空者。便当相与。○须达欢喜便敕使人象负金出。八十项中须臾欲满。○即便归家当施功作。六师闻之往白国王。长者须达买碉陀园欲为瞿昙沙门兴立精舍。听我徒众与共较术。沙门得胜便听起立。若其不如不得起也。瞿昙徒众住王舍城我等徒众当住于此。王召须达而问之言。今此六师○须达归家着垢腻衣愁恼不乐。时舍利弗明日时到着衣持钵至须达家。见其不乐即问之曰。何故不乐。须达答言。所立精舍但恐不成是故愁耳○舍利弗言。正使此辈六师之众满阎浮提数如竹林不能动吾足上一毛。欲较何等自恣听之。须达欢喜即往白王○国王是时告诸六师。今听汝等共沙门较。时六师宜语国人。却后七日当于城外宽博之处与沙门较。舍卫国中十八亿人。时彼国法击鼓会众。若击铜鼓十二亿人集。若打银鼓十四亿集。若振金鼓一切皆集。六师徒众有三亿人。是时人民悉为国王及其六师敷施高座。尔时须达为舍利弗而施高座。时舍利弗在一树下寂然入定。诸根寂默游禅定通达无碍。而作是念。此会大众习邪来久?慢自高。草芥群生当以何德而降伏之。思惟是已当以三德。即立誓言。若我无数劫中慈考父母敬尚沙门婆罗门者我初入会。一切大众当为我礼。尔时六师见众已集。而舍利弗独未来到。便白王言。瞿昙弟子自知无术伪求较。能众会既集怖畏不来。王告须达汝师弟子较时已至宜来谈论。时须达至舍利弗所长跪白言。大德大众已集愿来诣会。时舍利弗从弹定起更整衣服以尼师檀着左肩上徐详而步如师子王。往诣大众。人见其形容法服有异及诸六师忽然起立如风靡草。不觉为礼。时舍利弗便升须达所敷之座。六师众中有一弟子名劳度差。善知幻术于大众前咒作一树。自然长大荫覆众会枝叶郁茂花果各异。众人咸言。此变乃是劳度差作。时舍利弗便以神力作旋岚风吹拔树根倒著于地碎为微尘。众人皆言。舍利弗胜劳度差便为不如○（次有五事略之）六师徒众三亿弟子于舍利弗所出家学道较伎。记已四众便罢各还所止。长者须达共舍利弗往图精舍○告阿难。今此园地须达所买林树花果碉陀所有。二人同心共立精舍。应当与号太子碉陀树给孤独园○（文）西域记第六云。苏达多（唐言善施。旧曰须达讹也）逝多林（唐言胜林。旧曰碉陀讹也）○园地善施所买林树逝多所施○为逝多林给孤独园（文）性灵集第十（综艺种智院式）云。不劳给孤之敷金勿得胜军之林泉（文）
    私云碉园者碉陀太子之园林也。亦名碉陀林又名逝多林也（翻名胜林也）须达（此云善施）长者买领太子园地为佛所建立精舍也。园者梵语欤。阿含经云碉须精舍故。果座弃来者外道争较之时座藉也。劳度差咒出花果茂盛之大树而庄严座床故云果座也。依舍利弗之神足为岚所吹拔故外道随负所弃此座藉已来。佛日耀西天教风扇东土是战胜龟镜。故云尔也。依之心地观经八塔中名给孤独园名称塔也。又义净所译金刚经云名称城战胜林给孤独园。玄奘西域传云。园地善施（须达）所买林树逝多所施也。大师金刚般若开题云。名称城战胜施树给孤买园即是也。或云此经者魏译也。何后秦代引之耶。答此经外可有说果座也文欤。意同故引之也。龟镜者俱舍颂疏序记云。龟镜者龟曰卜蓍谓筮皆考疑事也。龟可以决疑。镜可知鉴物。又云。龟之灵也知兆之吉凶。镜之明也鉴物像好丑。言其佩缙绅之服类龟镜之明也（文）杂书云。灵龟者玄文五色神灵之精也。上隆法天下平法地。能见存亡明于吉凶（文）洪范五行云。龟之言久也千岁而灵。此禽兽而知吉凶者也（文）广雅云。鉴谓之镜也（云云）字母释云。龟十字上悉知三世（文）问今二句大网如何。答。碉园果座六师等弃之已来。今本释二论挑佛日而耀威光。是依佛法战胜之龟镜也（为言）又义云。碉园果座者果座说法座听众皆蒙益如入林得果。依之名果座也。今及末代之时。彼在世果座弃废虽陵迟以此两论为龟镜也。二义之中初义为胜也。
    文。盈庆于外胆之目毕。
    私云。前内双之心悦之今外见之眼庆之也。
    文。望舒之漏台勿返以钦星岸欤。弘决第三云。十五日曰望。谓十五日日月相望即满月也。以譬渐极。故说文云。月者亦名望舒。月望则舒（文）百咏注引释名云。月者阙也。大阴之精。满则后缺名夜光。月御望舒也（文）
　　玉篇月（大阴之精也。月御谓之望舒。文）
    私云。唐土扶支国有望舒草。从一日至十五日渐渐开。从十六日至晦日渐渐缺。月似彼故云望舒也。或又月望则舒是故云望舒也。涌台者天宫。是游空天所居故云尔也。涌者游步之貌也。台者宫殿之相也。勿返者。月出不没之貌也。比论教流传而有失也。以钦星岸者。空中有天河众星居其岸边。仍云星岸也钦者慎?之义也。意云。两论之月已出余教之星沈光也。又钦者仰义也。意云。望舒涌者见月之台也。涌台者高楼之义也。见月之光更忌归故云勿反也。是仰信此论文而无余想也。钦星岸者仰天之意也。天亦云星河或云星论。今云星岸即此天别名也。
    文。朕方解。
    私云。朕者皇帝自称不通庶人也。
    文。茂化因于七觉之宝林。赞玄疏五云。经过加行能生见道七觉花位（文）抄四云。四根者即加行位。谓生见道七觉花故（文）
    私云。七觉者要法门上（源信）云。七觉支者一择法觉支。谓智慧观法简释真伪。二精进精进谓常勤真法。三喜。三喜谓心得法喜。四除。四除谓除诸见烦恼。（中边云经安）五舍。五舍谓所著之境。六定。六定谓禅定也。七念。七念谓念觉常在二盈之间调和中。适此七觉支俱舍修道立。中边论于见道立（云云）宝林者有二义。一云。林者轮也是借音也。是圣法记所云轮香长者也。对次句珠池女也。意云。二菩萨垂迹下因种于轮香珠池之宅也（为言）一云。林者树林也。七觉之花结菩萨之果。是宝林之庄严故云尔也。意此二菩萨居地上之位辅如来之化。自助道方便茂七觉宝林期菩提果实也。七觉支虽有初地兼可通地上欤。或又今句指龙树之初地。次示马鸣八地欤。八德者八地功德空。宝林二义中初义为胜也。次文云。结禅那于山林中植双因于香地中（文）是必不对二人故。
    文。植莲种于八德之珠池。圣法记云。迦叶佛出世时中一长者名曰轮香。有女名曰珠池（文）凡圣界地章上云。八功德水者一甘二冷三暖四轻五清净六不臭七饮时不损喉人饮已不伤腹（文）
    私云。珠池者二菩萨母也。龙树马鸣虽诧生死杂染之母胎。如莲华不为垢所染故云莲种也。
    文。却欢往向即急来后。
    私云。顾过去而欢往因不朽。尽未来而施无穷利益也。又义云。今此序主却顾二菩萨值遇之往因进急未来后世得脱也。
    文。加之。秘府论云。更论后事以足前理也。谓叙前事已讫云加以。又如此又如此也（文）
    文。金轮东方自来摩于威门之区。增一阿含经第三十二云。是时转轮圣王十五日清旦沐浴洗头在大殿上王女围绕。是时轮宝千辐具足。从东方来而在殿前。光曜煌煌非人所造。去地七仞渐至王前住（文）杂阿含二十七云。是转轮圣王金轮宝者。当复转轮圣王。古道而去○向于东方垂虚而游于东方。游古圣王正直之道王随轮宝（文）长阿含经第二云。时转轮圣王即召四兵向金轮宝。偏露右臂右膝着地。复次右手摩扪金轮语言。汝向东方如法而转勿违常。则轮即东转。时兵即时四兵随从。其后金轮宝前有四神道。轮所住处王即止轮。南方西方北方随轮所至○（文）俱舍颂疏十二云。从此州人寿无量岁至八万岁有轮王出。此王由轮旋转应导威伏一切。名转轮王。金银铜铁轮应别故（文）住心论第二云。上品十善铁轮王。十住铜轮二天下。十行银三天下。十向金轮四天下。初地二地亦金轮。七宝具耶十善化（文）
    私云。此示龙树菩萨初地金轮之德也。威门之区者。金轮王至四天下仍云威门也。是圣王所游之正路也。以比如来正直之道迹。之其旨又阿含经见。
    文。道王之偈先册。维摩略疏第一（妙乐）云。佛为法王道王。三千有所宜说（文）十卷楞伽第九（菩提留支译）云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘名龙树菩萨。能破有无见为人说我乘大乘无上法。证得欢喜地往生安乐国（文）西域传三云。旧曰偈梵文略也。或曰偈他梵音讹也。今从正音宜云伽他。伽他者唐言颂。颂三十二言（文）仁王经疏（良贲）中云。所言偈者此有三解。一云。偈者竭也摄义竭尽。二云。偈者憩也。语憩故。三者梵云伽陀。此云讽诵。古译经者乃云揭他。略他字但名为偈。语讹略也（文）法华玄赞第一（慈恩）云。伽陀此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。颂之讹略云偈。此碉耶颂（文）秘府论云。颂者赞也。赞叹其功谓之颂也（文）
    私云。是引龙树菩萨证初地之证也。道王偈者指楞伽之偈也。册者字抄云。｜（カシツクヱラフ）或云。
    或问云。楞伽有三本。一十卷本（菩提留支译）二七卷本（实叉难陀译）三四卷本（求那跋陀罗译）今所引各有彼第一卷。而此三本皆北凉已后译经也。仍后秦未译之。序主何引此文耶。答是诚难义也。后秦以前请来论藏传记等中载此经文欤。广可考之。又义云。合道王偈（云云）何必云指楞伽文耶。从汉土未至来我朝经论多之。须据古译经。已未渡经欤。私义云。今文云。金轮东方自来道王○偈先册（文）
    文。珠镜山虚已降至于沙界之面。
    私云。此并示二菩萨德也。珠镜者日珠月镜也。山虚者山即须弥山。龙树初地所居四王天也。虚即虚空。马鸣八地所生第二禅虚空也。已降者降诞众生界之义也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也。
    文。摩耶之文曾记。摩诃摩耶经（昙景译）云。六百岁已九十六种诸外道等邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣善说法要降伏一切诸外道辈。七百岁已有一比丘名曰龙树。善说法要灭邪见幢燃正法炬（文）
    私云。此文中兼说二菩萨仍引之也。
    或问云。开元录云。摩诃摩耶经一卷○沙门昙景译（文贞元录又同之）而昙景三藏南齐时代译人也。后秦南齐相去帝王二十二代岁数二百二十余年也。先代序主何载后译经文耶。答。
    贞元录第二云。成具光明定意经一卷。○阿耶律八念经一卷。○马有三相经一卷。○马有八态譬人经一卷。○小道地经一卷。○闻城十二因缘经一卷。○大摩耶经一卷（或本无大字。或二卷初出与摩诃摩耶经同本。房云见吴录）赖吒和罗经一卷。○小本起经二卷。○堕落优婆经一卷。○在一十部十一卷。沙门支曜（西域人）以灵帝中平二年乙丑于洛阳译（文）又第二十二有译有本录云。摩诃摩耶经一卷（亦直云摩耶经。或二卷萧齐沙门译昙景译两译一阙。文）又第二十四有译无本录云。大摩耶经一卷（或无大字。或二卷后汉西域三藏支曜译第一译）百一经前后两译一存一阙（文）
    私云。摩耶经前后异译多之。其中支曜三藏所译大摩耶经灵帝治中平二年（乙丑）译（云云）中平后汉灵帝代也。是后秦先代也。尔者指此经欤。彼经有释无本也。今序主引之欤。
    文。以未来八万而轮之驾东及。弥勒成佛经（鸠摩罗什译）寿命八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。○尔时有转轮圣王名曰穰?。有四种兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。○王有七宝（文）
    私云。此文下生经中亦虽有之。下生经真谛三藏所译也。是后秦已后所译故今不引之也。罗什后秦以前也。仍载之。问。此句意如何。答。是重示龙树之德也。意云。龙树初地金轮未来八万岁之时虽可出现。世间今此所造论藏传持现在（为言）
    文。过去五百而觉之珠南至（矣）仁王经下云。大王我今五眼明见三世一切国王。皆由过去世侍五百佛得为帝王。是为一切圣人罗汉而来生彼国土中作大利益（文）龙树传（罗什所出）云退入闲室?日不出。弟子破户看之遂蝉脱而去。去世已来至今始过五百岁。南天诸国为其立庙敬奉如佛（文）马鸣传（罗什译）云。龙树菩萨南方之照若朗月之烛幽夜。韦罗法师西方之琴。○鸠摩罗罗陀法师北方之美。马鸣菩萨兼三方。于东夏其扬朝阳蹬晖六合俱照（等文）
    私云。于此文大有两义。一云。指马鸣菩萨也。过去五百者当卷下所引楞伽王经意。释迦如来过去五百世中为忍辱仙人行道之时。马鸣菩萨受大蛇身惭愧忏悔互本愿系属。依此因缘释尊出于西天而成正觉。马鸣亦在南天而造论教。故云觉之珠南至也。总意云。马鸣大士之教南浮至云也。一云。是又指龙树菩萨也。此亦有二义。一云。五百者示轮王之德也。一切国王过去世俗五百之佛得此报故。一云自龙树入灭至序主在生五百岁故。南至者。初义意龙树菩萨为初地轮王之位挑法灯于南天也。后义意以四圣拟四方之时。龙树照南方故云南至也（马鸣传意如上也）上来诸义中指马鸣之义为胜欤。
    文。其为教也于观音中乞眼手之暇而瞩搜过恒之教门。
    私云。其为教也者。今此论文也。于观音中等者。乞观音千手千眼瞩搜此论过恒沙教门也。论二云。法门广大犹如虚空（文）虽一部十轴摄恒河教文。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠也。
    瞩（广云。之欲切。视也。字抄云。主蜀反ミル）搜（玉云。色流切。聚也。求也。字抄云。サクル。
　　アナクル。アサル。トル。モトム）瞩搜可训之。瞩上眼之功也。搜上手之能也。
    文。其为义也于尸迦中借珠网之恐而曜罗尘数之义理。涅?经第三十四云。犹如帝释亦名帝释。亦名?尸迦。○亦名因陀罗亦名千眼（文）良贲仁王经疏上云。?尸迦此云玺儿（文）十住心论第九云。然此帝网皆以宝成。以宝明彻通相影现涉入。重重于一珠中同时顿现随即尔。竟无去来也（文）
    私云。其为义也。于尸迦中等者。?尸迦即帝释异名也。借珠网者借帝释罗网之喻也。恐者帝网之喻难解恐下智难了故云恐欤。尘数之义理者亦是当论所诠义理也。第二云。义理无穷如终深海。（云云）曜罗者。曜罗可训之。上来二句意云。马鸣龙树本末二论具能诠教门广博多含犹如恒河沙故。于观音之中乞千眼瞩之乞千手搜之。又其义理无穷互相涉入于帝释境借帝网难解之喻彰无边义理也。总云之难二论文义也。
    文。以马鸣圣者光明之德于时具显龙树大士妙云之瑞于方圆启。圣法记云。光明妙云言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往古如来名字。如是二字名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛。龙树菩萨妙云相佛。大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经。序主作如是说光明妙云相焉（文）
　　私云。以马鸣等者。总意云。二菩萨本地皆是古佛也。今以其制作论藏文义巧妙过恒沙尘数故。知其本地是古佛也（为言）
    文。洋洋箫箫。
    私云。是叹二菩萨智慧圆满堪堪寂寂圆满清净也。
    洋（玉云。以凉切。水出昆仑山北。又音祥。字抄音羊。ホク。タク。トク。エタカナリ。又音祥。云云）洋洋（ヤウヤウトタタヨウ云云）
    箫（玉云。先公切。仲吕之气乐器象凤之翼文）箫（ス、シキ貌カスカナル貌）
    文。自非结僧那于山林中植双因于香池中。
    圣法记云僧那反云誓愿阿世耶反云意乐（文）
    私云。是示二菩萨本意示值遇不相离之旨也。古迦叶佛之时日珠月镜二子同时出家。同者而住山林结契而修佛道也（为言）双因者月镜日珠二菩萨善因也。香池者轮香长者珠池女也。意云二菩萨本愿系属因缘及垂迹托生事业专传法度人之方便也。以此示迹之因缘此二菩萨在释迦弥勒中间。专示传法度人之益也（为言）
    文。讵悬演水之珠盖于弥勒已前。
    私云。演水者流水辨说也。是说此二论之意也。珠盖者庄法座而悬珠粑作演水之辨也。
    讵（玉云。其吕渠据二切。止也至也。格也。字抄云。タレカ。アニ）
    文。服膺之秘轨于释迦已后哉。玉篇云。伏（扶腹切匿也）膺（於陵切。胸也。保明德）礼记云。伏潜也。膺胸也（文）
    私云。伏膺秘轨者亦是本末二论也。或上句能说仪式也。下句所说秘妙也。又义上句释论也。下句本论也。
    扬（玉云。才章切。亦作扬字抄云。予头反。チシフ）扬（玉云。与章切举也）
    文。释摩诃衍论者斯乃穷性海之源密藏????行因之本渊词。
    私云。上句明说不二果海。下句示说三十二因分也。
    文。以沦星而过于月珠君子莫识其旨归。或俗书云。月明时众星隐光（文）文选云。君子其智明争日月（文）
    私云。以此论比月光以余教譬众星也。君子者。贤虑难知其旨云也。旨归者。止观云。指归者文旨所趣也（文）记云。旨者意归趣也（文）
    文。以锦华而达于日域和畴莫测其涯际一切经音义二十二云。用畴（直流切。同门交曰用畴类等也。王逸注楚辞云。二人为匠四人为畴畴犹伴侣也。文）新华严序云。挹之者罕测其涯际（文）文选第七舞鹤赋曰。通日域以迥惊穷天步而高寻（文）
    私云。锦华者文意难解。未勘本说。若是锦花者轮陀利花欤。论云。如取轮多梨花安置一处周集诸物由此花勋一切诸物皆悉明净。又明净物花中现前皆悉无余。一切诸物中彼花现前亦复无余（文）圣法记云。轮多梨华镜反云明耀珠也（文）此花明净故如近日边故云达日域也。此论本末两部文句丽妙义理交辙犹如钵花交色。而作种种文又如轮多梨花诸物与花互相影现交辙自在故云尔也。和畴者算师名也。明珠在地光达日边此论兴世遥通佛境。功德繁多诸算师等不能测量矣（但此事未见本说。何文和畴云算师耶。可寻说处）又义云。锦花者采诸经箐华之要为此论宏大之网之意也。自西域至东土者达日域也。日于东方故指东方皆云日域。自大唐指和国名日域亦此义也。日域二义中指天之日边者为善也。
    文。一山界中在两日月一天下中在两皇帝。智度论云。天无两日月土无二王（文）
    私云。此文有二义。一云。以此本末二论比日月又譬皇帝故。天下亦有两日月亦有两皇帝云也。是即以二论日月相并世间日月及皇帝也。一云。今此二论比日月故。天下亦无双此论之者也（为言）据前义者可在训之。据后义者可在哉可训之也。
    文。朕闻其梵本先在于中天竺遣䮊奉迎近至东界。新华严序云。朕闻其梵本先在于阗国中。遣使奉迎近方至此。于大遍空寺亲受笔授敬译斯经。○缮写毕功（文）起信论序云。前梁武皇帝遣骋中天竺摩诃陀国取经论并请法师（文）
    私云。自汉土遣专使求请佛经。其例多之。今亦准彼䮊字未勘之。若骋字欤是使也（矣）
    文。以弘始三年岁次星纪九月上日于大庄严寺亲受笔削敬译斯论。
    私云。宿曜经云子位星纪（文）如帝年录者弘始三年丑年也。古传大岁在丑谓之星纪（云云）宿曜经相违欤。可寻之。上日者上旬总名也。或义云唯指朔日也。笔削者花严演义钞五（上）云。亲受笔削者则天躬自刊削言。笔削者汉书衡青传云。削则削笔则笔。削谓[?*司]去笔谓增益。有云。治书勘校削而注之。良以以古人书木竹简以刀削故（文）
    文。直翻译人筏提摩多三藏。赞玄疏引文云。释论一译即后秦中天竺三藏伐提摩多弘始三年奉敕于庄严寺译成十卷（文）通玄钞序云（天钓皇帝后）兰陀筏提之辈译之于前。法藏元晓之师疏之于后（文）普观记云。筏提摩多未详翻对（文）大元至元法宝勘同慈录卷第九云。大宗地玄文本论八卷（马鸣菩萨造）东天竺三藏真谛译（新篇入录）此论蕃本阙。○释摩诃衍论十卷（龙树菩萨造）天竺三藏筏提摩多译（新编入录）此论蕃云有本。未至于此（文）又第八云。自后汉明帝永平十年至唐玄宗开元十八年凡一十九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文九百六十八部四千五百单七卷（上开元录所记）自开元十八年至德宗贞元凡六十年。传译三藏八人。所出大乘经论及念诵法一百二十七部二百四十二卷（上贞元录所记）自唐贞元五年至宋太宗太平兴国七年凡一百九十三年。中间并无译人。其壬午始起译场至真宗大中祥符四年辛亥凡二十九年。中间传译三藏六人。所出三藏教文二百单一部三百八十四卷（已上祥符录所记）自宋真宗祥符四年至仁宗景钓四年凡二十七年。传译三藏（与祥符同）所出三藏教文一十九部一百四十八卷（上景钓录所记）自宋仁宗景钓四年至于太元圣世至元二十二年凡二百五十四年。中间传译三藏四人。所出三藏教文二十部一百一十五卷。其余前录未编入者经律论等五十五部一百四十一卷。通前七十五部二百五十六卷。随各聚类编次于左（此是指遣编入文）
    私云。今此筏提摩多三藏开元贞元等录中未见之。仍为疑殆其一。但佛法渡汉土已降总有五录。其中前四录中虽不载之第五至元录有此三藏当论翻译之事。而此论在西蕃虽弘通之于唐土阙之见。若尔者唐朝诸录不载之尤有其谓欤。加之但译一经一论不译余部三藏多之。佛陀颇利三藏唯译尊胜陀罗尼经。然后清凉山入定更不译余部等也。
　　文。传俗语人刘连陀等执笔人谢贤金等首尾二年缮写毕功。本论序云。传语人天竺国月首那等。执笔人智恺等。首尾二年方讫（文）
    私云。此等接译场之人。余处未注其名。但如斯之例余经多之。强不可疑之。缮写者演义抄五（上）云。缮者说文缮补也。珠聚云。治故造新皆谓之缮（文）缮（玉云。□补也。持也。善也。字抄云。音善ツクル。ウツス。ツクロフ。シルス。タスク。ツ、ル。シツラフ。ツタフ。チサム。トトノフ）
    文。两曜之面圆临群星之目具舒。演义第五云。两曜即日月也（文）
    私云。日月悬天众星舒光。是则除暗遍明之义。以比此论除遣迷?也。具舒者众星法眼目而放光明也。总意云。三辰悬天而照世界。两论国而利迷暗也（为言）
    文。江河之水澄净大海之澜泰然。尚书云。黄河千年一清圣人千年一出（文）王子年拾遗录云。丹丘千年一烧黄河千年一清皆是至圣之君以为大瑞（文）
    私云。江河水澄海波寂静是当圣人出世。今以二论弘通譬黄河希澄也。泰然者海水止波动寂静而泰平之意也。两论决断迷乱犹如四海无为也。
    文。朕未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内细哉喜门周于法界大哉静室入于毫端。
    私云。是序主自谦之词也。姚兴非轮王位故未感金轮故只为栗散小王。坤地者轮宝现地故。又未统领四州故。不入妙高山王于掌内。虽然得此两论深密之教住法喜禅悦之门。不动细尘周遍法界不坏大室入于毛端。是即示法力还胜轮王也。又义云。金轮者龙树菩萨初地轮王位也。妙高者亦是四王天初地菩萨所生土也。掌之内者序生手掌也。此论比妙高也。总意云。序主虽未及详深教之义理。得初地金轮龙树之德胜地上。将又幸入此论妙高于掌中也（为言）文点云。未及详出金轮于坤之上入妙高于掌之内。（云云）又点云。未及详（スルニ等）可训之。前点初义也。后点次义也。细哉者初地望第八地。是细实故。喜门者初欢喜地门也。静室者马鸣寂静地是第八地异也。八地是广大望初地是大故。意云。初地微细以欢喜门遍法界。第八地广大住寂静门而入细尘也（为言）上文两句得此论始知二菩萨德一多无碍事理不二释之也。
    文。厥若斯理绝称欤爰翰牍离像欤彩尽。
    大般若经云。总持无文字。文字显总持。由般若大悲离言以言说（文）兼名苑云。简一名牍。注云。书板曰简。玉篇云。牍一名札也。野王云。案以材竹为简牍。所以写书记事也（文）抄第一（慈行）云。翰墨简牍则经卷论卷（文）
    私云。厥若以下文示序述大纲也。总意云。今制序文述深理。是无名相中强名相说也（为言）
    文。语则净名朕呵谈则善吉朕叱。维摩诘经（入不二法门品）云（后秦鸠摩罗什译）于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何者是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹言。善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门（文）西域记第七（云云可考之）云。毗摩罗诘（唐言无垢旧曰净名。然净则无垢名则是称义。虽取同名乃有异。旧维摩诘说略也。文）增一阿含经第四十五云。须菩提罗云。阿难比丘各各将众多比丘自相娱乐。佛告比丘○又问汝颇见须菩提比丘不乎。诸比丘对曰。唯然见之佛告之曰。此诸比丘上人皆是解空第一（文）首楞严经第五云。须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言。我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性（文）西域记第四云。时苏部底（唐云善现。旧曰须扶提。又曰须菩提。译曰善吉皆讹。也）○如来告曰。汝非初见夫善现者观诸法空见法身（文）良贲仁王经疏上（末）云。须菩提者此云空生。或云善吉及善现也（文）信行音义云。须菩提古云空生亦云善吉又云善生亦云善业。新云善现（文）
    私云。是引绝言之证也。净名者维摩诘也。善吉者须菩提也。
    呵（玉云。许多切。责也。与诃同也文）叱（玉云。齿逸切呵也）
    文。然而道言住绝理于讽诵止爽词于默然请来录云。法界无言非言不显。真如绝色待色乃悟（文）
    私云。述不说而说之所以也。上句无言而下句说则无说也。
    爽（玉云。所两切。明也。差也。字抄云。アキラカナリ。タカフ）今取差也。
　　文。破其台观莫弘大虚灭其镜玉勿释像迹。天台三大部补注第八云。台观（尔雅云。阁谓之台。阅音都。注云。积土四方也。又四方而高曰台也。观谓之关。注云。空门双阙也。释云。观者于上观望也文）唯识论云。如太虚空虽遍众色而是众色无障所显（文）?字义云。虽云高山于汉曾台切天而不损减者大虚之德也（文）
    私云。大虚离相故成台而不坏破台而不增。影像虚假故镜面照现而不始现。摧镜玉而不散废。皆是离相之相相还无相譬也。以此两节反显上二段。谓破台观而知大虚无增。反显住绝理于讽诵。是即不损大虚而成台观之意也。又灭镜玉者而不释影像反显住默然而施爽词也。是即悬镜玉而写虚影之义也。两句皆上文里旨释也。
    文。朕将无以于滥月文请于龟兔翰借。
    私云。此文有二义。一云文章之虚如水上滥月。翰墨空似龟毛兔角。然而辄申鄙制也（为言）一云。滥月者清水所现之月影也。龟兔者龟上文字兔毫好笔也。共美丽之貌也。意云。无水月之文章无龟兔之好笔然而辄制序文也（为言）
    文。辄申鄙制爰题序云。八十华严经序云。辄申鄙作爰题序云（文）演义抄五云。辄申下谦以结成上。已略释序竟（文）
    私云。是鄙谦之词也。鄙（玉云。补美切。周礼云五?为鄙者。小国者都远鄙陋又不慧也。文。字抄云。鄙イヤシ。ウレフ。ハチ。イナカ）
    本云。
    元应二年十月晦日东寺西院恒例二季谈义之时。讲读斯论首尾四个年终其劫毕。第十卷已后还序文讲之。仍以谈义之余暇抄之毕。
                        金刚资赖宝（生年六七）
    历应二年十二月十一日于东寺西院僧坊为密教弘通以先师法印自笔本书写交合毕。
    权律师杲宝（生年三十七）
    执笔阿贽梨禅瑜。

释论第一勘注（第一）

 

    一真言所学事。
    真言宗所学经律论目录云。
    二部十一卷。
    金刚顶发菩提心论一卷。
    释摩诃衍论十卷（文）。
    承和官符云。应度真言宗年分者三人。
    一金刚顶业一人。
    应学十八道一尊仪轨及守护国界主陀罗尼经一部十卷。
    一胎藏业一人。
    应学十八道一尊仪轨及六波罗蜜经一部十卷。
    右二人业应兼学三十七尊礼忏经金刚顶菩提心论一卷释摩诃衍论一部十卷。
    一声明业一人。
    承和二年正月二十三日（文）
    诸阿贽梨真言密教部类总录上（安然）云。
    金刚界部第三。
    释摩诃衍论十卷（龙树）戒明初来之日道俗判为伪论。次德师引用。睿山本师破为伪论。仁和上问南大寺新罗僧珍聪。珍聪云。新罗中朝山月忠妄造。后海和上上奏入真言三藏流行天下。次福贵山道诠和上箴诲破右伪论立为真论。
    释摩诃衍疏三卷（法敏晓奏为真论文）
    私云。斯论天应元年三论宗学者戒明和上请来也。而诸师虽有真伪诤论。高祖大师既奏达真论之旨流行天下。后小栗栖常晓和上请来此论疏三卷重经奏闻进官流通。是故为真言书典而依学之也。
    一大意事。
    私云。大师秘记立体宗用三法以判一宗义。天台释中立名体宗用教五重玄而判一切经。准之而言。此论又有三法。大乘为体不二为宗因果为用也。大乘者三十三法各各峙立皆不动当所而所诣处故名摩诃衍也。大乘名义至下悉之。不二者或真妄不二或真俗不二或门法不二或因果不二等也。于一一法不二数量无量无边也。因果者修习此法契至彼果义也。此中又有重重。或境因识果或妄缘起或真缘起或始因果或本因果。乃至此论下文所明三对六重因缘皆此门义也。今于题配之者。摩诃衍三字即是体也。直指三十三各各法体故。释一字配宗。开解三十三法上同异义理会异归同为宗旨故。论一字配用决断三十三上相应不应以成行因至果义故也。又立义分为体解释分为宗余之三分为用。体宗用各虽摄三十三。体峙立为义。宗同相为义。用相应为义也。
    论第一云。已说本趣次开总体。本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说○有法者总标十六能入门法能起信根者总标门法作业之相。摩诃衍者总标十六所入法体并及不二摩诃衍体（文）又云。立义分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。有三十三种十六所入法十六能入门及不二别故（文）
    私云。已上文意以三十三大乘法为一部所诠法体也。
    又云。能入所入八种法相胜劣广狭其相云何。颂曰平等平等一皆无有别异各摄诸法故。然终不杂乱（文）又第三云。自宗决定者此论正宗为欲显示一切众生同一相续无差别故（文）又云。此论本意异相为初同相为后（文）
    私云。右文意会异归同平等不二以为正宗也。不二重重其最上即根本总体不二大乘为论宗也。
    又第一云。微尘数过去诸佛微尘数现在诸佛微尘数未来诸佛皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故（文）
    私云。文意修因感果以为作用也。已上三重如次体相用三大也。亦是不二真如生灭三法也。问。前不二为宗（云云）今何云体乎。答。真如平等即不二义趣故也。又不二至极还各各峙立位故。或为体或属宗两义无违也。
    一真论伪论事。
    私云。斯论三国流传之间于月氏震旦未曾闻伪论谬难。至日域始有致疑殆之族。最初三船真人致四个难（一无姚兴名字。二取姓名不为皇帝号。三本末译语同。四文鄙义昏）后睿山最澄和上守护国界章举五个难（一翻译不分明。二唐诸录不载。三真言字非梵非汉。四本末译语同。五疏师不用）德溢道诠偏为真论。安然存真伪两篇。然其一一通妨别抄之。凡诸师诤论各驱自宗取义谁定真伪。然而安然教时义云。有真言僧都上奏入真言三藏之中流行天下。其官符文载贞观格。后有福基和上箴诲迷方记中具会旧人四失七失论定真论。论题下云龙树菩萨造故引为证据。可谓显晦随时行藏在运者也（文）又大师释云。法之兴废依天心。若大若小不得自由（文）既论定真典官府分明也。一国宗匠谁不许之乎。彼澄和上圆顿净戒虽有诸宗疑谤依宫符行之。今何至此释论依愚辈假难失贤王敕诏乎。
    一今论显密分别事。
    二教论上云。问义若如是者何等经论说显密差别。答曰。五秘金峰圣位经遮那楞伽教王等菩提智度摩诃衍如是经论简择说（文）小栗栖常晓和尚请来录云。释摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师造）
    已上一部依真言宗传法阿贽梨等申求来。
    右摩诃衍论者横释显教竖括秘藏。大论虽来左右未定。今以此疏证彼大乘（文）觉?上人指事云。今此论者居权实中间兼显密两际。调九种浅机运不二秘宫。惊佛华法花之眠无明分位觉一如一道䟓四相幻野。○是故哀彼诸教之迷徒开此十轴之论藏（文）
    又云。问。大师二教论云。地论释论称其离机根（云云）又云。龙猛释论挟圆海不谈之说（云云）何故违大师之意趣背造论之旨说今猥注此义甚以不可也。答。付此论大师意趣非一。唯付竖中竖浅略一义作彼说给。若依竖中深秘者正说因分兼明果。若又付秘中深秘正说果分兼明因。若又依秘秘中深秘者唯说果分因果不说因分。今付此等义者是真言所学论也（文）
    私云。一部旨趣不二大乘以为其宗。立义分意初以不二为总体渐渐说开终归此无上地。全非因分五十二位中佛果觉体以为至极也。加之或立一一心识或存如义言说。又不二果分存人体。地狱傍生立教益。是等施设更越显教。仍为真言所学论也。问。果分为极是华严等教相也。何异彼乎。将又以此论为密论医王之目触途为药之意欤如何。答。以离言果海为宗极之义聊虽似华严委勘之有同异义。以离言果分为极两宗是同也。但彼以果分为没同之境。是以果分称不二理。彼于果分全不立名义。是以果分称性德。彼于因分不立佛果。是修因中尽因果。彼但说九识此因分十识。彼但立妄语此尽真妄。如斯等不同大违华严。次触途皆药者则不如是。有如上诸义故此论建立法门分济全异余经论。仍独为密论也。
    一本论显密分别事。
    住心论第九云。指事●云。所依是百亿部经也。能依则摩诃衍论也。是经论次第本愿故也。若依所诠义判之者。百亿经是能依所摄也。起信论是所依能摄也。望散说经此从摄义论深。隐密未开显故望释论又是浅。良有由以也。
    私云。本论显密分别学者异义也。但●上人本论属显论末论属密论。静遍僧都尚以本论属密。今谓两义共不违。但约教相判之者。本论未指其界畔犹属显教也。例如天台当分圆裤节圆不同也。凡佛经本论末论相望有三重义。佛说百亿经王专为因机说多名句不必示秘密以为其宗要。其中虽有权多实少义门一代大体皆说显略为本意故尤浅近也。次本论往往挑果分境界为其宗体。所谓或说真如能生或立不二佛体。然未简别因果法门而说其法界量分济也。望经说一向随他聊一重秘密也。次释论明指果分言说建立其相。于不二极处或立名义。或存人体。随缘机教法外有性德圆满一法（云云）是直示超绝法体秘密义分明也。例天台佛经如尔前权门本论如当分圆教末论如裤节圆教也。可思之。
    一法门建立事。
    指事云。总有三十三种大乘依机浅深法开合不同也。付浅略三十二种显教修行种因海应化身所说也。不二大乘密教性德圆圆海法身所说也。付深秘门有三重。两重一法界心是真如门是则真言也。两重三大义则生灭门皆是种因海。复次于一心法界三大义有真如生灭二法门。其真如是真言生灭则显教。此复各有二义。一者显中之秘二者皆是第十住心之分济也。非九种住心之秘密。复次能入门显教所入法真言。次付秘中深秘门此不二真如生灭三门是三部法门也。如次佛莲金是也。此复有三重三部各具三门故也。复次此三十三种法门是三十七尊三摩地也。○付秘秘中深秘皆是大日如来法曼陀罗身也。一一法具各各法互相摄入轮圆具足。横竖无边数量过刹尘理智理智各各无边也（文）又云。付十住心论大意有四义。一者九种住心者是秘密庄严住心之前方便也。二者九种住心是秘密庄严住心之一分之实德实号也。三者毗卢遮那之大圆镜之内证万德之不共法门也。四者皆同大毗卢遮那也（文）
    私云。凡此论意于法界海尘数之法言其分济不过三十三种也。是有三重。先不二门法者。诸法自体各各本来不生住实际故无一法而非法界体各具众德平等一味也。论云。性德圆满海是焉又云。不二唯是不二。本自成就法非建立造作义也。是即不二摩诃衍体也。此中论其义门有平等差别二德。平等名一心差别名三大义。皆是不二智境界非随机建立也。开之三十三乃至刹尘诸法摄此中也。是不二门中能入所入轨则也。次前重建立者就彼不二门中能入所入平等法体假立名相论修入也。若约能入门八门差别虽分界不同。论其所入八法一味平等全体遍收。随得一法通入总体也。次后重就彼不二门中心体相用四法为其本质各开立二法二门。约二门一体三自虽不同约所入一心一味更离差别。如云一心体相用亦尔也。是则前重于不二法体开出其影像。后重付不二义门建立其影像也。又前重普门建立也。后重一门建立也。如此不同具在指事中也。问。前重八法与不二中间有根本摩诃衍别法乎。答。两义有之。今谓云不可有别体不立八法不二体也。既开八法即所入法也。有何法置此中间乎寻云。尔者于后重又不可立四法各各总体乎。答。立之各于四法开二所入故。犹如前重付不二一法开八法也。仍四法别体即不二中四门也。是云摄大体性五不二也。
    一三十三与三十七尊配属事。
    梵网开题云。色心名别并是一体。一体与法亦有三义。三大与名是也。三大者体大相大用大。真如门三大无有定相互相具二故三。以生灭自门三大名各有其相自性各别故。是三大法具三十二法门眷属加摄大体性五大则三十七。是则三十七佛。所谓三十七尊者。五佛四母十六三昧四摄八供是也（文）指事●云。此三十三种法门是三十七尊三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是四佛。前后两重门法四波罗蜜以后可配之（文）又云。前重一心三大四佛。十六门法十六菩萨。后重四法总是四波罗蜜。真所入内四供。能入外四供。生灭门法四摄（文）愚案抄●云。或以三十七尊可配三十三也。但此有三样。一可略内四供。二可略四波欤。摄于不二故。四波同四佛故。三者可略四摄欤。能守护尊故。今且取所守护等之三十三尊故（文）
    私云。配当之义多端也。今且就指事初释意立暗推一义者。不二及不二中心体相用如次配大日阿辁宝生弥陀不空。不二五佛能得金刚人故也。前重根本摩诃衍（即不二也）大日普门义易知之。后重四法中一心大圆镜智也。第八识集起体故配一心也。体大平等性智也。不增不减是彼此同如义故。相大妙观察智也。恒沙功德即邪正不谬义故。用大成所作智。因果出生是妙业必成义故。次所入十六理十六尊（四波罗蜜四摄及八供也）能入十六智十六尊也。能入金刚智所入金刚定故。所谓前重一心下二法及体大下二法如次配金宝法业四定也。相用二大下四法如次配钩索锁铃四摄也。四波与四摄自证化他德也。仍自证四定一心（绝待体）体大（相待体也）配之也。化他四摄相大用大配之也。一一释其相者。一体一心即金刚波罗蜜也。是真如所入也。金刚波罗蜜五古为三形是即十真如十法界体也。仍配真如所入亦名一法界心故也三自一心即宝波罗蜜也。宝部三点具足人体即三辨宝以为体也。故配三自摩诃衍也。无量无边诸法差别摩诃衍配法波罗蜜也。妙观察智所入定体。故五眼高悬邪正不谬名诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍配羯磨波罗蜜也。羯磨部遍入一切轮故即寂灭涅?体故云真如也。已上四法下四门配东方四菩萨也。金刚顶经中以●●●●四定种子即为东方四菩萨种子故也（已上东方门法毕）次如来藏功德即金刚钩也。钩即菩提心因位在缠故云如来藏也。理趣经云。一切有情如来藏以普贤一切我故（文）具足性功德即金刚索也。索是南方平等性智。彼此同如常住不变故云性功德也。世间因果金刚锁也。经云。以锁坚诸藏识（文）坚执不舍即世间相故出世间因果金刚铃也。经云。以铃悦乐彼性（文）大安乐果体即出世妙益故。钩索东南自证故通云功德。锁铃西北化他故同名因果也。然此四摄化他位八供后虽烈之化他还近自证故于南方论之也。故经云四摄八供（文）即此意也。此下四门即南方四菩萨也。或经中以●●●●四摄种子为南方四菩萨种子也（已上南方门法毕）问。何故东方四菩萨真如生灭生灭真如烈之。南方四菩萨生灭真如生灭真如烈之乎。答。于东南二方论之如次自证化他也。其中又各有二。东中初二自证之自证。次二自证之化他也。南中初二化他之自证。次二化他之他之也。仍唯自证一句平等为先差别为后。化他三句差别为先平等为后。自证化他平等差别义法尔道理故也。次后重一体摩诃衍金刚嬉戏菩萨也。嬉内心至极菩提心供养故配真如一体法也。三自摩诃衍金刚粑菩萨也。粑身上庄严万德事相故配生灭三大也。无量无边诸法差别摩诃衍金刚歌菩萨也。妙观察智说法断疑故邪正炳然。是云诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍金刚舞菩萨也。无为作业涅?寂静义。如前重释之也。此下四门即西方四菩萨也。西方智慧门故配内四供。内四供外四供如次有情非情供养故也（已上西方法门毕）次如来藏功德摩诃衍金刚香菩萨也。香气薰习为义即生灭门相薰相生不断绝意也。具足性功德摩诃衍金刚花菩萨也。花即纯一妙善最胜庄严德有之。是真如唯有白白义也。世间因果摩诃衍金刚灯菩萨也。灯即常照义。明暗相破成立相待门因果意也。出世间因果摩诃衍金刚涂香菩萨也。涂香即除势恼身心纯净义也。是真如纯净微妙意也。外四供中初二东南自证故配功德句。后二西北化他故配因果句也。此下四门配北方四菩萨也。北方事业成辨故以外事供养为所入定体也。（已上北方法门毕）寻云。何故西北二方八菩萨次第。又初二尊真如为先后六尊生灭为先乎。答。自证化他四句准前重思之。问。何故此论不云三十七必立三十三乎。答。不二门中五法非随机施设只举一法不开多相。又同同相似无异体只立一法不云五种例如九识五智开合依前五识同一行相也。又约识配立云之。论第四云。七五不生八六寂灭（文）前重东方一心体（第八识）为后重西方（第六识）心体。前重南方（第七识）相用为后重北方（前五识）相用也。
    一两部配属事。
    愚案抄云●前重八法者金刚界四佛四度也。后重八法者胎藏界四智四行也。真如门四法四佛也。生灭门四法四菩萨也。各如次配之。不二者大日也。是两重所入之法二界所归之体也。谓从前重法门所趣入之不二名金刚大日。从后重法所趣入之不二为胎藏大日。谓不二心法从门分体独一性佛依界立名也（文）又云。或前重八法两界四佛也。谓真如门四法金刚四佛。生灭门四法胎藏四佛。不二门前后重八法有二义。一者两界四波四行也。前后如次配金胎也。前重八法直自不二所开之法故为如来欤。后重八法是从前重所生之法故为菩萨欤。二外用故显教故且不可配也。浅略故也（文）又云。或前重八法金刚四佛内四供养也。后重八法四摄外四供养也。不二如前可云以十七大乘为十七之尊也。又可配理趣会十七尊也。或复以四佛四摄为前重八法以内外八供可为后重八法欤（文）
    一题额事。
    指事●云。释摩诃衍论者释论两字能释能诠之文言。摩诃衍三言所释所诠之法门也。能释有三重。一佛经。二本论。三末论也。所诠有三种。一不二。二前重。三后重是也（文）
    私云。此释意释与论共通佛经也。释即开解演说义也。论是议量正理意也。佛说又有此义故云尔也。佛说三藏教中有阿毗达磨藏。摩诃衍所释三十三法也。此中有不二及两重三种同为此论所诠也。问。本释二论诚于题中可存之。何兼佛经之义有之乎。答。本论缘起非直释法门。本愿系属因缘必依符佛经造之故。题中必存佛经也。下本文云。问曰。修多罗中具有此法何须重说。答曰。修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别○应说此论（文）本论既云重说故知指佛经存能说能释义也。
    依此释者释摩诃衍论可训之。而三重取义也。三重共摩诃衍指三十三法也。
    钞第一云。初之一字正属龙论能诠教也○次之三字正属马论所诠法也○后之一字通于二论○问。若题五字全属本论云何而为释论名耶。答。末全从本有财释也。斯则大同俱舍题故（文）
    私云。依此释训释同前。但两重取义也。付本论言之。摩诃衍指佛经也。释与论指起信也。就末论而言。释论二字属此论。摩诃衍三言指本论也。
    疏第一云。释字目末论。摩诃衍即所释。论字通本末（文）
    私云。依此释有二训。一云。释摩诃衍论（云云）二云。释摩诃衍论（云云）二个度读而取义也。
    记第一云。准永泰疏以此论题总收五字具陈十义。一谓三十三法名摩诃衍。佛经名释。本论名论。末从本名无所违故。二谓佛经名摩诃衍。本论名释。末论名论。三谓五分本文名摩诃衍。及名为论。十轴末论称之为释。四谓本论名摩诃衍。末论通名释之与论。五谓法门佛经俱摩诃衍。本论名释末论名论。六谓法门本论皆摩诃衍。虽引佛经但为所依非正显示大乘法故。七谓佛经本论俱摩诃衍。所依能依皆大乘故。八谓法门佛经并斯本论。并摩诃衍三法展转俱大乘故。上之三义末论双通释之与论。九谓立义一分名摩诃衍。解释一分称之为释。余之三分并属乎论。十谓一切所释性相教理并摩诃衍。末论能释若教若理俱称释论。以教释性资教释相以理释性因理释相废别从总但为一解（文）
    私云。已上十义训释多端也。随义可悉之。赖瑜义云。佛经名摩诃衍本论名论末论名释。文点云。释摩诃衍论（云云）私云。释论二字名今论。摩诃衍三言名三十三法门。既云今造此论重释摩诃衍。故远为释门法造此论也（为言）
    一释字事。
    钞一云。初释者则是销解散畅之义（文）疏一云。所言释者解说为义。解门解法说俗说真（文）记一云。释者成也。即安立义。谓今论文体标义释略标广释如良工建厦善巧安立故（文）释。
    一摩诃衍事。
    钞一云。摩诃衍者即本题中译名大乘。但东西两方言音有异而名与义本释无差。大者当体为目包含为义。乘者就喻为称运载为功。法喻合举故云大乘（文）疏一云。摩诃衍者此云大乘○大字是法常遍为义。乘字为喻是运载为名（文）记一云。摩诃衍者此云大乘。大以当体受名。乘以运载为称（文）私云。已上摩诃衍训释毕。
    钞一云。法喻合举故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法兼余十五则。唯所入十六并不二大乘兼正合之总一十七故。下释有法能起摩诃衍信根云有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法并不二大乘体。又下列诸论门法名中亦唯所入有摩诃衍名能入非也。如云一体一心摩诃衍（此即法名）一体一心门。（此即门名）又门法各十异名中唯法第八名摩诃衍门无此名。如云八者名摩诃衍义如前说是也（文）又云。此论前后门法对辨并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔门应非大乘耶。答若就常教及通相义可名大乘。今据当论既分门法不名大乘。谓法唯一味无多差别是故但立摩诃衍之总名（文）疏一云。准下论解唯取不二两重所入共十七种独名大乘。余十六门不名大乘○其十六门若从所入根本立号亦名大乘。显明运载诚在门中。推穷胜能皆从法作。故知。克性但取十七（文）记一云。名题标立为论宗故。即目不二摩诃衍法以是众乘通所依故。亦统能依三十二种总别法故（文）
    私云。摩诃衍通局异释不同互有德失（矣）
　　教王经开题云。言摄大乘者此有二。初能摄大乘。次所摄大乘。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘（文）指事云。总有三十三种大乘。依机浅深法开合不同也（文）论一云。皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故（文）又第十云。言广大义者则是两重能入门法。以何义故名广大义。如是两重能入门法皆悉各各能广自法能大自法能为自法作名义故。以此义故建立广大义名字焉已（文）
    私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二或但名所入十六及不二。或通名三十三。是故题额摩诃衍宽收一切也。
    大疏一云。次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者。略有七义故名大乘。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏毗卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。谓一向悉求平等大惠起无尽悲愿誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处犹如百川趣海草木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙惠亦复无边。穷实相原底譬如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一故。云最胜大乘也。乘名进趣句名止息之处故云大乘句也（文）又第七云。复次是乘从三有出至萨婆若五百由旬无非宝所者。欲行何道往诣何处乎。是故一切乘不可得乃名摩诃衍道（文）
    一论事。
    钞一云。论者议也量也。谓假立宾主往复微折议量正理故名为论（文）疏一云。论者研穷之谓也（文）记一云。论有二义。教诫学徒决择性相故以为名。即取能诠声等四法或取所依色四尘（文）
    一卷第一事。
    疏一云。舒布有规曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一。论有十卷此轴有初名卷第一（文）
    一起信事。
    大疏三云。一切善法以信为首当最初说之○谓此宗初入法门时意尤浅近难识。且三乘实相无不离于文字。而真言者要须口诵梵文心亦观之。或屈伸身分支节犹如戏弄。或修三昧乃观女人之像或忿怒等形。或以水灌顶或造作火坛。若欲以心识筹量则加持之迹又不可见。自非具深信者安得不疑惑耶（文）又二十云。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者。决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即普门诸身此事不谬（文）钞一云。若据本题应云释摩诃衍起信。今文略义足不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上有假名义作能入门于此门上有能发起信之业用故。文虽无而义有也。不尔曷云释也（文）
　　私云。本论造作颂云。为欲令众生起大乘正信。末论发起云。欲开隔檀门权显往向位故。本直指众生起信末还取开解法门。依开解门法众生起信故。各据一义并不相违也。
    一造主事。
    疏一云。龙树之名从三义立。一云。以此菩萨树下生身龙宫成道故名龙树。二云。龙为法身树为生身。龙与树异名为龙树。三云。西印有山山有大树荫五百龙。彼树之王名为龙树。常为诸龙演说妙法。从彼受名故称龙树（文）
    私云。记出初二义也。
    记一云。菩萨行有其二种。一者自利大智为先二者利他大悲为首。菩提云觉智所求果。萨多有情悲所度生。梵音存略但云菩▲●●●●●△萨（文）付法传上云。那伽阏剌树那菩提萨多（唐言龙猛菩萨。旧云龙树讹略也。文）又云。龙猛者大龙无念云雨无边随种种趣所雨各异。华严所说娑羯罗龙王喻是也。如大龙能有如是德生长万物是菩萨亦复如是。能住大悲平等三摩地随种种趣发无缘大慈云。普洒平等一味法雨生成群生法身之互果。故以为名。猛者勇猛精进不怯弱之义。言此菩萨被如来甲胄骑大精进马放大智悲箭能破自他之魔军。于一心法城皆得安堵也（文）补注第一云。龙树○（或云。龙是华言。树是梵语。译之为猛。故云龙猛也。然则龙猛俱是华言。文）
    一序正流通事。
    指言●云。顶礼圆满觉（乃至）贤圣众者。归敬序也。○次一行是发起序也○次或由师乃至大恩故者。颂之广释也（文）疏一云。后解论文通分为四。一归诚造意（私云。二颂并五因也）二明摄依人（私云。摄者论及藏摄。依者所依经。人者造人也）三唱本作释（私云。释本论归命乃至后四句毕也）四示劝流通（文私云。末后诸偈也）记一云。造论文大分三分。初归趣悬明分（私云。自初颂乃至经依终是也）二开章正释分（自造人乃至回向遍布门终也）三激物流通分（末后诸偈也）初中二。初归趣因缘。二悬明依摄（已说本趣下）初中又二。初申归敬。二陈本趣（欲开下）二初偈颂。二长行（论曰下云云）钞一云。今科释论而有二意。一但直述谓五门。中一归敬述意。二造论因由。是教起由渐则为序分。三科拣依摄。四唱本作释是正所说则为正宗。五末后诸偈。劝持兴愿则是流通。二准贤首亦有三门。一约论主三者。一论首二颂归敬述意则为序分。二论曰已下后偈已前并为正宗。三末后诸颂则是流通。二约论法三者。一从论曰至所以须造论则为序分。二从已说本趣至释劝修分已前则为正宗。三释劝修分则为流通。三约益生三者。论文分济全同第二。上来三番其闻义势一准贤首。更不繁说。唯后番中一因缘分举法为根。释论五因三人二法。今取多分亦成序分（文）
    私云。疏及抄意以为欲令等一颂并属归敬序。论曰已下为造论因由。记意属造意。指事释亦同之。问。准本论为欲令众生等一颂尚属敬意欤。其故论曰已下始明造意。终云所以造论全同今所以须造论。彼既论曰等必非释颂文。今何云长行后颂广释乎。答。下释后颂名本趣。今又结五因云本趣。可知今五因同为彼欲等一颂意也加之异译论云。为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论（文）故知。本论以一颂释本趣。末论以偈颂长行释本趣也。但至因缘分者直对三十三法门论教起因缘。非谓论主造论所由。仍文言同而其意稍异也。又后颂长行文意一致也。岂非释之乎。
　　文。顶礼圆满觉等。指事云。顶者身密。三业之中以身礼者表身业胜非如显教心业为胜。礼通三业。三业平等能所不二也（文）
    疏一云。顶局一身礼通三业。四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶。以顶轮展敬表龙树处恭（文）又云。圆满觉言即目佛宝。次五字法宝。后二句僧宝（文）
    又云。此一颂中则有二门。一者总摄一切众顶门。二者礼敬无尽三宝门。总摄门者即解颂中顶之一字通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者解颂礼字已下诸句。总取如上众生顶轮礼敬无尽胜三宝故（文）（已上疏释也）记一云。然于三业但举身仪影。兼余二等修敬（文）
    私云。顶礼二字若约通途者恭敬之相也。以行人顶轮礼如来足下也。若约当论意取一切众生顶骨归契诸佛境界也。
    指事云。圆满觉者具众多义。一者三身圆者法身。圆圆海佛也。满者报身。修因海满果。是则报义。觉者化身。自觉觉他觉行圆满作变化身释迦牟尼佛等。复次圆觉真佛。满觉俗佛。复次圆觉者不二佛如前。满觉修因海佛也因满果满等各别佛是也（文）又云。复次二字通因果。若摄末归本唯取不二。自余法门无佛故。复付秘释圆满觉者曼荼罗诸佛名为圆满。余法门中不具足故（文）疏一云。约此论文异余教说。三十三种有佛法故随应含具同别住持三种宝故。如论觉宝有三十三。法僧二宝义准如前（文）
    私云。圆满觉者广论之三十三种一一分济可有其佛体。约胜而言唯取不二摩诃衍佛。凡此论意以不二门佛体为三十二所归故。如释诸佛甚深广大义文也。
    文。觉所证法藏。疏一云。觉所证法藏者。显所归法宝有四。教理行果。觉字是果。所证即理。法字属教。藏字目行四种具矣（文）指事云。次一句果理教行四法也。因分门法分分具足。若克其本唯有不二果者果位万德。又今言觉者是人法不二言也。故下云。不二摩诃衍者圆圆海诸佛（云云）是则真实法宝也。又觉者能证之智也。所证理。法教。藏行。又是无尽庄严藏也（文）
    私云。法宝中存四法事下解本文中有之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字配行者行体无量也。不乱其次位即含藏义也。下文云。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉也（文）又云。无量功德藏谓行法六度万行净品眷属不可思议超过数量故（文）即是无尽庄严藏三密万行故配藏字也。
    一四法次第事。
    指事云。今此次第是因行证入也。觉者金刚部。理者真如。智法者语密门莲花部行者入义也。是从因至果义也。若本垂迹行者发行因也。因即行也。教者教行也。为理发能诠教也。理者莲花部理也。果者果中果入涅?也。复次四种曼荼罗也。如次配之大三法羯也（文）心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法（文）唯识述记第一（慈恩）云。或唯识性能诠所诠能成所成以如其次第教理行果四种法宝（文）
    私云。常途列四法如心地观经等也。又此论当卷下教理行果烈之。科本文教理果行也。今又果理教行也。指事因行证入与入证行因二次第释作之。建立多端不可一准也。四法体性至下可悉之。
    文。并造论大士等。指事云。次二句僧宝也。复次一切菩萨及外金刚部诸贤众一味和合曼荼罗海会故名僧也（文）记云。贤即三贤圣即十圣。是则信心贯于余位众通四衍亦该二乘。若大若小无所遗故（文）疏一云。并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归敬（文）又云。问。龙树菩萨证欢喜地下位功德悉已满足。何故下位诸僧皆悉和南。答。由能归人皆非同于自得位故。若自归依唯应归依离垢已上诸地圣故（文）
    文。欲开隔檀门等。疏一云。龙树造论心愿意欲兴大智而弘法令法久住。运大悲而接物令物出离。遂辟能入二门使契所入中道故（文）又云。隔檀门者。圣法记云。入如意藏门之称喻真如门。往向位者。入如意藏门之称喻生灭门。诚如所指以十所入中第四名如意故。望门分二。一金主如意。二满主如意。若顺此论正解后重法中二门。应如上释。或例后重义中六门前重八门。亦分真如生灭别故以隔檀门及往向位无拣言故。合通两重。然详颂意前解为优（文）圣法记云。言隔檀门者入如意藏直门之称。言往向位者入如意藏经门之称。如是二门如其次第喻真如生灭之二门。如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八卷（文）指事●云。次一行是发起序也。有浅深重重意。一者隔檀门后重一心门。往向位三自门。二者隔檀门者两重真如门。往向位两重生灭门也。三者隔檀门一心法界。往向位三大义。四者隔檀门不二门。往向位三十二种也。五者隔檀门莲花门。往向位金刚部门。六者隔檀门金刚界。往向位胎藏界（文）
    私云。隔檀往向分济末师意存二义。记意一义唯后重一心下二法二门也。一义两重十六门中八真八俗如次配之。二义互有德失。彼释云。若顺此论解释分中唯诠四法。则初解为正。若兼诸论立义分中通诠诸法则后解为优（文）疏释又存此二义。但彼释云。然详颂意前解为优（文）
    私义云。下文五分建立段意如意宝珠以喻根本大乘。入此宝藏有隔檀往向二门（见）尔者通十六真俗之义契论文矣▲ヘクテホイマ┿┿△或云。隔檀者非梵语隔檀可训之但檀 ▲タンセン△与擅异有之今檀也非擅也。
    檀擅。
    文。分报师恩故。抄一云。如智度论引经偈云。假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如。即是真报如来者（文）大师遗诫云。指事云。师者有二重。一释迦马鸣。二大日金刚萨?也。说浅略一分义报无尽大恩故也（文）
    私云。此释意显密各有三身。显三身释迦马鸣龙树也。密三身者大日金刚萨?龙树也。仍出两个师也。
    历应二年（己卯）十月二十一日于东寺西院僧坊书写校合毕。
    权律师杲宝。

释论第一勘注第二

    文。论曰今造此论。钞一云。论曰等者。此造因由。义通二师。一准唯识安惠师等明本颂主造论因由。今此同彼是释叙本。若尔彼颂文阙。故须代述。此本既具何烦更叙。答如起信疏重述十因。制作多端不可一准。二佛经章钞多叙因由今此释师自叙同尔。若望佛经本论名重若望本文释论名重。故云重释（文）疏一云。言重释者若望佛经已说本论复显名重。若望本论已明释论再解名重。虽通二义复释为优（文）记一云。今重释者。谓本论师已造释故摩诃衍义已见前解（文）
    私云。钞疏二师各存二义。一此五因述本论造由。二直述释论因由也。但疏师后义为胜。记但存后一义也。问。望佛经本论云重释有其证乎。答。因缘分本文云。问曰修多罗中具者。此法何须重说（等文）
    末论释云。今造此论重说彼法（文）是其证也。问若云本论因由者。第四因坏论宗（云云）何不云经宗乎。答。论之宗即经故依主释可得意欤。问第五因听受阿世耶是非指本愿系属文乎。若尔者是为本论五因。尤顺理欤如何。答。龙树又直受马鸣故更非相违也。今谓第二及第三因全同上。后颂意故为释论造因之义为胜也。
    文。为自师等指事（●上人）云。论曰乃至已说本趣造论五因也。有二义。一自师者。浅略如疏钞。二自师者。依深秘者名人不二圆圆海佛。名法不二大乘也。其体深玄者。法佛三密非因分境故名甚玄。其穷微妙者。微细心地之法身非显教粗强故名微妙。皆是不二大乘境界也。未得正证等者。是修行种因海分也。未出邪行者种因海位也。漠漠等言两部曼荼罗之能迷之心也（文）疏一云。师有二种训匠义边取人为师。世尊马鸣皆我师故。轨范义边取法为师二谛中道亦我师故。或可亦通自然智师自然性师。配前可知。以人为师如常可解。以法为师今略分别。其体深玄其穷微妙。就法指陈略伸七解。一生灭门中二清净理名其体深。二染净理名其体玄。或复相反或复双目于理亦通。下皆仿。此二清净觉名其穷微。二染净觉名其穷妙。微妙亦可准深玄释。二生灭门中二种本觉名其体深玄。二种始觉名其穷微妙。三所入之中取多一心名其体深玄。满究竟觉名其穷微妙。四真如门中离言真如离三假相名其体深。满三实德名其体玄。依言真如离四句相名其穷微。满四法德名其穷妙。五所入之中取一一心名其体深玄。取得入门名其穷微妙。六前后两重真门所入名其体深。俗门所入名其体玄。两重能入八种真门名其穷微。八种俗门名其穷妙。七不二果海离根离教名其体深玄。三十二种应根应教名其穷微妙（文）又云。未得正证者。谓十信未得正定聚故三贤未亲证法空故。未出邪行者。谓二乘外道及诸异生十信已前未离邪故。漠漠溟溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。论释智碍漠溟之性。此言意拣金刚已还未出漠溟犹名不觉。通论三聚依根显法成上深妙。视之叵见念之奚臻矣。二云。漠漠之言广大之义。冥冥之句深远之词。显上不二能所法体。瞻之莫睹其形思之不知其相焉。窥[穴/（?+刂）/灬]者瞻睹也（文）钞一云。为显等者此段八句。初一辩定所明。次二果德难思。次二因人行劣。次一正明愚?。后二对明遣拂。文通二意。一唯生灭门体即涅?穷即菩提。亦通理智穷者究竟之义即属用也。斯则如次二转依理智体用之六德也。次句三贤未起圣智故不能亲得。次句十信未起坚信故不能深信。次句漠等者不了之相也。如论释智碍云漠溟之性。又肇注云不分明也。窥[穴/（?+刂）/灬]者目视也。思惟者心观也。二莫能得故云尔也。二通于二门。体唯真如穷唯生灭故。下同异门云真如为体性生灭作相用。未得正证唯属真门故。本文云以离念境界唯证相应故。未出邪行唯属生门故。释文云非道邪行。斯则尘沙妄染皆名邪行。等觉菩萨犹未能测。如隔罗谷观月等事。亦可八句皆通二门。体属体真亦所随顺得入也。穷属相真亦能随顺得入也（文）
    记一云。言自师者即指此论所宗法也。谓由不二摩诃衍法本自成就非他轨则故曰自师。其体则性德圆常深玄叵测。其穷则业用周普微妙难思。或可体则两重所入总体穷则两重能入别门。谓由能依所依三十三法悉是立义所宗承故。又亦体目一体三自二种本法。穷即真如生灭二种别门。以其散说唯释此故。未得等者。依人显法成上体用玄妙义故。谓十信三贤未亲证故二乘外道未离邪故。漠漠冥冥有二义释。一约能迷心。即是昏钝不明相状。二约所迷境。漠漠广大貌冥冥深隐貌。窥钢谓正视也思惟即分别也。以其寂寥虚旷不可以形名得。微妙无相不可以有心知也（文）
    私云。五因之最初举自师是示其法体也。指事意指不二门诸佛名自师也。体则法佛三密也。穷则秘密心地也。是佛莲金三部可配之。未得正证因分果佛。未出邪行因海因人也。疏意自师之言通人法。人则释迦马鸣如常释。法则二谛中道也。次下体及穷释述法为师之义。是有七义一生灭门中真如虚空二理名体深玄。（体深配清净理体玄配染净理。或又深为染净玄为清净。或又深玄二字共通二理）清净本始觉名穷微染净本始觉名穷妙（或相反或又俱通如上）二生灭门中二本觉名体深玄。二始觉名穷微妙。三所入多一心名体深玄。能入满究竟觉名穷微妙。四真如门中体相二种如次配之。五所入能入配之。六前后两重所入十六为体深玄（真如八法名深生灭八法名玄）能入十六为穷微妙（真为微俗为妙）七不二为体因海为穷也。未得正证十信（未得正）三贤（未得证）未出邪行二乘外道。漠溟二义初约能迷心后就所迷法也。钞意。自师者所明体性。即是果位佛体欤。当段存二义。一约生灭一门体及穷即涅?菩提转依德也。未得等二句如次配三贤十信。漠漠等同疏初义也。二约真生二门此亦有二意。一约句句配之。体则真如穷则生灭也。未得正证未出邪行亦如次配真生二门能迷人也。二八句皆通二门。约真如云之者体则体真如。穷是相真如。或又体所随顺所得入。穷能随顺能得入也。约生灭义者如上述亦可云之也。记意。自师者不二大乘本自成就轨则也。师即轨持义故。体则不二自体。穷则不二业用。或又体是两重所入。穷则两重能入也未得正证等同疏意也。今谓诸师异义各据一边。但案本论意因缘分云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论（文）又流通文云。诸佛甚深广大义我今随分总持说（文）释论第十释云。言诸佛者则是不二摩诃衍法。○言甚深者即是两重八种摩诃衍之本法。○言广大义者则是两重能入门法（文）钞一云。末偈云。诸佛（即此如来属不二大乘）甚深（即此深法属所入法）广大（二文全同属能入门文）准此等释。诸佛即不二本法。以之为自师。四依大士通以诸佛为师故。体深玄是所入十六。穷微妙是能入十六也。未得正证即未证所入之人也。未出邪行是未极能入门人也。是同记一义欤。漠漠等者疏记二师各虽出二义钞一义契理欤。论漠溟之性释分明故。加之宝钥上云。顾过去溟溟不见其首。临未来漠漠不寻其尾（文）窥[穴/（?+刂）/灬]者疏钞所览同今本。记所释新渡本窥钢（云云）玉云。窥（丘垂切。小见亦作窥）钢（刃庾切。正见也。文）或本窥[穴/（?+刂）/灬][穴/（口+?+刂）/灬]字未勘之。
    文。或为欲令利钝众生等。指事●云。次或为欲令利钝众生乃至所诠理故者。隔且门往向位有六重义。随彼门当分利钝明。所诠所诠有六义。一后重一心法界。二两重所入。三不二门也。四不二法也。五莲金不二佛部。六两部不二一心本源也（文）蹈一云。为利根者开真如门令入甚深一一心故。为钝根者显生灭门令入甚深多一心故。所诠理者诠犹显也。依门显示所入法故（文）抄一云。所诠理者诠则讫也显也。今取显义。谓但依门显所入法故。下文云。于所诠理善趣入故斯之谓也（文）记一云。为利根者开顿入门名为隔檀为钝根者显渐进位名为往向。所诠理者即是二门所入本法。依门显示故云趣入（文）
    私云。第二因即后颂初二句意也。指事意重重显密分别。准上颂意亦可云之也。三师共真如生灭二门机根也（云云）
    文。或由师亭毒等。指事云。次或由师乃至大恩故者颂之广释也（文）疏一云。亭毒者均养义。平等抚育诸众生界故（文）抄一云。亭毒者肇论注云养育也（文）记云。亭毒即均养义。谓本论师均济养育法身惠命。深逾江汉重等丘山。如斯思德非大而何。?不传弘何以云报。今既造释可谓酬恩。释师谦陈故言小报（文）
    私云。亭毒者疏及记意止毒与药平等养育也。抄意悲母怀胎之时若为子息为毒甘味犹舍之若为子等为药苦辛尚服之。是云亭毒欤。彼师引演义抄释佛十恩之中难行苦行恩犹如慈母咽苦吐甘。（等文）问。上云自师其体深玄等与今师大恩等同乎。答。疏记等意上自师即轨范为师是指法之词也。今师者正指释迦马鸣之人。仍尔所师言异也。上颂师者全同今此第三或说也。指事意上颂中师浅略指释迦马鸣深秘指大日金萨。次长行自师者举不二中诸佛亦是大日金萨等。仍三个所师言指同人欤。总而言之佛具四身故。内证则理智法身亦是不二摩诃衍法也。外用则报应等流释迦马鸣亦可摄此中。仍诸义终归一致而已。
    文。或秘观察当来众生等。指事云。次或秘等者。开秘密道眼观察诸教未学不知心续生次第起执着邪论故（文）疏一云。道眼潜观末世众生。异见云兴邪心雾拥起百千诤破百亿经。乃再建法憧重开惠眼。坏论宗者。约破所依所尚之宗即百亿经。约破能依所尚之宗即起信论（文）钞一云。坏论宗故者。以是此论所崇所尚百亿百本之深经故（文）记一云。释师深入正受密念当来劫末时浇有多诤论法轮失轨甘露翻毒。今复重释以息斯咎（文）
    私云。论宗者疏意通能所依。所依则百亿能依则本论也。抄意论之宗依主释故指百经也。是约本论五因作释欤。指事意或秘观察当来众生等可训之欤。
    文。或亲听受阿世耶等。指事云。次或亲等者。听受马鸣及一切佛本意趣本乐也。疏一云。良由龙树得遇马鸣亲授论宗深达意趣故。致分门日朗解义珠圆。普使当根皆如面会。阿世耶者此云意乐（文）钞一云。阿世耶者此云意乐。谓明当来有缘众生但睹论文如亲对面深领宗旨信解悟入。如清凉述造钞意云冀遐方终古皆若面会同斯意也。亦可奉命而造论也（文）记一云。梵语阿世耶者此云意乐。既乃亲承本指由是造释流通。显已所说与本意乐不相违故（文）
    私云。指事意为令众生听受马鸣及诸佛意乐而造此论也（为言）疏意龙树师上达马鸣意乐下令根机听受彼意乐故造论也。抄意出二义。一令众生听受马鸣意乐。一龙树亲听受马鸣教命故造释也。记意同抄后义也。寻云。五因若约本论者此第五因如何。答。马鸣亲承佛敕故造论如本愿系属而已。
    文。有如是等因缘等。指事云。此五因是五佛五智五大愿等也（文）记云。起论因缘实有多种略申此五故置等言（文）
    私云。造论因由虽无量无边且举五种摄之诸因故云等也。今此五因以拟五分起因欤。谓第一举自师体用以为末证及邪行境界。是因缘之起因也。第二示为利钝机开门法相是立义分起因也。第三明师恩深重即解释分起。谓由大悲深重故别释散说令钝者而取证故。第四观未来破邪执是修行分。专明正信而起五行断未来妄心之起因也。第五听受意乐是劝修分。观策因缘大士意乐故以为起因也。又如次配中东南西北五智五佛。又拟五大愿等无量义门可有之也。
    文。已说本趣等。
    私云。本趣者。今此五因造论本意趣故云尔也。
    文。论有几种等。疏一云。略伸三问。初问论有多小。次问摄论多小。后问本论何摄（文）
    私云。所释是论部故。先举论类而作问答也。初问一代诸论。次论能摄论教。后问本论摄属也。
    文。十万九千部等。疏一云。始从佛世至此论兴。乘分大小之殊人有僧俗之异。师资继袭立敌征通。施展辨才庄严至教故所造论有若干也（文）又云。初一句答第一问。次六句二字答第二问。后三字答第三问。（文）记一云。始从佛世终至论主之时菩萨声闻等造宗释之论。共推其数计有若干故云十万九千部焉（文）指事●云。次论别等者问限显论欤。当为通显密论等欤。答十万九千部论中有因分果分论故通显密无失（文）
    私云。十万九千部论皆是菩萨圣者所造非佛说也。
    文。摩诃罗跛提等。圣法记云。摩迦罗论此云如意珠论也。跛提论此云广摄论也。邬舍摩论此云本广释狭论也。贽他论此云本狭释广论也。筏那提舍论此云一向义论。阿部帝此云广摄论也。跛磨论此云杂论也。呼呵论此云字轮论也。魔僧那论此云神咒论也。键婆论此云偈成论也（文）
    私云。能摄十论翻名三师共引此记以为证也。问。今此能摄十论部帙欤半文欤。答。两义古来学者异义故一边难定。若准十二部经即是半文也。若依马鸣十论即是部帙也。但今案各各名字是可部帙欤。问。今此本论摄如意珠论有何义乎。答。虽无判释以义推之一字多含义类如意珠欤。或又本论中以真如法性喻如意宝珠。以释论中所入一心名如意珠藏。能入二门类如意藏门。始终以如意宝珠为所诠欤（可寻之）
    文。马鸣菩萨所作之论等。指事●云。马鸣所作之论等者。问何故龙树是千部论师也。马鸣唯百部论作给哉。马鸣是会深义随显人故又显本源故又表浅略故。龙树翻彼义故开显密故表枝末故显深广故不同也（文）疏一云。初伸四问。一数二文三义四摄。后述四答。先结颂答四句如次答前四问（文）又云。百部论中九十部论即向九种华文论摄。余十部论摄义论收。其犹此方所判论藏乃有释经集义论耳（文）圣法记云。九十九种文。所言九种华文论者。一者音韵华文论。二者义林华文论。三者图像华文论。四者一字华文论。五者杂说华文论。六者阿说共中华文论。七者释本华文论。八者释释华文论。九者内外具成华文论（文）
    钞一云。斯论宝册摄者即上文义二中义论摄也斯则宝册摄义之异名也。不尔问义答册二自违故（文）记一云。谓于百部论中其九十部则是九种花文论摄。所余十部摄义论摄。此以宗释而分二种。花文谓华饰经文令生爱乐故。摄义谓蕴集妙义令生胜解故。初即释论如佛地金刚等。次即宗论如瑜伽宝性等（文）又云。言宝册者。西域尊崇特标斯称。谓其文玄理妙有如珠宝所成简册故。于前文十种论中属摩迦罗如意论摄如宝梁经掌珍论等（文）
    私云。花文者。论藏自调文句对扬义理花饰之欤。此中第一避声安韶如诗赋等。第二交义饰理如圆融微细法门也。第三图像彰形如图注本像等。第四简同字但用一字。如千字文等。第五合明众义。第六纯述一法。例如各诠三学名三藏。一部交说三义各杂藏等也。第七唯说上界依正。第八唯说下界依正欤。上界梵王为主下界帝释为主故。第九兼说世间出世二法。谓上来八论初六出世法。后二世间法故。今此第九并明上二故云内外具成也。以上九种皆是可部帙欤。十种摄义论是部帙故。问马鸣亦造千部论（见）南岳大师大乘止观奥书云。马鸣所造千部论（文）今何云百部乎。答。下所引经中本愿系属文分明故。造千部者是误欤。或又彼止观文异本造百部论（云云）可勘证本（矣）问。今此百部论唯局大乘欤。将通小乘欤。答。以义推之可通大小欤。所依百亿经既亘大小能依百部论岂局大乘乎。依之马鸣传云。马鸣龙树兼大小一之（文）文遗教论是马鸣菩萨所造。所依遗教经既小乘故能释论亦可小乘论。寻云。百亿经通大小其证如何。答。大师付法传云。花严法花般若宝积最胜涅?四阿含等一百洛叉部经（文）泛尽一代岂但大乘乎。
    又义云。唯局大乘论。嘉祥三论玄云。法胜诃梨着小论以通三藏。马鸣龙树作大教以弘方等巨细分流何俟于破（文）但至所依经通大小之难者。三论玄云。大乘之论兼明小乘小乘之论不兼明大（文）若尔虽大乘论岂不尽小乘经乎。
    文。遍满及归真等。指事云。次所其开示同耶异耶等者。有二义可知之。三十三种法体十论建立之故名摄义论。问。何故华文论不名摄义论哉。有二义。一者依文多少名摄义花文。二者依义多少名摄义花文。问。三十三种同建立之哉。答。分明不见百六十摩诃衍等文未见不二大乘。
　　此义可决（文）私云。此中二义者。次下所云建立同一相二义也。次问答意建立三十三种故名摄义论。花文论亦同立之。何不名摄义乎答。意花文之称通二义。一依文多二依义广。是故虽同立三十三就建立多少立名无滥也。后问答意。若尔花文论分明建立三十三乎问之。大总地论等中立百六十摩诃衍。是就三十二中开之欤。分明未见不二大乘释可决之（为言）此意者。以花文摄义分别显密也。问。十论次第如何烈之乎。答。或云。他为先自为后。他中因为先果为后。因中前后两重烈之。两重各心体相用次第之也。
    抄云。建立同一相者。谓诸论中立义分同也。以皆共立三十三故。不必能诠文言同也（文）疏一云。建立同一相者。十论立义皆同一相。以彼俱立三十三故备标本数。可引作证（文）记一云。十种论中建立门中同一种类备标本数。散说门中随其所宗各缺其数。颂但彰同彰兼其异（文）
    私云。今建立言有二义。一云。五分建立（云云）次下释五分次第云。次明建立故。一云。唯指立义分。第二论云。建立门中备标本数散说门中各缺其数（文）
    文。次说藏差别等。指事云。次藏别等者。或言是对真言中无尽藏置或言也（文）又云。五十一藏皆是显教也。付之因藏者种因海也。果藏者果海也。诸宗绝离之果极者。是密藏本故也。引行者引显入密教意也。今所明三藏者显密总持三藏也。非唯显三藏（文）疏一云。初句或字为对十亿八千法藏颂中不彰故置或字（文）
    私云。指事意所摄五十一藏显教分齐也。此中因藏因分可说之境界。果藏果性不可说之法也。能摄三。藏广通显密二教也。藏者教异名也。住持所诠之法门不失故云藏也。
    文。或唯十如经等。
    私云。十藏又显教分齐也。其中第一法界法轮藏说果分藏还属秘密之初门。如上一种果藏也。第二二藏已下诸藏因分藏也。如上五十因藏也。
    文。总三藏所摄等。
    私云。三藏名字随义不定也。或唯名小乘。如智度论及天台等释也。或通大小。如慈恩引法华不得亲近小乘三藏文释。故知大乘亦有三藏也。或通显密如大师释真言宗所学经律论也。
    文。别因果故等。抄一云。别因果等者三句前后展转释也。又各别明。亦可通也（文）
    私云。此抄意存三义。一次第展释。二各别直释三兼此二义也。
    文。法界法轮藏等。声字义云。五大皆有响十界具言语六尘悉文字法身是实相（文）疏七云。至论真言教法应遍一切随方诸趣名言。（等文）悉昙藏二云。二方三书文字语言莫不皆成大日如来一切智智一味解脱会入法界之门者也（文）菩提心义二云以佛出世迹在五天且以梵字为真言体。若约实义一切世界六趣言音悉为真言（文）抄一云。法界法轮者。一切言音同法性故无非法轮也。如杂花云。言音实相即法轮故（文）
    私云。十藏之中此一藏即能摄之总体。是性德圆满海以为其体也。自余诸藏皆从此流出也。大乘同性经声闻缘觉菩萨佛四乘同流入毗卢遮那智藏大海者即是也。问。何法轮藏不云能摄以三藏为能摄乎。答。法轮藏竖穷法界根本三藏横统诸藏。竖横之德互为能所之义可有之。今约通途以三藏为能摄也。
    文。二者立二藏等。智度论一百云。迦叶阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏（文）三论玄云。但应立大小二教不应制于五时。略引三经三论证之。大品经云。诸天子叹曰。我于阎浮提见第二法轮转。龙树释云。鹿苑已转小轮今复转大法轮。法花经云。昔于波罗捺转于四谛。今在灵鹫山说于一乘。涅?经云。昔于鹿林转小今于双树说大。故知。唯二门无五时也。智度论云。佛法有二。一者三藏二者大乘藏。地持论云。十一部经名声闻藏方等大乘名菩萨藏。正观论云。前为声闻说生灭法。次为菩萨说无生灭法。以经论验之唯有二藏无五时矣（文）
    文。三者立三藏等。记一云。三中于前上乘之内复开果藏（文）
    文。四者立四藏等。记一云。补特伽罗云数取趣即是人义。谓数数造业取于诸趣故。仁义礼智及与信藏。在儒以之立身扬名。用而无替则曰五常。在释以之防禁几微遮制身口则曰五戒（文）疏一云。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若就世俗但使一生捡束或依胜义则通多世防修。故借俗名以彰佛理（文）十住心论二云。五戒同于外书有五常之教。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。在天为五纬在地为五岳。在处为五方在人为五藏在物为五行持之为五戒（文）
    私云。末师意佛说五戒译者改名云五常也（为言）今谓不尔。世俗五常源起于佛说如提谓经等说也。五常五戒配当与大师释异也。
    悉昙藏一云。须弥四域经云。宝应声菩萨为伏羲日光菩萨为女娲（抄）智者止观云。从空入假观随病投药。我遣三人化彼振旦等也（抄）湛然弘决云。清净法行经云。迦叶菩萨彼名老子。儒童菩萨彼名孔子。光净菩萨彼名颜回（抄文）提谓经云。夫五戒者是即天之五星地之五岳人之五常五行五藏五方五音（文）
    文。五者立五藏等。记一云。辽本论中二乘藏下加四字曰菩萨法藏。丽本论中无此四字以余详之不必须尔。前二藏中约上下乘即摄缘觉以归声闻。谓由缘觉亦依声故。此既增数当如前说（文）唯识论疏云。依方等说有二藏。一菩萨藏二声闻藏。然独觉教小于声闻从多为藏名声闻藏（文）又云。或说一乘妙法莲华等或说三乘。一菩萨二独觉三声闻。处处经论皆说故或唯说二乘。一者大乘二者小乘之教。或说五乘三乘如前所说第四人乘第五天乘（文）法苑林诸藏章云。或可说九。普耀等经既说有三。此各成三故义立九（文）又云。普耀经及阿贽世王经亦说有三藏。一菩萨二独觉三声闻。由机不同教亦有异。前以行等多无异故摄入声闻。今据机果行小殊故别开也（文）探玄记第一云。约二藏者谓声闻藏菩萨藏○问。经中亦云。求缘觉者说十二因缘。何故不名缘觉藏耶。答。以诸缘觉亦唯断我执唯证生空果成罗汉入灭不殊。望于菩萨俱是下乘故不别说。问。等俱是下何故独名声闻藏。答。以缘觉亦有出无佛世无教者故。声闻不尔故偏得名（云云）藏疏上云。问。经中为诸缘觉说因缘法。何故独觉不立藏名。答。若依普超三昧经及入大乘论即约三乘而立三藏。今依摄论及庄严论约上下乘分为二藏故不立也。问。何故二教废立不同。答。但彼独觉与此声闻有同有异。谓约教行少分不同分三乘藏。约理果全体不异故合为一藏。谓同断我执同证生空。果同罗汉故不别立。是故经论开合不同（文）世亲摄论第一云。由彼独觉教理行果少于声闻从多为藏但名声闻。即依半满以分二教故。独觉者唯证生空断人执摄入声闻。又初发心亦依声故从彼入故亦名声闻（文）
    私云。辽丽两本中丽本为正欤。今二乘者声闻菩萨二乘也。
    文。清净报空等。抄一云。佛告耶论者是所为人也。不可言说清净报空者即直非他说也。空犹无也。应如邪见拨无五乘清净果报故佛直遮（文）疏一云。清净报言即指天趣。欲色诸天悉有光明皆清洁故。故正列中但云净藏即属天也（文）
    私云。清净报者。抄指五乘（云云）疏指天乘。取舍任意。记同疏义也。
    文。六者立六藏等。记一云。捺落迦者云不可乐。又云。苦具即地狱藏。具演苦轮令怖畏故（文）疏一云。捺落迦者无爱味故无喜乐故。有说。捺落此翻为人。迦名为恶。恶人生处故建是名（文）
    私云。是即地狱藏也。
    文。七者立七藏等。记一云。摩罗鸠多耶者。此云毗神。班母应是九子魔母（文）
    私云。即是饿鬼道教文也。一亿七万三千及五万一千等未勘之。
    文。八者立八藏。大日经疏六云。羊耳马耳象耳等皆是鸠?荼眷属。其形不同夜叉。皆露身垂毛作非人之像。耳同畜兽（文）记一云。键婆陀那跛者此云傍生。以傍行故。或云畜生以畜养故（文）
    私云。是即畜生道教文也。寻云。佛说虽多不过五乘。五乘之教始于人天。是即以善趣所摄立能化教化。至三恶趣者。恶因所感也。何存教法乎。答。上所引记释意令怖畏故（文）今谓不尔。其故善恶相望大分教相时诚虽尔。广论义门恶趣可有教文。地狱饿鬼等各各所依止皆带当分轨持。或于辛苦处构堪忍之术。或于饥馑中分求其段食等也。于如斯轨则中彼等又得自在。应此当分法理开示出离之道立为能化教法。若约浅略方便对治之道。大悲四摄之中同事门教相也。若据深秘法界万荼之境本有十界之中自内证轨则也。是故大日经云。及龙夜叉键闼婆乃至说生摩苍罗迦法（文）又疏云。乃至现非人身说种种乘（文）阿贽梨所传图中广载八寒八热地狱。何况于鬼傍生之道乎。但常途立五乘为教文者。且善恶相对于善趣开教之义也。如是建立或唯取三乘已上为教门或唯于一乘实相为教体。开合随宜不可局执者也。
    文。九者立九藏等。大日经疏六云。其山海河池林树谷药城邑道路等神各以本名为?帜相。山神坐山河神在河。其树药等或手执持或依其上。当以义类推之（文）记一云。九中器界即所依止。谓说净秽令欣厌故（文）
    私云。器界教门亦如上。但末师等意佛法中世界悉坛以为此藏体（云云）今谓不然。十界依正皆是四曼也。山海河池岂非三摩耶身乎。诸树林道桥等皆有其神体。应彼说器界相何为弃乎。今既对树神说之。可知直说器界法非世界悉坛义也。寻云。说器界藏之时能化佛身以人身为说之将以器界身为说之乎。答。两义共不违。随所化机缘感不同。或住有情说非情义或住非情身说非情相。例如正报身。或以佛形说五乘。或住彼威仪说五乘等也。问。其住非情说法相如何。答。此有二义。或约法性立说法。教时义云。所言说者诠辨为义。若色若心依之与正诠辨法义名为说法（文）是浅略一义也。或约事相立说法。高祖释云。一一字门含万像一一刀庵皆现神（文）即深秘门意也。净土中树林说法切利天天鼓自鸣等皆此门义也。问。上来三恶及器界等似同说法义但在秘密耶将通显略乎。答。可通显密。如来普现色身之相及四摄同事之行。花严等中广说树林身说法。但寻其实秘密门中四种曼荼罗十界依正内证法门上自所流传教药也。
    文。十者立十藏等。抄一云。八种杂藏者故。义林云。犊子部中亦说四藏。一经二律三对法四明咒○又大众部等亦说四藏。谓但诠定名经。但诠戒名律。但诠惠名论。若合二诠或合三诠名为杂藏。又集藏传说。一经二律三大法（论也）○四杂藏○又清凉云。西方三藏之外加一杂藏。谓陀罗尼五明论等为四藏。大小俱有则有八藏。然音声经通诠上八故名杂藏。而异八中但局大小之杂故（文）
    私云。就此抄释然音声经等学者存二义。一云。菩萨声闻各有四藏。今论所引音声经杂此八藏故名杂藏。非大小中当分杂藏也（为言）是以然字成上之词云也。一云上大小各有杂藏。今音声经异之。十藏中菩萨声闻如来等八种杂说故名杂藏。非局大小杂藏也（为言）是然字违上起后之词云也。私云。今杂乱者指真如门教相欤。论第二云。于真如门唯有一向杂乱住位无有余位（文）今十藏中第一藏约不二立之。第十藏约真如立之。中间八藏约生灭门立之。问。若尔者八种杂乱者何乎。答。前后两重八种真如门欤。举门示法举一示一故。或合门法云八种欤。于两重一心体相用各取其真如为八种也。又义云。八种杂乱藏者自第二至第九之八藏杂说之以为第十藏也。
    文。总摄十亿八千法藏等。疏一云。十亿八千并前颂指五十一藏唯是所摄。指本三藏唯是能摄。增数十藏通能所摄（文）记一云。谓上所明五十一藏并及十藏总摄十亿八千法藏无所遗矣（文）
    私云。如是诸藏者疏唯为十藏。记取五十一及十藏。文相次第记义为正欤。又云根本三藏或摄十藏不云或摄十藏五十一藏。准此释疏义符文。两义用舍须任意矣。
    文。根本三藏或摄十藏等。演密抄第一云。如来所说一代时教分成三藏。一修多罗藏即是契经。二毗奈耶藏即是调伏。三阿毗达磨藏即是对法（文）笔削记第一云。然三藏之中具二藏。二藏之内各有三藏。但约人约法分此二三（文）
    私云。此中二藏者菩萨声闻二藏也。三藏者经律论也。约人二藏为能摄约法三藏为能摄也（云云）今论意不尔。三藏法理人法总体也。于此中或分二藏（菩萨声闻）或分三藏（声闻菩萨如来）也（为言）
    文。或诸藏所摄等。抄第一云。清凉云。然此三藏约其所诠略有二门。一克性则经诠三学律唯戒心二学论唯惠学。○二约兼正则三藏之中经正诠定毗尼诠戒论诠于惠。兼各通三。然今此论问答折征是正克性。修五行中第二明戒第五明止故是兼也（文）
　　文。持其行法等。义林章第二云。天亲论云。何缘名藏。由能摄故谓摄一切所应知义。此义意言。由能诠教能摄一切所应知义令不失故立以藏名。又有释言。摄持义是藏义所应知法皆此所摄。持所摄法令其不失名之为藏（文）又云。古者释藏云。藏是记义。圣者言教能刊记诸法名之为藏（文）
    疏一云。偏就行法以彰含摄。谓能显理及证果故（文）
    私云。释藏义义林举三义之中今论同第二义也。行法者指三学也。四法（果理教行）中行法摄故。若广言之又可通理果也。能藏即是教也。
    指事云。次持其行法等者不二总持藏释也。兼通因分（文）
    私云。此论论及藏等皆立总摄之法。是总持陀罗尼义也。其故本论既云我今随分总持说。一论所归总持为本意。若约梵语即是陀罗尼。陀罗尼指不二体云事大师释分明也。凡此论解释依摄及造人皆出常情之表。于陀罗尼门本有法界中作释义故也。至下造人可悉之。
    文。次说经差别等。指事云。次次说经差别等者。今此显经中又少分说不二义理权多实少判故也。又入秘家见之时说其深秘密义如心经秘键判之（文）二教论上云。诸经论中往往有斯义虽然文随执见隐。义逐机根现○随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越（文）
    私云。以百经为依是为显总持义也。凡百洛叉中九十洛叉广说也。十洛叉略说也。以略摄广。而十洛叉略说摄百部经百部经摄此一论也。仍此论集义而释经也。异常途集义也。
    文。总百洛叉数等。法住记云。诸大乘经有百俱胝部党差别。复有大乘毗那耶藏阿毗达磨藏众多部类一切皆是菩萨藏摄。复有声闻三藏有五阿笈摩（略抄）付法传云。大小乘所摄花严法花般若宝积最胜涅?等及四阿含等一百洛叉部经是也（文）
    私云。法住记意百俱胝外大乘律及论小乘三藏出之。今论并付法传意一代诸说为百洛叉。洛叉十为一俱胝。故数经之义大相违。今会云。准下百经各有眷属经。仍法住记举主伴数之故增其数欤。可寻之。
    文。十二部经等。抄一云。修多罗此云契经。一总相。涅?云。始从如是我闻终至欢喜奉行皆修多罗。二别相。杂集云。谓长行略说所应说义。故义林云除二颂外。碉夜此云应颂。一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为应后来更颂故也。毗伽罗那此云授记。一记弟子死生因果。二记菩萨当成佛事。伽陀此云讽诵。谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。优陀那此云自说。一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛慈悲为不请友。尼陀那此云缘起。一因请方说为重法故。二因事方说知本末故。阿波陀那此云譬喻。一为深智令解真故。二为浅识就彼趣类诱令信故。伊帝曰多伽此云本事。一说佛往事二说弟子往事。贽陀伽此云本生。谓说昔受身。一说如来二说余者也。毗佛略此云方广。一广大利乐。二广陈正法。阿浮陀达磨此云希法。一德业殊异故。二法体希奇故。优婆提舍此云论议。一以理深广故论。二以义不了故论。上出圆觉疏而具二义（文）记一云。十二部经谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法论义如次翻对（文）
    文。所依本经或通或别等。疏云。总则百洛叉经并十二分为论总依。别则一百部经或论义分为论别依（文）记云。通依百亿别依百本（文）
    私云。二义互有德失。准上论摄藏摄等者。于十二部可论通别也。又准次下别所依经其数几有等问词者指十二部也。仍今通别二义以疏义为本欤。
    文。如婆萨伊伽诺等。圣法记云。婆萨伊伽陀此云精????。即喻名焉。所谓眼中精????甚极微少譬如兔毛尘其量无差而能纳受满十方中明?之色斯论亦复如是故。标多罗唱提此云气丝。即是龙丝。所谓龙王舌中有一气丝甚极微细。譬如头发其量无差。而能出生摄纳满十方中种种密云。斯论大意亦复如是故（文）无量义经（十功德品）云。譬如龙子始生七日即能兴云亦能降雨（文）戒序云。气海虽微忽起满界之云。眼精至小能照遍虚之物（文）
    文。总有一百等。记一云。所列经名对今藏录但十余部名义相符。有不同者难以详勘。或翻名有异或未传此方（文）又云。梵云三昧或云三摩地。此云正受或云观又云等持又云正心行处。阿梨耶此云藏。维摩诘此云净名又云无垢称。楞伽此云不可往即山名也。唯得道者能到。涅?云圆寂。摩诃萨云若未详翻译（文）宗镜录（智觉禅师）云。龙树制摩诃衍论引一百本大乘经证说八识心王性相微细等义（文）笔削记云。谓马鸣大士宗法花涅?楞伽思益等百余部实教大乘之所造故（文）
    私云。此等释意一百余部经皆是大乘经也（见タリ）或寻云。此中修行道地经入藏录中小乘部收之。何皆云大乘经乎。答。同名经有之欤。例如缘起经有大小二部经也。加之入藏录中所载修行道地经天竺僧伽罗刹（此云众护）所撰也非佛说经。马鸣菩萨何引彼为别所依乎。问。今百经中有法花经乎。答。或云。一道清净经即是法花也。嘉祥释法花名为一乘一道。又大师释云。一道清净妙莲不染（文）今谓不尔。论第六卷六种性义第一经圣法记云一道清净经。而法花无彼文。可知别经也。
    文。举经之目。抄云。谓采诸经箐花之要而为此论宏大之纲。本无名而直用。释标题属当（文）
    一百经眷属事。
    私云。今论中法门建立一一皆是本有平等上标帜门施设也。若约随缘不定教相思之殆出常情之表。今以百经为别所依数。是一种满数也。十十无尽离数量之意也。而其眷属者百数上作用是当千数。但于百之中分别初后初五十在十之位。未离十分济故以百之数为眷属。后五十在百之位已过十之域故以千之数为眷属也。一切算数法皆契实际故一二及百千等各表法性深理。一以十为作用。十数皆一之上德也。十以百为作用。百数又十之上建立也。乃至千万阿僧碉亦复以尔也。在何位主伴体用以为其义。或又以一数尽法界一切皆一也。以一法界故以二尽法界诸法皆二也。止观理智等故。乃至千万皆是一种法界体也。又或以一为主。以二为伴。又或以一为主以十为伴。以十为主以百为伴等一切皆尽也。大日经疏中三洛叉释及数法譬喻并一二三四等表示之建立皆此门义也。
    文。次当说造人。指事云。次总有六马鸣等者。龙树菩萨意云。今起信论是何马鸣何时节不可判。随机皆是无相违（文）记一云。准上六经所说有异。今马鸣师何所摄耶。然但一身随机异说。出兴前后互不相违。起信疏中唯取摩诃摩耶经者。盖与藏录马鸣本传出兴时分正符契故。其实菩萨业用难思。同异一多自在无碍。又由机心所感不同。或同时同处见。异时异处见。同时异处见。异时同处见。同异时处一人顿见等。今此显明异时异处密兼其余。是故论云。随机现应无相违过。问。若尔何故下文引用楞伽王经显说系属本愿力故当佛灭后出兴造作广略论耶。答。灭后出兴经有四说。固难取一而废于余。然则彼文亦是且约灭后根宜一相而说。非是融通尽理之义。于今所谈理亦无爽（文）疏一云。虽引六经唯是一人出世随机摧邪造论。今起信论圣法记说佛灭度后一百余年马鸣师造。贤首引经六百年造。此论下说位地生处父母等。故论疏记文各取一故（文）抄一云。虽六时异现而本身是一何有相违。非通六时造此一论说无相违。○若论时者应如圣法云。谓此菩萨六时中造论教当何时耶（此问异论）所谓出现一百余岁时造四宝册论。一起信论二玄理论三本原论四清净论等。又贤首引经六百年造。又下愿云师灭度后我造论等。斯则克定非通六时。况下明说正造此论地位生处父母等故（文）
    私云。此论造时异义不同也。抄意六马鸣约同人虽无相违。而其造时局定一时。非通六时造此一论也（为言）记及疏意通于六时造此起信论也（为言）指事意大同此义。但显密之意甚别也。末师意由法性同体而论缘感难思也。指事意以输圆具足而成机感不同也。寻云。若通六时造此论者。本愿系属师灭后等文如何会之。将又生处父母等岂通六时乎。答。百论皆马鸣大士所证法门故于何时处具足成就。岂人法别离而异时出兴乎。但隐显不同依机感。机缘多在灭后得闻论教。是故云灭后造论也。又父母生处又此菩萨理智功德故于何时不可移转。例如诸佛应身悉生释迦种姓中父名净饭母号摩耶。诸佛长子同名罗苍罗尊者也。记云。马鸣菩萨所造诸论望佛在世亦有同时。今此但云佛灭后者。依一类根多分说故（文）
    一造论时事。
    圣法记云。马鸣菩萨现六时中造作论教当何时耶。所谓出现一百余岁时即造作四部宝册论。云何为四。一者起信论。二者玄理论。三者本原论。四者清净论。出现三百余岁时中即造作六部论。云何为六一者三昧论。二者合一论。三者微妙论。四者中藏论。五者归真论。六者遍满论。出现六百岁时中造作对治邪智入道论等二十部华文论。出现八百岁时中造作大总地论等三十部华文论。出现佛入涅?时中造作忏悔业障大海论等四十部华文论出现佛成道第十七日时中都无造作焉（文）
    文。大慈满足等。抄一云。此偈十句分三。初三句称名赞德。○次三句闻灭感伤。后四句举胜况劣（文）疏一云。颂中十句文有三节。初三句赞德益物。次三句闻灭伤心。后四句师去资随（文）
    私云。世尊尚者。记出二义。一云世尊尚。二云世尊尚（云云）
    文。观佛眼精等。记云。谓即安住念佛三昧观佛相海。经说于佛相海随于何相审谛观察明了现前。今表如来入灭法眼将亏。是故观佛眼精而奄化矣（文）
    文。三者摩诃摩耶经等。
    私云。现录文有此经说。自余五经未见现本矣。
    文。三重答说等。记一云。两重问答。初问广答略。次即问略答广（文）
    私云。此释意八万六千问只三重以答之。次三重问十重以答之也。或义云。八万六千问即八万六千答三重说之毕。次又八万四千三重问之。又十重答之也。
    文。耐也耐也等。疏一云。耐谓堪忍。言虽涉于伤悯意密赞于功能。今重言耐也。如再叹善哉（文）
    耐（广云。奴代切。忍也）
    文。勿小游行等。抄一云。昔人云。大象不游于㝹[匚@至]。大志不拘于小节是也（文）
    私云。本形者或以马鸣形也。或返先外道形也。
    文。善哉善哉等。抄一云。此偈分三。初四句叹答尽疑（疏庆闻决疑。记闻经遣滞）次五句述前赞印（疏陈佛鉴迹。记现相蒙知）后三句遵教奉行（疏奉教遵依。记受教如行。文）记云。善哉善哉言者即叹如来赞劝言词。以顺益故称曰善哉。更重言者叹之至也（文）
    私云。善哉善哉言者。抄意马鸣赞叹世尊言也。记又同此义欤。
    文。经听于我闻等。记一云。经听于我闻者。译者回文不尽。应云我听闻于经（文）
    文。假耶实耶等。抄一云。极者尽也（文）
    记一云。既闻劝赞即得闻决疑心穷尽说之为极（文）
    文。入于寂室等。疏一云。寂室之言涅?异名（文）
    文。本大光明佛等。指事云。本大光明佛等者卢伽与瞿那是定慧二法也。马鸣菩萨是大光明佛定慧一体大日佛也（文）论序云。马鸣圣者光明之德于时具显。龙树大士妙云之瑞于方圆启（文）圣法记云。言光明者马鸣往古如来名字。言妙云者龙树往古如来名字。如是二名修多罗中各各异说。谓金刚正智经中作如是说。马鸣菩萨大光明佛龙树菩萨妙云相佛大庄严三昧经中作如是说。马鸣菩萨遍照通达无边如来。龙树菩萨遍覆初生如来。甚深道场经中作如是说。马鸣菩萨日月星明如来。今依金刚正智经序主作如是说。光明妙云相焉（文）
   私云胜语集云。或人诸尊抄中。马鸣龙树真言西方因语菩萨真言用之。如此抄中以西方四菩萨配观音势至马鸣龙树事有之（云云私云。此抄者安养房芳源有之）诸师皆马鸣劝请莲花部中（云云）尔者大光明佛者无量寿欤。涅?经云。光明者名为智惠（文）西方智惠门故云大光明也。马鸣种子●字。三形线。句形白肉色。着花冠合掌印乘白马。龙树●字。梵箧。声闻形。金刚智所译马鸣仪轨（十卷抄载之）又不空译马鸣法一卷（吉备大臣将来）有之。是则●●二字体用差别也。●是作业。作业即无为金刚舞戏也。体文最初字母本体也。●名字。名字是体上德业也。诸尊梵字中●字皆为眷属种子。即此义也。今马鸣龙树师资义是则法性上体用能所等义也。若约外迹者龙树初地初僧碉满第二僧碉始也因行二德收之。马鸣第八地第三僧碉始也。果德法门摄之。果因亦是师资之义也。云马云龙一体本末也。世间龙马得名可思之。又传云。大光明者宝生尊异名也。经南方名光明遍照王故。妙云相者无量寿尊别名也。付法传云马即南方兽也。以五兽座配五方佛位之时以马为南故（出义决中）龙是西方也。胎藏西门置诸龙故。是即以南西二方尽自证化他二德也。马鸣居自证三智之终。用一代教法而授龙树。龙树在化他二智之始为八宗元祖。而造论教百部千部即满数上始终也。造论标帜深思之矣。
    一马鸣名事。
    宝林传云。昔南天竺之境有一马国。人皆生毛如马。马鸣菩萨曾作蚕出彼国。自口出糸令人作依。马人钦仰悉为悲鸣故名马鸣（文）马鸣传云（姚秦三藏鸠摩罗什译）比丘高明胜达导利弘深。辨才说法乃感非人类。将欲悟道诸群感。余七疋马至于六日旦普集内外沙门异学诸比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之（马耆浮流故以浮流草与之也）马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法导利郡生（文）起信疏云。依诸传记略有三释。一以此菩萨初生之时感动诸马悲鸣不息。二此菩萨善能抚琴以宣法音诸马闻已咸悉悲鸣。三此菩萨善能说法令诸马悲鸣垂泪不食七日因此为名也（文）本仪轨（金刚智译）云。誓愿恶世为贫穷裸形众生作丝线。庄严其身及庄严佛事（文）净影起信疏上云。言马鸣菩萨造者。○如龙树论释（文）
    私云。马鸣梵名阿涅缚窭沙（出金刚智译仪轨中也）一不释题额事。
    三论玄云。若依梵本前皆无题（文）
    私云。梵本无题故今不作释欤。
    历应二年（巳卯）十月二十四日于东寺西院僧坊书写?合毕。
    权律师杲宝。

释论第一勘注第三

    文。已说人别相次唱本等。指事●云。次唱本作释等者。今此释论余论教异。一一字字多义明故。此则字相字义等意也（文）
    私云。今论科简本文一一异常途。是皆约字义门作释。非句义释也。下十本十觉及六无明等释也。起信疏（法藏）上云。前中归者是趣向义。命谓己身性命。尽己所重之命归向三宝请加制述故云归命。二归是敬顺义。命谓诸佛教命。此明论主敬奉如来教命传法利生故云归命（略抄）同疏云（元晓）又复归者还源义。所以然者众生六根从一心起而背自源驰散六尘。今举命根总摄六情。还归其本一心之源故曰归命。一心即是三宝故也（文）
    私云。多义中香象释初一义相符此论意也。但彼以尽十方句属所归异于当论（矣）
    一论始必置归命事。
    起信疏上（惠还）云。有六种意。一者作论所依荷恩致敬。二者请承加护。三者为生物信。四者敬事之宜。五者为表胜相。六者为开众生佛法僧念（文）
    私云。彼疏委释六义意可检之。香象出二义同初二意也。凡真言教意以归命为总句。能归为本源总体。所依为支未别德也。大日疏第五●字配归命句。释经●字为十七尊中台皆此义也。
    文一者总摄圆满等。指事云。准释论佛宝可知之（文）起信疏（元晓）云。归命二字是能归相。尽十方下显所归德。（文。藏疏又同此义矣）疏一云。此解体例别是规程。盖圣智之特高非常情之可迨故也（文）
    私云。以尽十方句属能归异常途。但今论释皆类字义门。若如文取义属所归之义可有之。但所归有尽十方德者能归又可通一切。是故为显此无穷之义属能归欤。例如一切智名字常途以一切属所知。此真言以一切属能知也。今亦如是能归若无尽十方之德岂归契尽十方之诸德乎。委可思之。凡听受阿世耶解释也。纵使虽违诸师何及对论哉。
    文。归契于满足等。抄一云。归契者意云。契合顺向佛故即是释上归之义也（文）
    文。总八万四千等。指事云。八万四千四十八种功德者。不二法身如来功德也。一一功德依秘释可知之（文）
    私云。一论所归偏在不二。最初归命尤可依此尊也。问。八万四千色相等专依他受用身。依之本论释他受用云身。有无量色色有无量好（等文）又四十八种功德多依变化身（见）或伏九十六种外道。或具足三十二丈夫相等也。皆是报应二身分济也。何云不二法身乎。答。不二法身平等相中具万德故。二乘外道种种恶趣众生又法身别名也。何况于三十二相等微妙德业乎。一一秘释至下可悉之。若竖论三身虽分粗细横观法报应不二平等也。如此不改一切报应等功德直印法身自性。是名不二门诸佛也。于此中又坚横重重义门有之。皆是曼陀罗法境界非常途报化二身分济也。
    文。总相赞叹等。起信疏上（香象）云最胜者标佛位也。谓过小曰胜超因曰最（文）疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最○力无畏等功德难思。举十表圆皆殊胜故○功能自在利益无方。作用难穷故名为业○功周法界量等虚空性德无涯故名为遍（文）
    私云。八万四千者就身上色及相以开之也。色质碍义也。相像貌之义也。是身上体用二德也。次四十八种者就心上决断及遍知以开之也。谓智与无碍心之体相也（智体。无碍相也。）最胜业遍心上功能也。四字如次配四智德也。最者第一即有元初义。是大圆镜智初发菩提心义也。胜者殊胜即有万德庄严义。即平等性智宝部内证义也。业者事业即妙观察智作业利他本故。遍者成所作智示同一切无所不至义。是羯磨部遍入一切轮意也。即上智金大日三十七智等也。无碍胎大日遍一切所身也。此二并中方法界智也。仍以四方四智功德为其作用也。问。云何色相开八万四千乎。答。常义云。对八万四千烦恼成此宝聚门也（云云）私案云。准三十二相八十随好而思之四千付色开之。青黄赤白各成一千色故（黑摄青更不别开）八万就色上相开之欤。本论释报身云。身无量色色有无量相相有无量好（文）今又云色相差别故。可知付色相开立之欤。问。心开四十八种如何。答。八种付心体开之。智与无碍故心法无别住所。只在生住异灭四所是故各开四也。即是一心（生位也）三大（住异灭位也）流转名四相还灭称四法。其实一体异名也。四德通智无碍故成八种也。此八种亦各具最胜等故成四十。两个四十其功能等故。不云八十直云四十也。功能即共相非自相故不别开也。又义云。八万四千付身密开之。四十八种付语意二密成之。其中智即心密也。无碍是语密也。最胜业偏二密之上德相也。随应可悉之。又义云。最胜业偏通三业也。
    一所归佛宝三身分别事。
    当卷下云。如来在世时所化清净。能化圆满八万四千种色（文）指事云。此三宝依本论意者。显略隐密今付开显深广故。如释论三宝可知之（文）疏一云。始教但说三十二相。终教说相八万四千。圆教说具十莲花藏微尘数相○今论终教故在若干（文）记一云。然如来相好亦诸说不同。花严说有十莲花藏微尘相海。无量寿说阿弥陀佛八万四千光明相好。般若中说三十二相等。但随见闻广略有异（文）五教章下云。若三乘中或约但说三十二相八十种好。是化身之相○此约始教引小说也。或约报身说八万四千相。并是实德。此约直进及终教等说也（文）又云。佛生人间示同人事同人相故说三十二相。胜诸天故说八十好。为诸菩萨说八万四千诸妙相好（文）
    私云。八万四千或具报身或具化身（见）但当论指不二门诸佛为所归之体也。其故本论始云为欲总摄如来广大深法无边义故应说此论（文）终云诸佛甚深广大义我今随分总持说（文）抄师释之云。末偈云诸佛（即此如来属不二大乘。）甚深（即此深法属所入法）广大（二文同全属能入门。文）是即一部论宗就不二佛开法门。若尔者所归命之体岂非此佛乎。但八万四千义又通体相用故被报应二身又无失。问。若尔者当论于论在世灭后佛具八万四千（云云）是非化身乎。答此论于本师释尊开三身之德。离释迦之外非有别佛。是即释迦三身中法身以为不二诸佛。居权实中间兼显密雨际之义者即此意也。
    文。云何为十最等。指事云。十最一超过最（此不二法身远离彼显一乘三乘之二乘故）二出离最（此不二法身永离三大义与一心法界之域故）三对治最（今此四住地中见一处住地者。是?无明中见一处住地也。根本无明也。种因海是无明分位也。彼不二法身顿断无明见现不二一如理故也）四厌患最（今五蕴者心经秘键所明指五蕴横迷境。云云九种住心皆迷境也不二法身过彼境故）五者离爱最（六道岐者是根本无明也。不二法身亦别故）次五种最准上知之（文）
    私云。准此释二乘地者大小二乘也。若约应身迹远离声缘二乘。若约法身本远离三一二乘也。三界域者一心三大也。一心又无双立上三大体故。法义虽异并不过三大。此三大云三界也。是即付三字闻三大付界字成一法界也。三与界聊有差别平等二义故也。实三界互全收二义不可有相违也。又是约外迹通欲色等三界也。彼又从体相用三德缘起故也。次顿断四住地者。一欲爱住地。二色爱住地。三有爱住地。四无明住地也。此中初三枝末无明也。第四根本无明也。论第四云。圆满般若智现见一法界无明体顿断故名见一处（文）问。胜粑经中立五住地其第五名无明住地。前四是界内人执品分别俱生惑也。今何于此四种中尽无明住地乎。答。依法开合不定经经异说有之。彼胜粑分粗细开五种故四住外立无明。然而光严童子经（论第四卷引之）合为四种见一处即名无明。彼经云。复次有惑一切声闻辟支佛及十地菩萨所不能断。谓见一处无明住地也（文）仍无失寻云。彼经未见四住地说如何。答既有见一处住地名相余三住地准胜粑知之。论第四胜粑经第五无明住地文引之以为见一处异名。可知是开合异矣。又一位舍二数二位舍三数次第列之即示不二之意也。一位一法界故此外不可有二法二位止观等故又不可有三法。以此义今列其数也。而实互通无碍顺逆超次自在故。后后十种不守次第也。
    一十最事。
    记一云。离三种杂染以成十最。谓三界五蕴并及六道是果报杂染。二乘外道邪见定执亦报类故。住地恶军邪林缠结是烦恼杂染。其中行支是业杂染（文）
    一顿断四住地事。
    疏一云。四住地者。楞伽经云。欲色有及见说是四住地。此唯拣出无明住地。前四发闰重故偏说。言顿断者。贤首大师义分齐说。贤位伏现初地断种十地弃习。此据见道一时断种故云顿断。至第三论更明此义。若依始教分别之障见道皆除俱生之惑金刚道断。五教断惑如义分齐（文）钞一云。顿断四住地者五中前四也。义分齐云。终教断惑不分分别俱生。但贤位伏现初地断种十地弃习。斯则见道一时断种故云顿断四住地故。如下始觉文中广说（文）
    私云。钞师同疏初一义。凡两师皆以当论生灭一门同花严五教中始终二教分济故作如此释。皆背论意。既云顿断全非渐断。是则不二门速疾顿成义也。末师等符常途作释故顿断文劳会通欤。
    一七恶军事。
    四分比丘戒本疏（嵩岳镇国道场沙门宾撰）云。毗奈耶者翻为调伏。世亲摄论第一云。调者和御。伏者制灭。调和控御身语七恶制伏除灭诸恶行故（文）
    私云。依此释者身口七支恶云七恶欤。或云。七恶者一欲爱二慢三见四疑五有爱六无明七恚。谓之七恶军也（云云）十烦恼中合五见为根本六种。于此中贪心开欲与有二种爱故云七恶也。欲即欲界贪也。有上二界贪也。
    一八邪林事。
    律名句云。邪见·邪语·邪业·邪命·邪念·邪思惟·邪精进·邪定（文）
    私云。八邪者是八正道所离惑也。
    一九结科事。
    法宗原（光法师撰）云。九结者一爱结二恚结三慢结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结○若约七十五法中初三及第七以不定地中贪策慢疑为性。第四以大惑中无明为性。第五第六以大地法中惠为性。后二以小惑中嫉悭为性。结缚有情不出三界故名为结也（文）法华义疏第一（吉藏）云。智度论云。结名九结。谓贪·策·疑·慢·无明此五钝使以为五结。身见·邪见·边见·此三见以为见结。戒取·见取以为取结。合五利为二结也。以十缠中悭嫉二缠以为九结。问。何故偏举悭嫉。答杂心（第四）云。此二但是不善。又是独头而生。故偏取之。婆娑云为帝释·修罗故偏取悭嫉入于九结。帝释悭甘露饭嫉修罗美女。修罗悭美女嫉帝释甘露饭也。故说悭嫉入九结中也（文）
    私云。是俱舍等所明九结也。今加科字也。钞所览本九结绊也。但彼师以科字为正也。
    一十缠绳事。
    法宗原云。十缠者一无惭二无愧三嫉四悭五悔六眠七掉举八?沈九忿十覆缠缚有情故名为缠。初二是大不善地法。嫉悭忿覆是小惑地中四。恶作睡眠是不定中二。掉举?沈是烦恼地中二（文）
    私云。亦是俱舍等所明十缠也。今加绳字也。绳者缚义也。
    一九十六种外道事。
    资持记上一云。多论贩卖戒云。根本六师教十五弟子各各爱行异见六师各别有法与弟子不同。师通有九十六。如是相传常有不绝（僧碉总有九十六种出家人。则佛道为一外道九十五未详。合数两出不同文）
    私云。根本六师各开十五弟子也。或又于此中合佛法（云云）可寻之。上来十最并皆对显教因分无明外位叹不二摩诃衍诸佛德也。准指事释前之五种而言之者。佛花法花等未离断常二见故或云七恶或云八邪等也。外道言通九种之义亦如常释也。
    文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种第一。即是无尽法界经第七卷文（文）疏一云。此显诸佛不共功德无上第一故名为最（文）
    私云。无尽法界经别所依百经中无之。当无尽一地经欤。可寻之。
    文。云何为十胜等。指事云。十胜一力胜者（一处非处智力。显宗论云。知一切法自性功德有名处智。亦知非有名非处。不二法身独知曼陀罗自性德具胜义般若故）二无畏胜（大日经云。知心无量故则得四种无量后已成最正觉。具足四无畏而成师子孔云云）三不共胜（不二法身独具足十八瑜伽不共法故）四者道品胜（不二法身独具足三十七尊三摩地道品故）五变化胜（不二法身独具足利他四种法身故）次五种准上知之（文）
    私云。力胜者大日如来十智力不共一切摩诃那罗延力等也。即是十界曼陀能证智力云十力也。四无畏者大日经所说身智虚空及众生四种无畏也。合总体心无量成五种无量也。俱舍云。十力者一处非处智力。二业异熟异熟。三静虑解脱解脱。四根上下上下。五种种胜解胜解。六种种界种界。七遍趣行趣行。八宿住随念随念。九死生死生。十漏尽漏漏也（取意）又云。四无畏者一正等觉无畏。二漏尽漏尽。三说障法障法。四说出苦道苦道也（取意）十界曼荼智力四种无量智力又望常途十力四无畏内证与外迹差别可准上知之也。次十八不共法者。十力（如先）四无畏（如先）三念住（一缘顺境不生欢喜念住。二缘违境不生忧戚念住。三缘顺违境不生欢戚念住也）大悲云十八是菩萨不共声闻之德故云尔也。皆是外迹义也。约内证乃至十八会金刚不共余教是云十八不共法也。次三十七道品者。道者菩萨道也品者支分义也。旧译也。新云三十七菩提分法也。三十七者四念住（身受心法也）四正断（勤断二恶。勤修二善）四神足（欲勤心观）五根（信进念定惠）五力（前五增长云五力也）七等觉支（择法精进喜轻安念定行）八正道（精进念定见思惟语业命）是也。次百千种变化者。?字义云。遮那如来自受用故化作种种神变。是名妙用难思实义（文）又大日疏法身而有自在补变此不足疑也（文）八十八梵音者。记云。下论说六十八梵圆八十八妙音。诸教多明八种梵音。华严中说六十种音一一音有五百分等。盖随根品所闻不同。是故诸说增减有异（文）问。已下五种准秘释之义如何。答。具八十八种梵音是了声字实相故不共诸教也。三十二种相者了色相本有故法身体具之。法华云。微妙净法身具相三十二（文）随作境界等者遍一切处最妙善义也。难得胜者灌顶宝冠为三界主义也。住处胜者无尽庄严法界楼观义也。
    文。于契经中等。圣法记云。于契经中十种殊胜即是如来藏功德经第一卷文（文）
    私云。百经五十一十种如来藏经有之。指此经欤。
    一十胜事。
    记一云。即约依正二报以明十胜十力无畏不共道品皆属意业。言音具足即是语业。三十二相并属身业。其能变化三界中尊具通三业。上皆正报吉祥住处即是依报（文）
    文。云何为十业等。指事云。十业者一者自然业（不二法身所作是自性法然故。因分不尔生灭故）二平等业（不二法身三三平等故。利益平等故。因分不尔）三相应业（随显机现。应秘机出故。因分不尔）四者具足业（圆满二界功德故。因分不尔。）五者无尽业（无尽庄严藏无边际故。因分不尔）次五准上知之（文）
    私云。同生业等者。示种种诸趣所喜见身义也。大师释云。不遍之遍遍刹尘应物。应物之化满沙界利人（文）无著业者。理趣经云。如莲体本染不为垢所染（文）依止业者。所依止即万德法身义易知之。无厌业者。自在度人无空过义也。通达业者。即身义云。法身同大虚而无碍（文）
    文。于契中等。圣法记云。于契经中十种作用即是上佛经第十一卷文（文）
    一十业分别事。
    记一云。则约二相以明十业。平等相应同生依止无厌五种即不思议业相。以如量智假观缘俗成利他用。故具足无著二种之业即智净相。以如理智空观缘真成自利用。故自然无尽通达三种通前二相。理量齐鉴即中道观缘第一义成二利用故（文）
    文。云何为十遍等。指事云。十遍者一者根遍（不二法身诸身三世常周遍法界故。因分不尔一德故）二者识遍（不二法身诸心识无所不达故。因分不尔心识微少故）后准上知之（文）
    私云。境界遍者。周遍法界身无中边境界故。寿命遍者寿量长远之身出过三时故。眷属者十佛刹尘众离数量故。功德遍者。种子及三形无边际等虚空界故。慈悲遍者。大悲胎藏身无所不至故。言说遍者。遍照佛言说遍至一切各各称机故。证遍者契证诸法实际而无穷尽故。无等遍者。法身超过金莲二部境界故也。
    文。于契经中等。圣法记云。十种周遍即是金刚宝智经第四卷文（文）记一云。则约如来身心功德眷属悉皆周遍。其所遍中有处有时具人具法。根境识三廓周法界则遍于处。寿命周遍不思议劫则遍于时。眷属功德该通时处。慈悲遍根。言说遍法。证智遍理。无等普遍一切诸法皆无与等故（文）
　　文。云何四智。指事云。四智等。一者光明无尽藏智者大圆镜智也。二有二智法界体性智今非分明。略有三义。一四智具足圆智者是也。二光明藏智大日佛智也。无尽藏智大圆智也。三者能证智是大圆智也。所证智大日不二智也。举能显所意欤。此五智则名人五佛则成五释也（文）
    私云。此指事意。第一为大圆镜智。无边际德具足无缺故云无尽藏也。光明是智慧义。即东方金刚部智故云智慧门也。第二南方平等性智也。第三妙观察智。第四成所作智寂灭涅?义也。寻云。开大日之时于四智总体论之诚尔也。次二义唯就阿辁开之意如何。答。大圆镜智第八识即第九识之上亲近作业故。专就此智论之也。例如金刚界曼荼罗就阿辁开之也。若约横而言四佛皆有含大日之义。同不二智境界故也。就此四智抄出种种义非今所要故略之。
    文。于契经等。圣法记云。四种圆智即是果圆满经第二卷文。四种解脱智（上同文）
    文。云何为四无碍等。华严经第二十七（十明品）云。是菩萨常随四无碍智而不可坏。何等为四。一法无碍二义无碍三辞无碍四乐说无碍。是菩萨以法无碍智知诸法自相。以义无碍智知差别法。以辞无碍智知诸法不可坏。以乐说无碍智知诸法次第不断（文）指事云。四无碍等者。法无碍者。了知不二一法之上理智定惠体用等不二平等性相故。二义无碍者。了知不二一法之上一多无量三十三种净法义恒沙无尽五种有为染法义故。三辞无碍者。不二法身不坏假名说●字●字等实相故。四种法身横平等之自受法乐故。四乐说无碍者。四种法身竖差别故利他故及说显教故。四智四无碍体同义异。四智金刚界四无碍莲花界（文）大乘义章十一云。此四经中亦名四辨。若分别之无碍是智辨是口业。智于诸法无滞碍故名无碍。言辞辨了故称为辨。通即心口俱名无碍齐称为辨智。于诸法知无滞碍故名无碍。知法辨了故复名辨。口于诸法说无障碍名为无碍。言词辨了故复称辨（文）
    记一云。无碍亦即智称。谓法义词说四种皆是所缘之境。无碍即是能缘之智。又复名为四无碍解。前二知法后二说法。初即了达诸法自相。是故说言实相实性。次即了达诸法共相故言差别。谓苦空等相生住等相。词说二种义可知之（文）
    私云。四种差别大概如斯。约记释者初二意业之境中平等差别二义也。后二语业之境中自证化他差别也。今谓四辨同语密之德也。约四智说法立四种辨。大平妙成如次配之矣。实相实性者抄出二义。一云。实相一心法也。次共差别三大义也。实性真如也。次生灭相生灭也。一云。实相实性并为真如。其中实相相真如也。实性体真如也。共差别直为生灭。其中共相苦空等共相也。差别相色心等自相也（云云）私云。实相实性共一心法中一体一心三自一心如次配之。共差别生灭三大义中各真如生灭如次配之也。其故标法义于其中各开此二故。问。虽三大中何真如云共差别乎。答。共差别可训之。平等而三大各别故也。
    文。及彼身体相等。抄一云。本文彼字属前颂中尽十方故。或待论师故。以彼十方众生身相与我同体体显同体也（文）记一云谓摄彼无量一切有情所有体相等皆致敬故。体即依止总名相即流转别义（文）又云。又身体即蕴之实体。四蕴五蕴通为体故。身相即表之假用三业。四位通名相故（文）疏一云。十方世界万类有情各具依正之体。皆有流转之相收彼体相悉无余故（文）
    私云。彼者抄存二义。一对上尽十方句于诸众生上取命今取彼身也（为言）一云。对论师马鸣直取众生身也。疏记同初义欤。今云。初义为正也。身体相者三师同身上体相也（云云）此义体以为依身之体欤。今云不尔。体即摄收之义也。科名体摄一切众身门以摄字训体字也玉篇云。体（郑玄曰。体犹连结也）依此字训者体フサヌト读欤。但偏非词字。身体即具众▲フサヌト△相故体相云也。意直示不二义上尽义及所所总义皆彰不二之意也。可思之。藏疏云。体谓体大相谓相大。以用大中辨佛受用变化二身。是故体相二大自是法身属法宝摄（文）远疏云。此一句合明法身（文）
    私云。此释依常途上八万四千四十八种身用大佛也。彼上体大相大如次云法性真如海及无量功德藏也。如文取义。一往虽可然上尽十方句既属能归之义以前成立毕。若尔者今彼字专指彼位（见）身体相岂不指命尽十方乎。
    文。体摄一切众身门等。记云。初体摄门亦即能归之至诚也○总达门亦即所归之胜德也（文）又云。归者契也。及者达也（文）抄一云。总达者意云通达契达至及法僧故即释及义也。斯则归意耳（文）
    私云。体摄一切者。一切言据上尽十方故彼身句自有一切义也。尽摄言训体字也。降上颂尽字被此中体字也。生灭流转无常身者训相字也。
    文。等言总通和南等。记一云。等有二义。一者齐等。二者平等。齐则总收多法。平则一体无差。谓所归胜德佛法僧异皆申敬慕离分别故名为齐等。能归妙行圣贤凡殊同成虔祷绝彼此故名为平等。下论自指此言甚深。和南则致敬之相（文）疏一云。等之一字等取多义。谓摄圆满命根同归胜妙宝故。又令四相众生获得常住身故。复为明了自他唯一真如相故。兼收佛喜僧赞法藏恒流布故（文）又云。言和南者即归仰也（文）归敬义下（南山）云。初言南无者经中云那谟婆南等。传梵讹僻。正音?淡唐言我礼也。或云归礼归亦我之本情。礼是敬之宗致也。或云归命者此义立代于南无也。理事符同表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者不委唐梵之交译也。况复加以和南诸佛迷生弥复大关。言和南者谓度我也。今流溺生死河念依极济而得出也。准此以言岂非和南。先在尊师义通上圣念救拔也（文）
    私云。齐等者词字也。等取诸法僧故也。平等者指法性示能敬所敬一体无二也。疏意等字被上颂广释之也。皆约平等一义云之欤。今谓等者总通和南义也。意云。等有三义一所归平等一切三宝一味一相。二能归平等一切众生一味一相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如此平等平等相应涉入即是真实敬礼义也。是名等义。能礼所礼性空寂感应道教难思议（文）即此义也。凡此论本意异相为初同相为后（文）而今云归云及并名平等是皆以下位身命契合上位三宝之意。约平等理示不二法性也。仍此不二而二分济有三重义。一存能所二相生灭门分济也。归及平等真如门意也。二能所敬相三十二分济也。归及等义指不二位也。三云于不二中立能所。犹一体三自位也。归及平等示总体不二也。
    文。教理行果等。心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法。一切无漏能破无明烦恼业障声名句文。名为教法有无诸法名为理法。戒定惠解名为行法。无为果名为果法。如是四种名为法宝（文）
    私云。经理名有无诸法即义理理也。今名真如即真理理也。记云。理有二种。一者义理二者真理。今性真如即当后一（文）果者云无为果是指涅?果欤。今可通菩提涅?也。教行二法经论无违也。问。法性真如配教理文相难消云何。答。若如文云之法性真如也。但法性者法有分别分济。其义在教故为教法。其上性者不改本有为宗故属次真如也。
    文。理智和通等。遗戒云僧梵语具云僧伽此翻一味和合（文）
    文。何故取命等。
    私云。自下问答余义也。问意易知之。答意云。为显竖横无边义也。天台释云。横谓十方竖谓三世（文）四相生灭约三世故也。常住不动身者。身常住义余教所不说也独在真言。是故涅?经云何得长寿金刚不坏身问终不答其实义也。
    文。何故八圣等。大日疏一云。住一切法平等执金刚者。谓住一切佛平等性也。谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际（文）又云。已住平等法性自然于一切众生发同体悲愍之心（文）疏一云。问。明了一味何睹多身。既见多身宁知一味。答。相不碍性故见一味。性不碍相故睹多身。○此上且依生灭门说。若复别就真如门说。能归所归顺顺如如自身他身寂寂堪堪。一味一相无缚无生。本性和南成归敬相（文）
    私云。同体大悲常有二义。一真如平等。二互为父母（云云）今教意此两义又不可违。受身体发肤于父母即同一六大周遍法界义也。仍理同体即云事同体也。
    文。等言甚深等。指事云。次等言极甚深者有三义。一付所归三宝此有多义。人法平等三宝平等能说所说平等能证所证平等因与果平等等是也。二付能归人。马鸣与众生平等身与命平等也。三能归所归命根平等又能归所归身平等。如此等无量无边人法等平等也。总平等分分平等总别平等又重重也。今僧宝之中有上中下僧宝上中是不二之僧宝。又分分上中僧宝因分中有之（文）
    私云。等言有重重深义并显不二。其意在上。大分今三义。三义中各有无量法门也。
    文。何故摄取一切众生等。疏一云。良由摄生顺本愿故诸佛欢喜。又由摄生顺法侣故菩萨赞叹。复由摄生顺受持故法藏流通（文）记一云。由摄众生顺本愿故诸佛欢喜。摄持同体生随喜故菩萨赞叹。依此修行合教理故法不断绝（文）
    私云。平等法门是法性实义故佛菩萨喜赞。法性显现而不断也。
    文。马鸣菩萨证不动地等。记一云。初问论主现居八地住心但应归依自地出心及上二地。颂中何必通归前七下位诸僧。次答谓由依同体意乐通摄自他以申致敬。其所摄人通下诸位乃至异生无不摄故。以后皆非同于论主。是第八地住位人故（文）又云。若不兼余唯归胜位。若尔何以涅?经说迦叶菩萨礼初发心。此岂不敬下下位耶。归敬礼敬意趣别故。归敬求彼威神加被。礼敬但彰于他不慢故。于诸位通局不同（文）疏一云。问中马鸣现居八地住心七地已前及八入心功德满足。唯应归向八地满心并上二地。何以颂中如实修行通收十地。前之七地及八入心何须敬仰。答中良由马鸣同体大愿通摄三聚为能归人。其中既有八地已前乃至邪定诸众生类。故合通敬前七地僧及八入心。若望自归但归八地满心菩萨并上善惠法云二地（文）
    历应二年（己卯）十月二十六日于东寺。
    西院僧坊书写校合毕。
    权律师杲宝。
    文。次说本趣等。记一云。马鸣大士根本意趣为利三聚诸众生故。为令三宝不断绝故（文）又云。然本颂中总有四义。一者所被三聚众生。二者所除四种障缚。三者所起四种净信。四者所续三宝胜种（文）元晓疏上云。此下一颂述造论意。造论大意不出二种。上半明为下化众生下半显为上弘佛道（文）
    私云。藏师此一颂犹属敬意。晓师远师为造论因由。今论意已云本趣可造论本意趣矣。异译论云。故我造此论（文）
    一本趣三门分别事。
    指事云。次次说本趣等者甚深大乘。正道者正是不二大乘兼通三十二种。疑惑等者三十二种之能迷也（文）
    私云。末师等意虽似约生灭一门建立释之。约实言之已是一部发起也。岂隔真如不二乎。次下开总体文所信境举不二毕。同真如云无断无缚。了知无断即是真实也。远转远缚如来藏云离流转因离虑知缚即此义也。又不二知诸法皆性德圆满是即断义也。真实如真言中说也。
    文。一者决定信心门等文。抄一云。初一即当下立义分并解释中显示正义。第二即当分别发趣道相。兼修行信心分第三即当劝修利益分第四即当对治邪执○或可第三亦当对治邪执（文）疏一云。一除疑惑○当立义分并解释分显示正义。二除疑舍○即当分别发趣道相兼修行分。三除邪论○此一通当显示正义对治邪执。四除执着○此一论当对治邪执。或总配释于理亦通（文）记一云。今此四门如其次第断其疑舍邪执四障（文）
    私云。今此四门即一种信心上次定精进趣入回向四义欤。如次发心修行证果涅?四转配之。发菩提心即是白净信心义也。修菩提行是乐欲精进义也。证菩提降魔成道义也。入涅?化二乘异生义也。三门（不二真如生灭）法门虽广多不出此四转故今明之欤。问。疑等四障配信等四门意如何。答。疑不决定心也。信决定也。故定大胜解云即信果也（云云）舍者厌舍即六十心中无贪心同意也。大疏云所应进求善处亦复不生愿乐（文）是懈怠至极故为精进所治法也。邪见不入佛法最毒故。入佛法最初受翻邪三归即此义也。仍为趣入所治执着即坚着故而回向相违易知之。问。信义通四种者何第一偈云信心乎。答。约初得名。如云无云天相也。或又第一是信总体故也。问。今四义与下信十义相配如何。答。今第一即下第一第二两义也。今第二下第三第四两义也。今第三即下第五第六两义也。今第四第七已下四义也。决定精进趣入回向四德配之可知之。
    文。九十六种诸大外道。论第九云。魔及外道云何差别。所言魔者令作恶事言。外道者令舍善事。二种差别应如是知之。
    私云。下对治邪执意可见之。
    文。不断大觉门等。记云。论句窄故但云佛种。今可法是佛言僧是佛子。举人摄言明父包子（文）四曼义云。大曼荼罗尚配佛宝。法曼荼罗者是法。三昧耶是僧宝。羯磨曼荼罗具各各宝是（文）藏疏云。花严经云。下佛种子于众生田生正觉牙。是故能令佛宝不断此之谓也（文）
    文。建立真如法界等。论三云。位在三贤于此位中人空无漏成就自在无所疑畏。故将二乘同于菩萨总明而已（文）又云。发起人空般若建立方便法空现前觉知本觉净心○分分渐渐与远离智而共相应。从彼梦念得于觉悟（文）记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得其法空观但能修习加行方便（文）
    私云。依此等释者正后二僧通人法二空。法空根本后得虽为地上人空二智亦通三贤。令通地前地上意也。
    论五云。三贤菩萨未得正体智未证如理故○谓十地菩萨内得正智外得后智。一分智用与来等（文）
    私云。依此释者今建立真如法界等唯地上释之也。上修地前地上等释举承来也。
    文。通摄三聚人等。指事云。次未得圆满故者始因果生。终至因分极位是也（文）
    私云。此释未得其意。或云。今未得圆满人因分果分中众生及因分极位佛取也。唯果分极不取也。已得圆满故也。
    文。然三聚门有其三种。抄一云。初一信心不同邪定退不同正定进。第二信根不同邪定定无不同正觉归。第三乐求不同邪定定无不同正觉证（文）
    文。马鸣菩萨须彼初门等。指事云。问。何故马鸣菩萨须初门哉。答。马鸣说因法导机故。今龙树意开显引因入果故实具三门也（文）
    私云。本论一途浅略为面故且须初门成所化。末论意直用后二门乃至取果位以为所化也。
    文次开总体等。指事云。次云开总体等者略有三义。一者不二总体之上开十六门故。二者不二总体之上开三十二种故。三者一心三大总体之上开十六能入门故。次所入门者科门故名门。又十六所入为不二门故。次云有法者总标十六能入门法（云云）有二重可知之。次于所诠理者正不二兼因分所入。次为彼法作依止有二重。其十六所入门望十六能入门是所依止故。又望不二所入法是能依止故。能起信根者门法作业相也。今此能起所起各有二重可准上知之。能入所入种种差别者不二总体之上差别缘起法也（文）
    私云。此三义者初重于不二中立门法。是即果分中因果也。次重因果相望以不二总体为果以三十二为因。后重于因分中立总别。前后两重所入门一心三大分济故。于此心体相用开十六能入别门也。问。初义中不二总体上十六门者因分十六所入法即名此十六欤。答。虽其体一为不二门之时于果分中立之故聊异因分门法相对所入十六也。第二义三十二种甚深安车达于清净无上地意也。第三义所入十六上开能入十六意也。三师等所立皆此第三义摄也。问。开总体者开字义如何。答。疏云。开示总体（文）记云。开明体分（文）是只说开之词也。抄云。谓割判分裂所入根本总体法上假名假义而为十六能依趣入别相门故（文）此意以开字直名门也。尔者可云次说开总体。而只云开为成均句也。仍下云。已说总体影略互显欤。但疏记义以下文直为证也。指事意同抄义也。但开字亘词与门二义欤。开立义并开说义俱存之也。例如摩诃衍者总之言通总体与总说二义也。问。总体分齐如何。答。
    疏一云。科就甚深所入言之举胜摄劣故。○良以不二离根教故不可显示。唯就所入定开总体（文）
    今抄同此义欤。记无分明释。意十六所入并不二为总体欤。学者义云。总体者指三十三法体也。总字非总体义只总说义也意开总三十三之体（为言）次下科云。总标十六等即此总义也。依指事者总体正是不二兼十六所入也。
    文。有法能起等。
    私云。末师义皆单指十六能入门也。指事意有法者指十六所入兼指十六能入也。摩诃衍指不二并所入十六也。问上三重义中第三意三十二云有法之义可有之。何不释之乎。答。约所入又约能入作释之时三十二云有法之义自闻故别不列释此义。若释之者有法者三十二也可云也。
    文。一者能入门等。
    私云。指事意此能入门所入门各有二义。一能入门者两重十六能入也。所入门者十六所入也。此之时门者科门门也。二能入门者如前为所入之门也。所入门者为不二之门也。此之时两重门字能通门也。于所诠理者又有二重。一指不二。有法句指十六所入故也。二指所入。有法句见所入十六故也。作依止者此十六所入为其能入门所依止也。望不二为能依止义也。彼法者所依止之时指能入门也。记云彼即能入也。能依止之时指不二也。已上能入门所入门有其两重思之可观也。
    文。有法者总标等。
    私云。十六能入门法者又有二重。一所入十六云门法。既属法之门也非单门也。二能入十六云门法是属门之法。次所入门又有二义一云十六所入也。二云不二摩诃衍也。所诠十六所入法望能入为法。望不二为门故致此二重也。问。依何文相存此义乎。答。既摩诃衍句存两重。有法又可有二重勿论也。有法句释能入门法又示有此二重只不云门云门法。此门亦名法之义有之也。又所入门（云云）门字起尽为不二能入门事分明也。
    问十六能入门法（文）门与法为一为异如何。答虽互表里异不离一体也。属门之法属法之门可有此二义也。
    文。总标门法作业等。疏二云。总标门法作业之相者此有二解。一门法之言合之为一。不敢本法唯指能入。由依其门能起信根。○二门法之言离之为二。通门及法亲生信根（文）
    一不二机事。
    记一云。问于中不二摩诃衍体今既说信之境。何故下论言离机根。答。若定离根不应知有。但由彼法本自成就不为随根而施设故。由是论说云离机根（文）
    一他师所释事。
    晓疏云。言有法者谓一心法。若人能解此法必起广大信根故。故言能起大乘信根。信根既立即入佛道。入佛道已得无穷宝。如来大利依论而说（文）宗镜录第十云。有法能起摩诃衍信根者。有法者谓一心法若人能解此法必起广大信根故。既立即入佛道（文）
    私云。余师不分门法故皆背论文。龙树高判诚有深旨。本论文相门门分明者乎。
　　文。信决定进心等。记一云。决定即是胜解名信之因。进即精进信之果（文）
    私云。十义中约决定无厌等释之也。根又约第三出生义作释也。
    文。譬如班多伽等。疏二云。两种梵语未见翻对前如萍[少*兔]之类。比信无根。后同松柏之属况信有根（文）记一云。其初一喻应同净萍寄生之类。其次一喻应同药王松柏之类（文）
    私云。初释信根同通诸位也。后次释信为十信。根为十解已去也。
    一以信为本事。
    花严经云。信能永灭烦恼本。信能超出众魔路。断除疑网出爱流灭除?慢恭敬本（文）疏二云。何故此中偏说信耶。答良以信者功用殊绝。根力等善财斯为首故。贤圣等妙此为先故。功德母故。道果源故（文）
    私云。诸教皆以信为初位。故藏疏论为初机等（文）今五十二位于信上立之尤叶秘教之道理者也。大日经疏信解深信等义广可说之也。
    文。信有十种义等。戒序云。若有善男子善女人欲入此乘修行者先发四种心。一信心二大悲心三胜义心四大菩提心。初信心者为欲决定坚固无退失故发此心。此有十种一者澄净义等（文）抄一云。且据前初义者信十中前四如次配地前四十心后六如次地上六度行。前五义当前之五地后一义开成后五地。但文略义包。唯言成就慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前已来后五地上已去。前五中初一十信分除?慢故。二即十住由惠住理故云能诠甚深理故。三即十行十度功德故。四五并即十向。后五中六七八通十地。故云出离地地转胜。谓后后出离前前障故。九十名义具足。又据前后义者信之十义但配十信。根之十义配住已去。但合第一第二同为十住。断障证理二句异故（文）
    私云。此义配当一往可然。记信十义中初一。为总。后十为别。别中前三唯自利次四通他利后通于二利。根十义中初二义配十住第三十行第三第四第五十向也。六七八通十地第九配十地第十配妙觉也。疏无配属释也。
    文。一者澄净义等。唯识论第六云。云何为信于实德能深忍乐欲心净为性。对治不信乐善为业（文）又云有说。信者爱乐为相应通三性。体应即欲又应苦集非信所缘（文）又云。有执信者随顺为相应通三性即胜解欲。若印顺者即胜解故。若乐顺者即是欲故。离彼二体无顺相故。由此应知心净是信（文）俱舍云。此中信者令心澄净（文）光记云。于四谛三宝善恶业果忍许为性（文）又云。入阿毗达磨解信云。是能除遣心浊秽法如此清水珠置于池内令浊秽水皆即澄净。如是信珠在心地内诸浊秽皆即除遣（文）
    私云。实德业者理事等法体云实。此上四谛三宝等云德。漏无漏善根生起云业。于此三上心许乐欲为信自性也。问。十义共信自性欤。答。澄净为性余九为业欤。或又十义同自性也。问五七八如何。答如次心身语上信德欤。
    文。一者下转等。
    私云。下转者约喻树根深入地底不动摇之身也。约法者了凡夫地即究竟离高升之思也。例如菩提心根牙萌不动也。隐密义者如树根等虽不显其体于地中而能执持其茎叶等。内信叶法性坚固不动也。
    文。能入所入种种等。
    私云。本论文中只委释信根二字不释余能入所入等故云尔也。
    文。次明建立等。指事云。次明建立等者。说有五分者通因果法门建立之。本论五分以后重二法二门为宗建立之。释论开说五分。依末论者本论亦深。问。因缘分中机唯是因分机欤又可通果分哉。答。有二义依隐者通三十三种兼十论花文而建立。略本论者果分法离机离教也。依释论付大师意者八种因缘通因果。能起信根机既以通因果。又不动玄理中可建立五分故。问。何故不见哉。答。暂准因分任本论依隐略付一义说故无失。建立非建立亦以同之（文）
    私云。此释意本论有显秘二义。又显相且约后重中四法而建立故五分皆就因分立之也。而以末论见之又可通果分。所信法数已有不二能信因分岂无之乎。又本源玄理二论所立五分必可有不二故。约十论意尤可通因果也。问。若尔者于因缘分何文可存不二之机乎。答。八种根本总体作正因缘文可有依主持业二义。至下可悉之。
    文。教法出现等。
    私云。人是体也。法即体上义理也。义理中法体不分义门得别是并法体也。六度万行即法相也。赞叹功德结缘得道等即法用也。
    一五分配立事。
    私云。五分即五智也又不二一心三大也。五智者因缘分中台法界智也。秘键云。言观自在能行人即是人本觉菩提为因（文）又大疏十一云。摩诃萨意处说名曼荼罗者。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗。所以者何一切众生即是花台之藏（文）又菩提心论云。一切众生本有萨?（文）皆是以人体为中台也。又八点声中体声人也。次立义分东方大圆镜智也。自他三密无边际具足无阙少等义故建立三十三示法体不分也。次解释分南方。破邪显正即自证三菩提故。修行分西方随缘之始故也。劝修分北方随缘至极故也。
    已上十余枚以他本书入了。同是赖法印勘记故也。为补阙失拭老眼励秃笔了。可哀可哀。
    应永四年四月日。
    法印权大僧都贤宝（六十五）
    今年二月传法会延引依学头僧正成圣所劳也。自四月一日谈义始行。配文释论第一也。此勘注彼所持本。当卷奥有加增仍所写取之也。

释论第二勘注第一

    文。已说立义分次说解释分等。
    私云。二分差别被根利钝义如五分建立也。以二分配于广略可有四重分别。一文略义广即立义分。二文广义略是解释分。三文义俱略即立义分。四文义俱广是解释分也。问。初二重尔也。三四义如何。答。立义分虽立三十三未及细判故不显深广无穷义理。解释分虽明四法判义理无尽故兼示余门深广。是故立后二门也。问。已说等结前生后释论辞欤。答。尔也。或云。指本论文。委如立义分结前生后释也。
    文。唯有四种法等。疏二云。初一句明此所有。次二句辨此所无。后一句显九论说（文）
　　私云。上有二问初问其数次问其相。而颂无第二答说。有义云。余二十九门第二句答行相也。举二十九反显四法相也。一义云。准长行所余法门略不解释句只释唯有四法所由未云行相。次云何为四已下明行相。故知颂中唯答第一问未答第二问也。九论已说故者。勘十论造时起信必虽非末论互让其义故云已说故也。或又龙树在后作此释也。
    文。唯释四法等。疏二云。今解释分具明二门而不广释所入法者。若入二门达本法故。记二云。谓即别释后重之内一心法中二法门故。下文所说多约门者。谓令行人依此二门趣入所诠大乘法故（文）
    文。一者一体摩诃衍等。
    私云。门法各有十名。今立名据本论所说。谓立义分一体三自真如生灭四名建立之故也。
    文。一心遍满论等。
    私云。今十论次第法门建立次第也。
    文。二种论中唯释一法等。疏二云。本源玄理唯释不二。问。如是二论应有立义。若有立义。不二大乘应有因缘。如无因缘则无立义应唯三分。若阙初二云何。前论通指五分教法出兴法如是故。答。仰观二论必具五分。以前论说十论建立同一相故。后难善遣前难奚通。不二大乘应有因缘。许有因缘不离根宜岂不违前离根宜故。然今举有欲显于无虽说因缘非同因分称根施设令其断修实被之根。但欲令彼知此不二无实所被故不违前离根宜故。如是因缘理亦不无既具因缘明有立义（文）又云。问。不二大乘既属果分贤首清凉准其文理皆说不与教相应故。此论上文亦说不二离教说故。今何却指本源玄理二论同释不二大乘。岂不违前非教相应离教说故。答。有二解。一两论虽说不二大乘。但令知有不可剖折曲示于人。故亦名为不可说也。○二贤首清凉龙树之意据因果分各别为论果分法体不许与教而相应故离教说故。本源玄理据因果分相从而明。以果就因可寄言故有教说故（文）
    私云。二论释不二强非难义。然而末师等偏付花严作释故构种种通妨。据高祖立教者直释其义如菩提心论等也。
　　文。何故诸论建立门中等。疏二云。十论立义分具标三十三。何故解释分说四或明一（文）
    私云。建立门者立义分异名也。散说门者解释分也。
    文。法体不分等。疏二云。立义欲就法体唯一不可分散故全本数。解释为据义门有多各别诠显故阙其数（文）
    私云。法体不分故立义分一处立三十三。义门得别故解释分各阙法数也。又义云。法体不分解释分举一全收故。义门得别立义分开立三十三故。（云云）但前义为胜欤。疏与记两师又据初义也。
    文。令使学者增长等。记二云。欲令增其力者。力有二种。一觉法力。二思择力。但云思惟彰觉法故（文）
    私云。具阙相望示存略。为令增思惟力也。全总作别故见别觉总。全别作总故闻总知别也。又义云。悬依略说四法令思择总体三十三也。初义兼亘具阙所由。后义但示阙数义也。
    文。教理甚深极玄等。疏二云。立义教理本数备收已是甚深皆起尊重。解释教理各委辨明又显玄极咸生赞叹（文）记二云。出生尊重赞叹心者。反显轻易成谤毁故（文）
    私云。疏意其深与尊重配立义分。极玄与赞叹配解释分。记意两次不相配。直反轻易生尊重也。寻云。此第三答说意如何。答。具略教理互周备法界甚深极玄。非以常情所图想矣（为言）
    文。法门广大等。疏二云。两重能入广大如空。两重所入无穷如海。不二大乘性海果分。口欲谈而词丧心欲缘而虑亡。故亦可法门广大。通指两重能所义理无穷别目不二性海。言不具谈思不知量。总显因果皆绝言虑（文）记二云。法门即目三十二种总别能所相对言故。义理以谓不二所依出生无穷如大海故（文）钞一云。如澄神海者。意言同海澄彻神圣如具十德百川味耳（文）
　　私云。疏两义易知之。记同第二义也。或云。四义中第一义兼示具阙二义。次三义只释解释分。谓唯释四法增长智力令广解余法。复次于四法中述无穷义为示教理极玄也。复次唯释四法穷尽一切为显法门广大义也（为言）此中第三教法无穷也。虽云教理教之上理也第四教所诠理也。
    文。如是三门解释四法等。论第六云。言显示俱非绝离门者。若有众生除遣二执证得二空。通达诸法言语道断心行处灭。断断照寂灭灭虑止无所达故如本。复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待无有自相可说。是故一切法从本已来非色非心非智非识非有非无毕竟不可说相（文）钞四云。前对治离是生灭门。能所染净各各差别。○今究竟离是真如门。惑智双忘染净齐离。○若非真门必无此理（文）论第七云。复次为欲显示如一切佛无趣向则一切菩萨于彼无有趣向则中如如行故如本。分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道一切菩萨发心修行趣向义故（文）钞四云。复次为欲下此或依上真如门修（文）
    私云。三门中显示正义四法相显了有之。自余二门唯释生灭门法。真如门义未必分明。但对治邪执中立四门。一者显示根本总相门。二者显示人见对治门。三者显示法见对治门。四者显示俱非绝离门也。此中第四门即是真如门对治相也。次发趣道相门中又有趣向无趣向两释有之。其中无趣向即是真如也。又义云。三门各非释四法。只三门共释四法也。其中显示正义中四法具足毕。余二门唯释生灭令例知真如也。真如门中无有邪执及道相也。前义钞意后义疏意也。二义中初义为正也。
    文。依一心法等。疏二云。于一心法有二所入并开二门故成四种（文）钞二云。本心真如门者心即一一心法也。真如则是门也。心生灭门者心即一切一心法也。生灭则是门也（文）记二云。谓依一心建立四法。二门所显一体三自总以一心为所依故（文）又云。（记第一）下论既云依一心法有二种门。其一心法即是不二通所依体。是故论说以为恒沙法门体性。复是诸论共所宗故。论文自说体唯一故。然其所依亦有二种。一总二别。总则咸从不二法起。别则随近用故为所依。又前法喻义趣宽通。若本源玄理二论所明本法唯是不二。若其一心遍满等论所明本法唯是不二。若其一心遍满等论所明本法即是一体一心等法（文）又第一云。又一法界心即是不二（文）
    私云。论文了简三师意异也。疏意云。一心者二所入不分位即根本摩诃衍体一处也。有二种门者门名也。心者真如所入也。真如者门也。生灭亦尔也。钞意一心者即二所入也。有二种门者能入二门也。心真如者心之真如依主释总是门名也。次下云。心真如门有十种名（等文）即为证也。记一义一心者不二也。二门者科门门也。若依高祖释意者异上三义。一心者不二也二门者真如生灭门法也。法花开题云。不二摩诃衍一心本觉（文）然而异记义。记义二门不分为不二。今义真如生灭各有不二。广大神王等十种名同体别也。又异钞义。彼二所入分离真俗各别也。今二相全一体全一味也。又异疏义。彼体同用异（云云）今即体别用别而同同相似。凡三十二种种类各别而同一无差即名不二。故不二体无量全收法界。至下可悉之。
    文。建立四种法相门等。
    私云。疏钞意依一心法句开二所入。有二种门句开二门也。记意有二种门句下建立四法也。其义如上也。
    文。而其法体无有差别等。
    私云。门法各各十名随功能立其名。而其体性唯是一也（为言）
    文。毗摩诃健那等。记二云。十种梵语散文如次翻译可知（文）
    私云。圣法记中虽无翻名以义配之无有相违也。
    文。一者名为广大神王等。疏二云。喻中名同依异。法中体同用异。但取喻体不取喻依故（文）记二云。此之十名含于二义。一谓一体三自二种本法二合总标。则同名为广大神王乃至一心。分离别举则名为金刚主海乃至一一心一切一心。二谓广大神王等十总名则显二法平等一味不可分折不可离散。则是所依不二法故。如是二中前则名同体别。后则体同义别。名同未必体同。体同必具名同。是故论云名同义别（文）又云。又此十中六八与十直依法说余之七种法喻对明（文）疏二云。前五从喻受名。后五约法建号（文）
    私云。二法总体疏意体同用异（云云）记出二义。初义同名体别。后义体同义别（云云）钞当段虽无释以始终释思之体同名别为所存欤。今谓诸师义皆约因分云之。记后义又虽约果分体一为不二。异高祖所立也。论文云名通义别。可知别体而不二也。一非一非无数为一可思之。问。若二法体别者如何与真俗二门异乎。答。虽体各别而一味一相也。门全不尔。虽互相涉入所立即异也。例如六大人人各具一味为义。四曼互具轮圆差别为德也。门法亦尔详知之矣。
    文。一者鸠那耶神王等。记二云。金刚神王以喻一体。主海神王以喻三自（文）
    私云。二种梵名未详翻译。金刚主海可配之欤。金刚山者七金山欤。
    文。二种大乘不觉同异等。记二云。谓于二种大乘本法同异之相心犹豫故（文）又云。复举喻显二种别异。决众疑心不应谓一（文）疏二云。谓众极疑二种本法为同为异（文）
　　私云。两师义二本法为异为同乎。答意其相各差别也（为言）学者义云。一体法上同相义与三自法上异相义不觉之也（为言）其中同相义难解故举两喻示之。若只二法同异何一体法必举二喻乎。
    文。佛造作相等。钞一云。言造作相者。瑜伽八十六云。如来将欲说法之时现四种相。一从极下座安详而起升极高座俨然而坐。二安住随顺说法威仪。三发謦?音示将说法。四面目顾视如龙象王故云作相（文）记二云。谓法体深玄难可宣示。故佛造作相用以显。谓但作相状不假声名。故如楞伽中或有佛刹瞻视显法或有作相或扬眉等亦此之类（文）
    私云。两师义异也。但记义今既出声说法故违文意欤。
    文。又如金刚神王等。疏二云。金刚神王两番配合类一一心。主海神王一义指陈如多一心（文）
    私云。真如本法举二喻初自体纯净以类光明洁白之义。后功德净白以喻眷属清净也。生灭本法先举眷属通染净还显自体兼真妄也。
    文。二者名为大虚空王等。疏二云。第一空王以总太虚容东西空而得自在。第二空王以空容色而得自在。色容受者谓以空中容受色故（文）
    私云。东西别空及一切色法喻二门也。
    文。以无住处等。钞一云。以无住处者谓于无住空得自在。住处则是障碍义故（文）记二云。一体本法凝然绝离不与相俱故无住处。三自本法与相俱传而有差别故有住处（文）
    私云。无住处者别空也。东南西北等其相虽别共以无住所为空体也。有住处者色法也。下文云容受大种故。记释意无住及有住直名所入法（见）
    文。心如法理等。钞一云。一心至住处者此之四句前二法说后二喻明。各上属法各下目门（文）疏二云。一心真如本法理性能容真门自余空无绝安立处（文）
    私云。钞所览本一心法理（云云）下文多于真如门立理名。而今文明以所入名理也。
    文。金刚三昧契经等。记二云。初三昧经证成一体。后一地经证成三自（文）
    文。于诸障碍等。疏二云。然多一心于障无障能住持故如空容色使得住故（文）记二云。于诸障碍即五种有为法故。无有障碍谓即四种无为法故（文）钞云。若自门中通有障碍及无障碍二种义故。若对真如门无障碍生灭门内并名障碍故言于诸障碍（文）
    私云。于诸障碍无有障碍令住诸法（云云）又云。于诸障碍无有障碍（云云）初点疏记义也。后点钞意也。
    文。三者名为出生龙王等。记云。谓即真如而为宫殿法性相身恒沙净德以为徒众（文）
    私云。宫殿身相眷属合法未分明。今推义云。宫殿喻不二所依体故。身相喻所入当体眷属喻门欤。
    文。出生标岚等。记二云。标岚梵语即风名也。或云毗蓝及名旋蓝并翻迅猛（文）疏二云。标岚梵语此云迅猛风也（文）
    私云。一切差别平等者如次五有为四无为也。问。第一神王第三龙王如何异乎。答。第一出生义第三依止德也。又义云。二德虽同神王龙王二名又异。以之为不同也。自下诸名又尔也。
    文。四者名为如意珠藏等。记二云。一体唯净金主为对。三自通染满主为对（文）
    文。金翅鸟王命终等。记二云。观佛三昧经说。金翅鸟王名曰正音。于众羽族快乐自在。在阎浮提日食一龙王及五百小龙。于四天下更食一日数亦如上。周而复经八千岁终相既现。诸龙吐毒不能得食。饥逼?惶求不得安。从金刚山直下从大水际至风轮际。为风所吹还上金刚山。如是七返然后命终。以其毒故令十宝山同时火起。难陀龙王惧烧此山即降大雨。滴如车轴鸟肉消尽唯余心存。心又直下七返如前住金刚山。难陀龙王取为明珠转轮圣王得为如意（文）
    文。利圆满者等。疏二云。真如所入利圆者也。良以性本无惑体元是真。清净解脱功德圆满。故所被根是圆顿器（文）钞一云。利圆者故者即下所说清净解脱者也。如二祖云本无烦恼元是菩提。此岂非是本来功德圆满者焉。非为圆根名利圆者。以是顿根故名圆者（文）
    私云。疏钞所释本无满字欤。据高祖释者真如即密藏中随缘门义也。仍圆满者者密藏机也。真言行人即本觉萨?位故云尔也。
    文。譬如遮多梨鬼等。记二云。遮多梨言未见翻对（文）
    文。五者名为方等等。疏二云。谓有毫毛或是色相。方圆类寸故曰方寸（文）记二云。五方寸中谓方圆类等故名方等（文）又云。然前所说白毫相状未见明文。但准观佛三昧海经比类而释。彼经说言。如来初生眉间白毫满足五尺。如琉璃筒放已右旋如玻梨珠。太子渐大亦随长大。至坐道场端洁正直一丈五尺。有十棱现映蔽众目如万亿日。今此方寸多是轮王梵王福德天人所成就者。比于如来胜劣虽殊形相相似故引成（文）观经记（龙兴）云。或说右旋宛转如日正中。或言如天白宝三寸之团。其间空中如琉璃筒（文）钞一云。五者名为方寸者谓是毫毛。形方一寸故次论云如是二毫譬如明镜故云方寸（文）
    私云。唐本并三师所览本方寸也。但宗镜录所引方等（云云）是如来白毫余丈右旋卷之周圆径一寸故云方寸欤。又四方上下正等故云方等欤。往生要集云。丈六佛白毫长丈五右旋径一寸周围三寸（云云）寻云。钞释形方一寸者形方欤。答。不尔形四方径一寸云也。既引合明镜喻岂方形乎。
    文。一者白毫方等等。钞一云。一者白毫方等者。然此毫字后人写误应是色字（文）疏二云。二俱称毫两皆是色（文）又云。白乱虽殊体性无异随受一名俱通二号（文）
    私云。疏意二名互影之欤。但必萨伊尼罗两名全同故。抄释理尽欤。
    文。如是二毫众生身分等。记二云。由能照达众生身分故。如明镜或即二毫是其身分。如发爪等虽非执受亦是有情身分所摄。照用分明故如明镜（文）
    私云。据此释有二文点。一云。如是二毫众生身分显了分明譬如明镜（云云）一云。如是二毫众生身分（云云）疏钞无释也。
    文。六者名为如来藏等。疏二云。此如来藏正是所入。从真如门彰远转远缚之名。从生灭门得与行与相之名（文）
    私云。准下十如来藏当初三。总体如来藏即下大总持如来藏是不二大乘也。远转与行即彼第二第三如名可知之。依之思之十名皆不分之位。不二别体云事其义决定矣。
    文。远转远缚等。钞一云。离流转因等者。二句所离即生灭中觉不觉二也。故行异云真如门一心一念生为缚等。生灭门以生灭生以灭灭灭以为其行相。今此二名相形而立。远望与异义同水火。转即是行。并迁流义也。缚与相同。即是为相之所缚也。其唯有觉者与离流转因互释。唯有如如与离虑知缚互释。斯则远转真。之异名远缚如之别号。故唯识云。真谓真实表无虚妄。如谓如常表无变易。又真如门云无遣无立是也（文）
    私云。转者惑因也。缚者觉因也。如次五有为四无为也。真如离此二故云远转远缚也。行者翻转也。相者反缚也。亦是于惑与力于觉与力之意也。
    又云。言一一白白者可有二义。一云。作上结词。上一即唯有觉者。下一即唯有如如。非同生灭门有不觉不如故有二也。今此唯觉唯如故但一也。上白结离流转因。下白结离虑知缚。既绝二黑故名二白。一云。待生灭门各上标下释。意言。一自是一白自是白。非同生灭对多名一。待黑名白故云一一白白也（文）
    文。楞伽契经中作如是说等。记二云。次经总有四译不同。今即大唐实叉难陀译。名大乘入楞伽经。七卷成部。彼第五卷大惠菩萨问蕴处界生灭之相。若无于我谁生谁灭。佛答彼云。如来藏者是善不善因。能遍兴造一切趣生譬如伎儿变现诸趣。此经偏明下转之义。真随妄转故说为因。与彼妄合名受苦乐等。似生似灭故说云若。是假非实故如伎变（文）钞一云。为善不善因者。且总相说善即觉义不善即不觉义。为者作也。即当与义。受苦乐者苦即生死乐即涅?。故下文云于惑与力于觉与力出现生死涅?法故。与因俱等者即一法界有为无为二种自在。与彼能熏为无为法。不异义故犹如伎儿者即幻术人也。故下文云譬如非幻幻人于诸幻事随其所应与力用故。如幻自身为诸类身而自身不现故法准思之。故下释云藏者即覆藏义（文）疏二云。若就能与其唯本法。善不善因者善即是觉不善不觉。于惑于觉与力为因。生死涅?从此出现。受苦乐等者谓一法界有为无为二种自在能熏所熏多法和合。故受苦乐定俱时转故（文）
    私云。依钞释可读为善不善因受苦乐也。意云。善不善因者惑因觉因也。惑因者无明因也枝末果也。或无明乃至起业因也果报果也。觉因者始觉五十位因也佛果果也。本觉反之。为者与义。因字属所作也。下文云于惑与力于觉与力出现生死涅?之法（文）二种与力因也。出现生死涅?果也。据疏释可云为善不善因受苦乐。（云云）所入本法自为因出现有为无为也（为言）此意因字属能作若依此义与因俱者所作善不善法还与彼能作所入因体俱生灭云也。记义又同疏也。二义中钞义叶论意欤。
    一楞伽经通上下二转欤事。
    四卷楞伽经云。大惠七识不流转不受苦乐非涅?因。如来藏者受苦乐与因俱若生若灭（文）记二云。此经偏明下转之义。真随妄转故说为因。与彼妄合名受苦乐等。似生似灭故说云若（文）笔削记第三云。善不善因者杀等十恶为不善不杀等十为善（文）
    私云。依此等释楞伽偏明下转之义。下论又云。与行与相如来藏与流转力法身如来令覆藏故。楞伽经中作如是说（等文）钞意通上下二转。善不善如次觉义不觉义配之。今论意钞释叶之欤。
    文。七者名为一法界等。疏二云。纯白法界如空劫时无杂物故。无尽法界如住劫时有万物故（文）又云。纯白无尽皆是门名。本法从彼以彰名故（文）
    文。空种无碍等。疏二云。言空种无碍者空字是门种无碍者是法。是空之种无碍依主彰名。遍种无碍准此而释。俱言种者皆取性义。与空与遍而为实性皆无碍故。又或种者即种类义。谓真如门体如相如空与不空种类不一（文）记二云。空有二法类非一故。经说云种。遍谓周遍即无尽义（文）
    私云。引证之中二种法界名字虽无之以义势证之。经题又名真法界。可知说二种法界也。
    文。八者名为摩诃衍等。疏二云。此中有二。一者一体摩诃衍。二者三自摩诃衍。大觉经证如第一论（文）
    私云。如前说者指论第一立义分释也。
    文。九者名为中实等。疏二云。第一义谛亦名中实。等住中实如独明珠无杂影故。别住中实如顺明珠现众像故（文）又云。离边释中真心解实。以此实理远离真俗二谛边故。由此本法名为第一义谛（文）又云。如异同珠者异属所现影各差别。同属能现珠明无异。摄差别影归同体明故云异同。次同异珠反此而说（文）
    私云。独明者独明珠。顺明珠可训之也。
    文。十者名为一心等。疏二云。且第一者上言是一指所作门。唯一一故。下句方云是一一心立所入名。此中一心从彼所作门上立名。是一之心。依主建名。又第二者上言是一切。亦指所依门具一切故。下句复云是一切一心亦立所入名。此中一心但从能作以立其名。一即心故持业为名（文）记二云。二名之内各具标释。谓初标立云是一是一切。次释成云是一一心是一切一心。（文）
     私云。疏意是一真如门名也。是一一心同所入名也。名一一心即是也。仍是一之是一一心依主释也。于其所入名字又细往论之。是一门德也。一心直是所入也。亦是依主释也。是一切等名字亦尔也。初二字门名也。次四字所入名也。略云一切一心是也。印板本是一切是一一心（云云）切字脱落欤可勘证本也。学者义云。是一切是一本又有其理。生灭所入一切归一一心也。真如所入一一印一心故也（云云）记意标释也。是一法有之。所谓是一一心也是一切等亦尔也。私义云。是一是一共门名也。一心所入也。是一切是一切亦尔也。重言之者真如门有体相二如生灭有有为无为二法故也。若据是一切是一本者。是一切指觉不觉。是一指总阿梨耶识。一心指所入欤。
    文。第一一心随所作等。记二云。随所作者谓本法是体门法是义。义从体生说名所作。所作真如平等一味随所作门名为一心。理实能作亦即名一。今随所作立其名者。为欲拣异生灭心故。随能作者。所作生灭差别无量。今随能作名为一心。第一一心能作所作皆名为一。第二一心能作名一所作名一切。所作一切随能作一亦名一心（文）
    私云。此释意真如门即是一故随所作立一名。生灭门即是一切故。若随所作难名一心。仍约能作名一心也。私仪云。五重问答中释前重三自一心云一不能一假能入一。（等文）准此意前重一心名字犹假能入。后重不待能入于所入直立一心。但其中又真如所入绝待微细离相待直难名一心。仍随所作门立一之名。生灭所入有相待义故呼能作名一心也。下一心法经文始终皆此意也。
    文。一心法契经中作如是说等。记二云。次引成中初身子致诘三。初叙昔闻。次何因下陈今说。后将非下正致诘。谓昔尝闻一心法体不可以形量取故非大非小。不可以染净知故非法非非法。绝于观待故非同非异。离于数分故非一非一切。略陈其四广应成百。前三因举后一正来。以疑今说（文）又云。虽复名一及与一切但是假名。是故前后二经所说不相违背（文）
    私云。佛言下如来答说也。文相易知。因一故等者。唐本云。因一故一生灭一心。因一故一切（云云）记一云。因一故一因一故一切（文）钞云。经云生灭一心因多故一（文）两师所览各异欤。而言一心等者。别释生灭所入名字也。
    文。如是十名总摄诸佛等。记二云。问如上十义皆同显示真如一体唯是净法生灭三自通染净法。徒益文繁有何差别。答乍观似滥详审无参。二种神王所生纯净杂染异故。二种空王能摄无住有住异故。二种龙王所具德用体性异故。二种如意利益解脱三聚异故。二种方寸照达一味差别异故。二如来藏力用无转有转异故。二种法界自体无相有相异故。二种大乘运载一体三自异故。二种中实为依真如生灭异故。二种一心立名所作能作异故。以斯条别无所繁杂。下文分相唯三异者。理实有多从显说故（文）私云此义皆约所生所立等分别二法差异。今谓不尔欤。凡十名通二法法体同故也。然其十别皆约功能立之。第一依止德。第二容受德。第三出生德。第四利生德。第五显现德。第六含藏德。第七体性德。第八运载德。第九离边德。第十灵明德也。于此十德中各有相待绝待二义。故立如斯差别也。
    文。真如十名等。疏二云。十句梵名如次翻对（文）又云。问前文两法今此二门同共立名号如来藏。门法名滥拣辨若为。答此门开为真如真如等如来藏。则通真俗二谛摄故。他法开为远转远缚等如来藏。彼唯属其第一义谛。故知前后名字虽同义不相滥（文）
　　私云。如来藏一名通二所入及二门。虽似相滥二谛义门别故无有相违。又钞出二义。彼钞一云。此具二义。一云但无杂与无乱令覆及覆藏二二义别故。二云彼法开为远转远缚等二藏别名。此门开为真如真如等七藏别目（文）初义无杂者真如所入无烦恼杂故。无乱者真如门无他智乱故。令覆者生灭所入于惑觉与力。令覆净法故覆藏者生灭门自体覆藏故。后义所入开二藏别。门开七藏（十如来藏中第四已下七也）私义云。门法十名互通义为示之以如来藏一名通立四法也。且影略虽分别之而实互通也。如不二平等门者亦通果分。如寂灭寂静者通所入也。问第二第三及第九如何别乎。答第二就法体恒沙功德无有高下。平等平等故。第三约义门唯有一乘道更无三乘浅深异路也。次第九离待对义也。非谓所具染净等功德也。问如来藏名字通二门德也。何云真如不共乎。答约多分云尔也。
    文。生灭十名其相云何等。记二云。与前真如相翻而立。一翻前二。○二对前一○六翻前三○余名翻对行相可明（文）疏二云。生灭十名翻真立故。一对前二。二对前一。三四五名如次对前四五六名六对前三。其后四名次第同前配之可见（文）
    私云。藏识门者自体含藏摄持一切染净诸法故。犹如第八识也。凡生灭一门十识之时八识分济也。即此义也。有去有来者上上去去下下来来有之故云尔也。世间门者此门中虽有染净二法相待俱成故总名世间也。论第十二种世间互相破坏（文）二种者有为无为也。又第六云。谓此门中假当待实真定赖妄无有独孤自立法故（文）流转还灭门者。上有去有来门约二转作业。今此名字就二转法体也。生灭门者一义云虽有九法且就五有为立名。如云不生不灭与生灭和合也。一义云。通九法总立此名。如云生灭之言门之总称也。四无为又对真如假立法故受生灭之称也。问。第七如何异乎。答。第七通九法。第十但限五有为也。又义云。第七约所相法第十据能相法也（云云）私云。世间约杂染共会。生灭据自体起灭。理实虽互通约义门分别之也。
    文。各有所依摩诃衍等。疏二云。谓后重一体大乘依彼初重一体一心摩诃衍等。足验前门不是后法。斯为良证。三谛科拣已如前辨（文）
    私云。三师意别也。疏义后法直依初法。（云云）钞义后法初门无二体故。初门已依初法仍后法即依初法义也。记义展转为依谓后法依初门。初门依初法故云尔也。私义云。所依摩诃衍者指不二大乘欤。后法为所依即四法总中一心法也。此一心不二故虽云体一而实二所入依各异也。仍云尔也。
    文。各缘自依等。疏二云。一体大乘三自大乘各缘所依根本大乘为自境界。亦可。一心各缘所作自能依门为境界故。故下论云甚深真理非余境界唯自所依缘为境界（文）
    私云。记同初义。钞据后义也。后义为胜欤。
    文。同名异义故等。钞一云。此句通出形对后门异少同多之因由也（文）
    文。一者人众异等。菩提心义一（安然）云。如经持诵者。思惟而住于佛室（文）以此行者住佛室名佛位也。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文皆明入曼荼罗受三昧耶。从初发心乃至究竟皆名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时先当以五字持身。如供养法中说○而在二明王中间名为住于佛室（文。此等是大阿贽梨秘密行处。若为初学人及于大众中不可辄说此法。文）
    私云。真如门秘密行人故超过十地住于佛位故。云清净解脱者也。若尔与不二门人何异乎。答不二门人一切皆从果向因也。真如门中犹有从因至果之义。仍二门异也。
    文。一心一念等。疏二云。真如门内自有修证非取异门一心一念。异门心念若生成缚不生为行。以此门中无断无缚唯取寂灭寂静为行（文）记二云。生缚者谓诸烦恼说名为生。犹如生食能为损。故缠缚有情难出离。故说名为缚。亦生亦缚二用俱故。如是生缚本来寂灭故云不生。心一境性明契此理说之为行（文）钞一云。谓此门中一切善恶都不思量。自然能入而为行故（文）
    私云。疏意一心一念モ生スルハ缚ナリ不生以テ为其行可训也。今心及念简生灭门心念也。记意一心一念ノコノ生ノ缚ハ不生可训之也。钞释文点同疏也。义势又不异欤。疏第一举天钓皇帝解云。一心即是所入本法一念即属能入行门。是心及念本不生长众生障缚即真门行（云云）此意一心一念ノコニノ生ノ缚ハ不生可训之也。问。真如门若许心念何念乎。答。下文所云寂灭寂静念也。定此念有多义。钞意寂灭寂静门也。念之一字所入一一心也。即依主释也。疏虽无释始终意同钞义欤。记寂灭等五字皆为所入也。天钓皇帝解五字同为门也。私义云。五字通为所入欤。真如门与本等故以所入体缘门用。是照体独立义也。
    文。以生灭生等。钞一云。即下功德四相灭彼过患四相（文）
    文。寂灭者名为一心等。疏二云。寂灭者名为一心证真如门与本等故。寂灭体相同一心故。又一心者名如来藏证生灭门与本别故（文）记二云。所引经文即同十卷第一中说。为欲证成本等本别二种义故（文）钞一云。如来之性隐而不现名如来藏（文）
    私云。经文四句初二句摄用归体故证本等义。后二句依体起用故证本别义也。三师意皆同也。又学者义云。四句皆证与本等义如云色即是空空即是色。何必别义乎。但证一边者本等义难解故引证也。本别义易知故不引证也。
    文。各缘自依为境界故等。钞一云。二解。一云以能依门缘彼各自所依法故。以生灭门行相易知。其真如门但约门法平等义边假说缘故。不尔何以下十心中并无真如门名之心也。一云。生灭门中但于门内理为所依体。智是能依用。以用缘体亦得云各缘自依也。如珠发光还照珠体如次拣二所证差别。即此义也。初义为正。以与前法相翻说故（文）
    私云。自依者生灭真如各自所依摩诃衍也。问。真如门无心念云何缘之乎。答。有二义一虽无实能所以平等义假说能所缘义也。二由与本等义门又具心念也。故钞下释云。若约相真及与本等即有心义（文）
    文。是名为七异等。记二云。何故前法但明三异不说人行及位地耶。谓人能作行依行成位。如是之义相显为门。本法玄微隐故不说（云）
    私云。若克性论之于所入位又可有此三异。依之因缘分八种根本总体位立别因缘。立义分于不二等三门各有菩萨二乘一切异生（云云）但今约显相于门立之。所入玄极废行位等为显之也。
    文。真如有一种等。
    私云。一种者唯杂乱住也。有二者上转下转也。
    文。回向即信心等。疏二云。引大本经四句如次贤凡乱住初后乱住果圣乱住圣贤乱住。或此四句初即凡位始终相即。次则因果始终相即。次则圣位始终相即。后则因位始终相即（文）
    私云。抄同复次释也。记似正释也。
    文。十地为初地等。记二云。准演义钞引彼经文第四卷中。先长行云大惠于第一义无次第相续说无所有妄想寂灭法。颂中有七偈。后二偈明不立位地。即同今论所引之文。彼钞释曰。初之七句以义配同。最后一句据理都泯。十地则为初者同证如矣。初则为八地者初地不为烦恼所动同不动矣。第九则为七者第九同第七无生忍矣。七亦复为八者纯无相观与八同矣。第二为第三者同信忍矣。第四为第五者同顺忍矣第三为第六者第三地中获三惠涅?第六地中得胜般若同惠义矣。无所有何次者结上经文于第一义无次第相续等。但彼所引而与今论文相小异义意大同（文）五教章下云。若依顿教一切行位皆不可说。以离相故○若寄言显者如楞伽云。初地即八地乃至云无所有有何次第（文）
    私云。若以真如配显教。如斯相即之义尚是用门也。正真法体无有位相也。但今为秘密者初地与十地无高下意矣。同十六大菩萨位故心也法门也佛也菩萨也更不可有浅深。仍如此作不次之说也。凡于无相真心必不可论杂乱所因。然而由一往义济作如此释也。而实无穷自然可云之也。
    文。一岁母一时生五十岁儿等。疏二云。真修经中五十一位摘信为母余位为儿。生五十一岁者。意云。以五十岁男儿生在一岁母腹。法合即配五十一位亦乱住故（文）钞一云。生五十一岁者应是一岁母生五十岁儿。子母相计共五十一。权回一岁句首读之。或生五十儿在一岁母。故表五十一杂乱位。故下文说有五十一位始觉智故（文）记二云。其一岁母喻初信心五十岁儿以喻因位五十心也。然其开合则成二势。谓开则各别喻五十位。除初信心加后等觉。合则但喻法云一地。五十一岁丈夫男子以喻妙觉究竟果位。谓初信心即五十位即是佛位。理应影兼后即于初中即初后。义相可解（文）
    私云。此中疏钞两师共五十一位义也。一岁母者十信中初信也。以之为母。自第二信至妙觉为儿也。生五十一岁者生五十一岁大丈夫男。右点疏意也。左点钞意也。二义大概同也。释成上义更无别义也。大丈夫勇子者共属所生儿也。记意存两节。初四句约因位论相摄。此中一岁初信也。五十岁又有开合二义。开义并取第二信已上乃至等觉五十位喻儿也。合义但取第五十位法云地喻所生儿也。是约等觉一位开不开云开合义也。次二句信心生第五十一位佛母释之也。或义云。真门杂乱不可顺文句不论前后相违只如文可训之。一岁母一时生五十岁儿。彼五十岁儿怀妊一岁母生五十一岁大丈夫男子可训之也。母子互为能所岁数亦增减更离常情故作如是释也（云云）
    文。或岂如是有等。记二云。真如理中不可。定有绝诸相故不可定无。冥合证故。○如楞伽说。譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故（文）
    文。心生灭门正智所证等。钞一云。此段二节而具三意。一则逐难辨前法异。二如即是所明法故。二则逐难辨前境异。二如即是所缘境故○三则逐难辨前位异。二如即是位所证故（文）
    私云。此第三义为正欤。当段前后皆约位作释故也。凡位者其体非有别物。即以真如理为体下生灭真如如来藏释云。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人（文）是故今位异释中专约真如判其不同也。钞师未知位体故约三义作推说欤。
    文。真如门理理自理故等。记二云。二皆真如以何为别。绝待对待各差别故（文）
    私云。理自理故者有多义。一义云。真如门理理外无智理智全一故绝相待。云智皆智也。云理悉理也。生灭门虽云理智即一犹存理体智用之义。仍理智二法相待俱成故云尔也。一义云。真如理唯证相应故更离是理非理分别。生灭门理犹带义味故为智之相分义有之。然而真如门一向非无智品也。又义云。生灭门意虽存理体真证相应等义犹以法体常然不坏名理。契当此理显了明白称智。仍理智分界差别粗细二法各异也。未真证是名因位也。契当方至果位。真如门中所入一心灵明体上平等一味义理显了云理。仍理理自立别此外有智还证之云义无之。若心智缘之云即是契证也。未证位起智用缘彼理云事更不许之。一证唯寂非位位梯登。是故云理自理也。第三义为正欤。第一义一乘教谈之。第二义三乘等意也。皆生灭门义非真如门意故也。举是一隅者今举有障无障一义兼示相待绝待等万端义门也。是义于位异中有无量所由。举其一边也（为言）又义云。总结上七异也。七异中先委释位异一义兼令例知余六异也。疏二云。人众等六例此可知（文）即此义也。
    文。谓以真如门摄一切法等。记二云。谓以下释成三。初释皆摄真如摄法无不皆如。生灭摄法无非生灭。是故皆摄一切诸法。二然真下释各摄。谓真如不摄随缘生灭生灭不该绝待真如。随其所作义不同故。三而言下释总摄。随门摄法无所遗故总言通二无不摄故（文）宗镜录第二十七云。如金庄严具者。真如随缘成生灭。生灭无体即真如。犹如真金随工匠之缘成诸严物严物无体即是真金。应立量云真如生灭二门是有法。互相摄故是宗。因云不相离故同。喻云如金庄严具（文）
    私云。此一段有二义。初浅略义后秘密义也。初义者二门修行种因海未及不二果分故。虽摄诸法分界别故约差平二义各收法界犹如微尘同相瓦器异相也。是故皆各总三字悉分界别上义也。后义者二门不二全体遍收故即为果分也。若约此义云之者皆摄者。莲花部理体不二意也。各摄者金刚部智德不杂乱意也。总摄佛部理智冥合之义也。总意云。二门不同而同不异而异。是即性德圆满海之意也。若又约三门胜劣云之者。真如虽摄生灭生灭不摄真如。不二虽摄二门二门不摄不二等重重义可有之。留心可思之。问皆摄与总摄如何别乎答泯而摄之名皆摄。存而摄之云总摄意似遮表矣。
    文。皆悉平等。论第一云。平等平等一皆无有别异。各摄诸法故然终不杂乱（文）记二云。皆各总摄故曰平等。义不相滥故云各别（文）
    文。以是二门不相离故等。记二云。由此二门与一心法不相离故。皆各总摄一切诸法（文）疏二云。问答梗概故俱言直（文）钞第一云。谓不同上来非一非异委曲问答故云直也（文）
    私云直释二门不离何由一心法乎（本云）文保元年八月二十五日（子刻）于东寺西院小子房草之毕。金刚资赖宝。历应二年十一月二日（亥刻）于东寺西院僧坊书写交合毕。
    权律师杲宝。

释论第二勘注第二

    文根本体性真如门等。
    私云。根本体性者体真如也。假说开相者相真如也。以体望相云根本也。或又此门中含本法故云根本也。
    文。建立名字门等。钞二云本中门法各立二名也。法中心第十名。一法界第七名也。门中真如第十名也。大总相第九名也。理应两次读。心是一法界真如即大总相门体耳（略抄）疏二云。如是多字并归门者门能显法最偏胜故（文）记二云。然法与门理应双立。从显说故云法之门（文）
    私云。钞意立名之义通门法。疏记意唯限能入也。疏释云。今解释分具明二门。而不广释所入法者若入二门达本法故（文）即此义意欤。
    文。一心真如各有十名等。钞二云。即前门法各有十种异名是也（文）
    文。作业当故等。钞二云。作属能作之法体。业属所。造之门用。以心出上一之体。谓非对二三名一。以法之一体作彼门之大业。又以法之通体持彼门之总用。又以法之界性造彼门之义相。故云作业当故。自下属本法门体言。法之门得名依主。门则是体摄用持业（文。依士不得其意。若依主释欤云云）疏二云。初云一者非对二三。当体绝待故名为一。横竖周遍故一作大业。法者轨持。包含一切无所阙遗故法作总业。界即实性。真理甚深义相体相皆能作故。故界作相业。下云法门法谓一法界。门谓大总相。是法之门依主彰名。门即是体作持业释。如是多字并归门者门能显法最偏胜故（文）记二云。心一之体具于大义。体为义依。说之为作。性常包遍故作大业。法具轨持该通一切故作总业。界具性分区分诸法一相无相。故作相业上加心字显一法界即一心。故法之门者法对于门体义异故属主为名。然法与门理应双立。从显说故云法之门。门即体者门望于体性用同故业声建号（文）
    私云。准开总体门法作业文。作业二字共名门法也。一法界与大总相各相当之义三师意大概同也。
    文。种种别相率向应审等。钞二云。谓除此外应更取余能入所入各九异名作业相当配而释之。且一心之名作真如之号。心则坚实义真离虚妄义二既相当。故心作真也。一则无二义。如则无异义。义得相当故一作如也。不同前名如次而作。故上拣云必非如是。亦可。率取向前名下所诠别相具而释之但取此二名下之相。非取余九前已拣故（文）记二云。言率向者。谓即取前建立四种法相门中引彼对此义可知故。诫令应审（文）疏二云。率取向上能作所作种种别相一一审观（文）
    私云。或云。记同钞初义。疏同后义也（云云）又义云。疏同初义欲。
    文。直诠真如门等。钞二云。以真如法释本心性。以本心性释上体字（文）记二云。言直诠者谓正显也。由真如法不同生灭以之为对故置谏言（文）
    私云。是释本论文也。心性者指所入法也。不生已下属能入门也。释上体字者。上法门体体字也。是以法为所因而释门功德也。
    文。谓真如法非生非灭等。钞二云。以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者非也无也。以是非即体论有无体外说故（文）记二云。非生非灭即是遮诠。谓真如法非是生灭起尽法故。无生无灭即是表诠。谓真如法是无生灭。凝然性故（文）又云。不生不灭必该住异。是故释师具以释之（文）
    私云。是非有无钞记两义异也。疏并存二义也。以相有无为差别故者。真如与生灭差别由四相有无也。例如俱舍论云法若有此应是有为与此相违是无为法也（云云）
    文。复次非是言不等。
    私云。正释只一重非遣是也。复次释亦兼遣是遣非也。百非千是并遣之故也。非二者非非非是两个非言也。今既不住两非。可知亦不存双是也。故疏影出双是（云云）论文且遣双非不说两是除遣句故也。
    文。且假彼有等。疏二云。生灭门中以有心念则有一切差别境界。显真如门既无心念故无一切差别境相。如因翳眼则有空花。若离翳眼孰见空花（文）
    私云。真如门中无所待妄想故无能治净心。为显本来无所有之相故假生灭有显真如无也。问。本云妄念又云心念。释云戏论识其相如何。答。心念者心王心数（又名念法也）也。妄念约心数立名。戏论识者约心王立名也。下文名心王念法是也。
    文。是故一切法等。
    私云。一义云。一切法者指生灭门法也。上文云。一切诸法唯依妄念而有差别（文）真如绝诸相故无一切法差别也。一义云。一切法亘二门。法门该摄门意真生二门各有一切法故也。唯真如一切法如微尘同相也。
    文。言说名字心量（等）
    私云。言名心如次平等无变异不破坏三义翻之也。即是体相用三德也。离言者佛部金刚界●字字义也。离名者莲华部理体本无名相义也。离心者金刚部智德无分别义也。
    文。相言说等。钞二云。谓以自妄爱憎遂计色有妍丑发于言说（文）记二云。相之言说从境立名（文）疏二云。相言说者妄计妍媸虚起爱增于境执着发言说故（文）
    文。梦言说等。钞二云。谓从睡觉虽梦境无性而妄谓吉凶发生言说（文）记二云。谓其畴昔所经境界虚妄不实犹如梦境（文）疏二云。梦言说者曾经境界无有定实。忆昔攀缘起诸梦境。即从梦觉缘念思度妄谓吉凶虚生言说（文）
    私云。依末师释文点区也。一义云。依境界梦觉已知依虚妄境界不实而生（云云）疏钞释意也。一义云。依境界梦觉已知依（等文）是记意也。疏抄意依妄境。而起梦心见记释虚妄境直名梦也。
　　文。执着言说等。钞二云。谓先曾怨对及以善事。今遇缘忆昔起于言说（文。疏释同之）记二云言念本等准其宋唐二经所说此言犹略。彼经皆云境念怨仇先所作业等。谓近念执着宿怨作业生起言说名执着故（文）
    文。无始言说等。钞二云。谓无始时来计着言说习种成性。今不假缘系任运发于言说（文。疏释同之）记二云。谓由前前惯习力故熏成戏论烦恼种子生起言说。如婴儿等所有言说任运而起（文）
    私云。已上依楞伽经证四种言说。四言说如次法相三论天台花严四宗配之。应彼等种姓而说之故也。
    文。一切万法皆悉言文等。俱舍论云。言俱义者取有为义。此所诠义与能诠名俱堕三世故名俱义。无为虽义不堕三世不名俱义非言依也（文）
    私云。一切有分别道理等皆与名言相应语谬理垂。音讹义失。是故生灭一门中若染若净建立依言法并是俱义也。仍云皆悉言文等也。如实义者真如法性也。
    文。我说法者等。钞二云。佛言等者分二。初双标生佛二说后双释二说。且初标者谓佛言我说法者下起中二句连后二句读之即属佛说。以汝众生在生说故者属生说。或但直读属所为机也（文）又云。言在生者。在堕着也。生人我也。意云。汝等说者皆堕人我著相说故（文）
    私云。此意我说法者说不可说者离言之言不可说说也。即是如义语也。以汝众生在生说者众生所起妄语也。说不可说可训之也。
    记二云。以汝众生在生说者有二释。一谓我所说法由汝众生意在所生言说事故不思实义但攻言说。○我为对治彼凡愚等是故说之。二谓我说法者缘为汝等一切众生不能舍言观察实义专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义。是故说之（文）
    私云。初释意诫呵众生言说云不可说。佛语不尔。是故说之（为言）第二释意令众生离言而入法性故云不可说（云云）两义共不可说义会通上相违也。初义呵责众生后义开通法性也。可训说クト不可说ト也。
    疏二云。我说法者以汝等者。我今说法念汝众生堕在执着生人我见不了法性妄起言说。为对彼愚非前四言说故我说法。又或以为汝等一切众生在生死界不了断修妄兴言说。为治彼凡亦非前四故我说耳。或佛还用众生所发世间言论说实相故。称胜义言名如义语（文）  
    私云。三义中初二义同记第一义也。但付在生句明异义也。第三义以用众生在生之言说说彼不可说法性也。说クト不可说ヲ可训欤。
    文。我所说者义语非文。声字义云。若知实义则名真言不知根源名妄语。妄语则长夜受苦真言则拔苦与乐。辟如药毒迷悟损益不同（文）又云。问曰。龙猛所说五种言说今所说二种言说如何相摄。答。相梦妄无始者属妄摄。如义则属真实摄（文）
    私云。义语者声字即实相字语外无义理也。文语如胝罗婆夷虎杖蛇床等是也。但人师等意佛还用众生所发言语称说实义云如义欤。是未知如义语妄语以为如义。甚背文理。
    疏二云。问。准三昧经佛所说者义语非文。不言义者皆是妄语。生灭门中佛所说者既非如义应皆妄语。若许生灭有如义语今真如门拣之不尽。于此两途若为通会答。如义有二。一真如如义。如上所引三昧经说。二生灭如义。诸佛所说一切契经皆显如故（文）记二云。诸佛菩萨称性施设顺真理故能诠真理。凡夫二乘妄想安立违真理故不能显示（文）
    私云。此师意未知论意。今如义者全非约所诠。只就能诠言句与实义相称云如义。不叶实义云妄语也。而生灭门所诠云假当待实真定赖妄。故一切佛说皆随顺众生妄想。相待假立方便更非实义言句故皆用妄等义说之。云何为如义乎。问。经文云我是生身佛也。如何总一代佛说云妄语乎。依之金刚般若经云。如来真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）又宗轮论云。世尊所说无非如义（文）慈恩大师释此文云。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义语义利皆饶益故（文）此等皆一代佛说名如义语。何云妄语摄乎。答。真妄二语依声字实相义理。而显教所传皆云果分不可说未明真语故也。但至难者释迦说中又有陀罗尼斯是密藏也。尔者金刚般若及宗轮论意指此陀罗尼言说也。慈恩等释驱自宗取义。如云争盗醍醐也。
    文。实空不空等。钞二云。实空不空者属相真如。故颂云远离四句相（则实空也）圆满四法德（实不空也）空实不实者属体真如。此句备包遮表二义。且表者谓空是实即三实德离断边也。故颂云圆满三实德。空是不实即转言遣离常边也。遮者谓空无实即第二转言遣离常过也。故论曰言真如者亦无有相。双证上二空无不实即离三假离断过也。故颂云远离三假相（文）疏二云。实空不空者此简异门。妄法非有实是其空。真德不无实是不空。亦可。理性实空绝诸相故情实不空起众境故。空实不实者亦简异门。妄法名空空则是实。真法名空空则不实亦可。法性空实所显体故。但空不实能显门故（文）记二云。实空不空者实有二义。一空二不空。谓妄法本无名之为空。真法本有名曰不空。二皆名实故空实不实者空有二义。一实二不实。谓真法名实幻妄不实。二皆名空故（文）
    私云。钞意实空妄法体空也。实不空真德不空也。空实示真空体是实。空不实第二转言遣执着也（表义也）又空实第二转遣着执。空不实离三假也。疏意实空妄法也。实不空真德也。空实又妄法也。空不实真德也。亦释意实空理性也。实不空妄境也。空实法性也。空不实能显门也。记意实空不空同疏初义。空实不实真德实妄法不实二皆空故云尔也。私义云。实者有义也。空不空者此有即空也。不空也。次空者无义也。此无即有也无也。有空并离故云离于二相中间不中也。三师义文点云。实ニ空ナリ不空ナリ。空ハ实ナリ不实ナリ（云云）但钞后句遮义。空ス实ト不实トヲ（云云）私义云实ニノ空ナリ不空ナリ。空ニノ实ナリ不实ナリ（云云）
    文。离于二相等。疏二云。离二相者谓离实空二种相故。中间不中者离亦实亦空故。不中之法者即指不是亦实亦空中间之法。故离三相则显一理（文）钞二云。三相者二边中间三也（文）
    私云。记释同疏也。实与空云二相还违自上释。可思之。钞释又断常义就空实不实一句明之。何唯限此句云离二相不通上实空不空句乎。故知。私一义契文始终欤。所谓离二相者空有二相也。离三相中亦不可得故云离三也。
    文。如如如说等。记二云。上之如字即称可义。谓即称可如如说故（文）钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶（文）
    私云。钞意上如称可义。下二如体如相如也（云云）私云。上如能诠声字即如言故。下如如简生灭也。谓如之中如也绝待真如故。例如生灭真如如来藏真如真如如来藏也。
    文。字字名等。记二云。字字名者谓假多字成此名故。字影名者谓能成字是如影故（文）
    私云。以字字成名故云字字名也。真理影即是名字故云字影名也。
    文。诸字从名差别等。钞二云。七卷经第三云。名身者谓诸字名。各名差别。如从阿字乃至诃字。今本回文未尽。字回名上则无妨也（文）记二云。今此名身依字母生故说诸字从名差别（文）
    私云。唯识名诠自性句诠差别文。即是字为二所依释故。文字为依成名句。而今文诸字从名释故云回文未尽也。记意诸字ニ从テ名ニ差别ト可训欤。名身者身即聚集义。名句文皆以字聚成之故也。又义云。光记云。名有多位。谓一字生或二字生多字生（文）依此释者诸字从名一字二字等差别有之。是名身义也。
    文。镜中共说等。钞二云。真若镜也。名似影也。故大钞云。如师资说听共对一镜即其事也（文。记疏同之）
    私云。末师意只言说空性真理体空空上影像故云镜中等也。今谓不尔。言说即法性示之也如镜中所现影像者全是即镜体也。镜外无言句是即言语即法性法性外无言语也。
    文。依声字等。记二云。长短高下屈曲差别方能成字。此则释成字身行相。即拣风铃迳定等声不能建立名字等故（文）
    私云。唯识论名诠自性等释可考之。
    文。辟如虚空中等。疏二云真犹虚空字若鸣也（文）记二云。如虚空中飞鸟等者。即举喻显日轮照烁。说名明曜。飞鸟逾越则蔽其形。身虽隐空声传于下。世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是。虽假诸佛咽喉胸臆激发现前。由大智明以为前导融炼诸相悉不现前称顺真空。故说此字依空而出（文）钞二云。真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者依空字。记中别释喻相。应检看之（文）
    私云。三师意真空上文字故字体即空如水中月也（为言）寻云。钞释记中别释者指何文乎。答。虽未详之推知指香象探玄记第一欤。彼文云。四假实双泯非声非名以即空故言即无言也。故维摩云文字性离是即解脱。十地论中风喻音声尽喻名字。若动树叶风及壁上尽是即可取若空中风。及空中尽皆不可取。大乘声名当知亦尔。皆不可取以相尽故（文）此中动树之风及壁上之尽喻生灭门音声名字。空中风并空中尽喻真如门音声名字也。私义云。末师意皆约文字性空理云之。今谓不尔。一一文字皆带不可得字义以喻虚空字轮也。飞鸟喻如记释。但今声体即不可得意也。非体无也。大般若经说四十二字门毕云。如是字门是能悟入法空边际除如是字。表诸法空更不可得。何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察。离诸相故譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了（文）
    文。十种和声等。圣法记云。谓飞鸟一逾明耀时十尘相触出微音。故于彼一尘各取一音是故云出十种和声也（文）
    私云。十尘者八事俱生法及身根舌根也。虽加彼声而成十一。声今所出故不取其数欤。
    文。心量有十等。住心论第十云。释大衍说十识大日经王说无量心识（文）
    私云。十之中前八生灭门。第九生灭所入。第十真如所入也。问。下文所立?摩罗识摄何识乎。又真如能入门何故不立识乎。答。真如门不立识事抄意依体真及不望与等故无心识。仍不立之欤。若依相真如与本等者亦门可有心识也。私义云。真如门与本等故体自照用所入心识外别无门体。依之不别开也。次?摩罗识可摄第八识。是本觉智体故第八摄也。
    文。初九种心等。二教论上云。言语心量等离不离之义此论明说。显教智者详而解迷（文）疏二云。第九识心即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如但不能缘真如门理○第十识心即真如门所依本法。而唯能缘自门真理体能鉴用照体独立故说为缘。如自证分缘见分故（文。钞记释同之）私云。真如门显密分别如第一卷钞也。
　　文。唯自所依等。
    私云。甚深真理者真如门理也。唯自所依者所入本法也。体能照用故所入一一心唯缘门之理也。
    文。九种变论等。钞第二引楞伽经云。外道有九种转变论外道转变见生。所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变（文）
    文。十种异执等。钞二云。楞严经说。
　　修禅定人错用其心于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一二无因论一计本无因。谓计众生八万劫前无因而生。二计末无因。谓计众生八万劫后亦无因生。乃至第十五现涅?此计欲界及四禅身为涅?也（文）
    文。烦恼破障等。疏二云。执取计名烦恼破障智及相续所知坏障（文）大乘义章云。马鸣论中摄此六种以为二障。前一种名为智碍犹是智障。后之五种名烦恼碍犹是烦恼障（文）
    私云。以六染分别二障之时智相相续为法执。执取计名为人执。是此论性相也。相续已上总名法执释故也。大乘义章意聊与此异也。
    文。唯以心法等。疏二云。唯以前九心品为依而转。由离心缘相故成不可破坏德。离相满德如文可见。其多一心与障为依克论自体非是障故（文）记二云。一切烦恼所知二障说名破坏依前九种心品而转。真体离彼是故说名不可破坏。若尔与行与相如来藏心非有为非无为非染非净。云何亦说名为障耶。但说此心为所依故能生彼障。非此心体障品所摄。又生灭门所入之法对真如门悉是妄故。多一识心亦属障摄（文）
    文。总结体真如等。钞二云。上句结归一心之法○下句结归真如之名。即本所牒心真如也（文）疏二云。正结能入体真如理唯是所入一心（文）
    私云。心真如门与其本等之意也。不可言说者记云。不可言下显体离相（文）据此释者不ル可言说ス真实理中可训欤。学者义云。结次上意也。先云不可言说示名字心缘也。
    文。第二传言等。记二云。传者转也。转转相传以望上文为第二传文（文）
    私云。初重遣三假存三德。第二重又遣三德故云尔也。
    文。谓言说之极等。记二云。谓由真如是其言说最后边际。诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相。言说既亡名亦随遣。犹如世间以声止声后声不除还成喧乱。故论说言言说之极因言遣言。极犹尽也。此正显示立名遣相之所以也（文疏云。次离缘正显体如无相所以。极犹尽也。假真如言遣虚妄言。非有能遣可以栖托。言说既空有相奚立。后能所遣于文可见文）法藏疏上云。诸名之中最后边际故。摄论中十种名内真如名是第十究竟名也。故云极也（文）远疏云。言语道断而默不显其理。绝名故寄极表也（文）
    私云。诸师皆尽言归无言也（为言）今谓。不尔真如即言说体故。一切能所相对之言悉尽此理。理体是言而成如义语也。仍能遣如义语也。所遣妄语云也。岂得有相无言。等者意云。若带言说者必可有相。今既废言故知无相也。更不可得有相而无言也（为言）
    文。大本维摩诘契经中等。钞二云。今分流经入不思议法门品。前有三十二菩萨各说不二法门。后问文殊言。何等是入不二法门。文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说何等是入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉善哉乃至无有文字语言。是为真入不二法门。清凉释曰。然此经意前后相成共显深旨。若辨优劣或三重四重。言三重者一诸菩萨以无二遣二○二文殊以言遣言○三维摩诘以无言显理○而言四者文殊师利以言印彼（文）疏二云。此大本经与分流经广略虽殊宗旨契同（文）记二云。此是大本与今流行经本文义大同小异。详会可知（文）十二门论疏上（嘉祥）云。彼净名乃就浅深次第凡有三阶。一者诸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理无言。所谓浅也。二者文殊明不二之理无言。而由言于无言以为次也。三者净名鉴不二无言而能无言于不二以为极也（文）止观三云。又诸菩萨但表化他。文殊表自行化他。净名但表自行（文）五教章下云。若依顿教即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虑不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净槠融无二之义。净名所显离言不二是此门也（文）
    私云。鸠那阿伐陀多者未见翻对矣。问。大本分流二经说相有不同乎。答。钞及记大同小异（云云）疏宗旨契同（云云）今谓无相违欤。略本又必以文殊不属如义语欤。既云如我意者无言无说等故。问。今经净名所说如义语与前三昧经所说同乎。答。一义云。建立聊异也。前无言即言故直述言语也。今言即无言故。默然无说也（云云）今谓不尔。两经全同也。声字即实相故能说能听。又声字即实相故无说无示也。是即离所诠无能诠故无说即说也。离能诠无所诠故说即无说也。大日疏云。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱（文）可思之。
    大日经疏第七云。佛说不思议真言相道法者。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身故名不可思议真言相也（文）
    私云。今此维摩诘无言之体诸师以为真如理性绝言之极处也。今谓不尔。五十字门不可得义也。为表无能说可说故住默然虽无所说。而实一一义趣皆带声字炳然。不尔者岂云如言说如如耳听如乎。或云。维摩诘者金刚语菩萨也。金刚顶三摩地仪轨说语菩萨云。四辩演说无所畏（文）又秘经云。离言我所能（文）
    文。善哉善哉善哉等。大日经疏一云。善哉善哉执金刚善哉金刚手○仰测圣心不失机会故重言善哉善哉○以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言善哉金刚手（文）
    私云。准彼思之。维摩诘所说能究法性深理亦契大众所乐故重言善哉善哉。又此不二法悉摄一切法门故后云善哉欤。
    文。解释名字门等。记二云。此释真如能诠名字所诠之理无遣无立。谓以一切法相本自尽故无可遣以一切法性本自显故无可立（文）
    私云。此释意能诠名字与所诠义理各别而释之（见）尔者还同四种言语建立也。今谓约真如二字即就此能诠名字明遮表二义。谓真者真实义故诸法皆住实际。染法可除遣之体无之。即是表德之意也。如者同一义。一切法皆平等心性故无有功德差降。是故可建立之物无之。即是遮情意也。又真即无妄义也。如即无觉之义也。
    文。总结所上说等。疏二云。不可说者双结言说名字相也。下皆准此。结离三相故名体真（文）
    私云。是上三门总结也。见于科文（记疏意同也）文。依第二转言等。疏二云。依第一转不可说念疑无随顺。依第二转无相无因疑无得入（文）记二云。谓依第一转言离三假相发起初疑○依第二转言遣执之文发起后疑（文）钞二云。因前正说不可说念展转生起二疑（文）
    私云。记疏意两疑俱依正说文。上文所云第二传言与今第二传其义一致也。钞意依正说发难随顺疑为第二传。因此疑发难得入疑故云依第二传言等也。私义云。初疑为第一传次难得入疑云第二传言欤。次下云第一传言得成就故第二传疑决断理明（文）但依字辞盐梅也。非指法体也。
    文。善巧言说等。法苑林章第六云。于五时教劣?觉惠所有善心名生得惠。闻已后成差别作意明了善心名为闻惠。非必要先于三藏教听闻领受皆生得惠。但于三藏非用功力。所生?劣觉惠善心名生得惠。不顺出世○若于三藏要用功力所生明胜觉惠善心名加行善。能顺出世○故知受持三藏等教亦有闻惠（文）婆沙论云。有作是说。若于三藏十二分教受持转读究竟流布名闻所成惠（文）光记第一云。若于三藏十二分教受持读诵究竟流布是生得惠。问何故不许闻惠受持读诵。解云。若正闻教唯生得惠。由闻所成名闻惠故（文）颂疏第一云。先因论教次有生得（文）又云。一生得惠。生便得故。二者闻惠。闻教成故（文）遁麟记第一云。详其生得有二种别。一者生便得。二者因寻教生。此言生得是初义。下言先因论教次有生得者是第二相。故不相违（文）
    私云。三惠之说有诸师异解。然而约大旨云之者。闻惠者先文后义。由闻教文故名闻惠。次思惠者先义后文。由思量义理而生故云思惠。修惠者文义俱照离分别。任运而生故名修惠也。
    文。若无三惠即无万行等。记二云。声名句文闻思修惠。及诸行德五类之法从劣向胜次第引发。教及三惠即是地前。虽复相似二位所摄。其诸行德即十地中随分位摄。虽此等法具通诸位今就显相故无违妨（文）俱舍颂疏第一云。先因论教次有生得。从生得后方有闻惠。从闻惠后次起思惠。从思惠后始生修惠。从修惠后起无漏惠（文）大乘义章第十云。通则位位皆具。于中别分非无差异。○一切地前成就教行同为闻惠。初地之中始观入如判为思惠。二地以上证心转增判为修惠（文）中边论疏云。义说三惠通三劫故（文）法苑林章六云。此在因位八地以上一体义分。七地已前各有别体。在佛位中无未曾得。都无闻惠唯有修惠（文）又云。虽一惠体一刹那中能取论教而寻于义名为闻惠。能深筹度先理后文名为思惠。于此二中能证明显即名修惠。圣智迅速于一念惠义分三故实无别体（文）
    私云。约义说三惠者在八地已上。又约别体三惠者通七地前。但此就无漏惠分别之。是别门义也。依通途义者三惠只在地前。是有漏故以三惠对明十地万行也。十地万行者地前一行中起一行。初地已上一行中起万行。八地已上万行中起万行也。
    文。能入谓金刚心等。记二云。金刚心者即等觉位。自前诸行但为远因唯金刚心说为能入。金金刚地即妙觉果。重言金者表异前故（文）
    文。所入谓金金刚地。钞二云。谓金刚地者无书本中有二金字。谓褒佛果是金刚之中金刚故拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名。今但一金字者后人误矣（文）
    文。萨般若海等。记二云。萨般若者云一切智。佛智深广故喻如海（文）
    文。诽五等位等。记二云。五等位者即资粮等（文）钞二云。准下文云。一十信位二三贤位三九地位四因满位五果满位（文）
    私云。钞释顺论意欤。记意依法相等性相欤。所谓资粮（三贤）加行（四善根）通达（初地见道）修习（二地已上修道）究竟（佛果）五位也。宝钥下云。封劳绩以五等爵（文）同此意欤。寻云。何必云五等乎。答。信满已上具种姓根等义故云等欤。十信之中虽未具足之约多分云尔欤。或义云。一切众生齐等得此五位功德故云五等也。
    文。第一念信等。
    私云。诸教说十信未成位故列次不定也。仍念为第一故云第一念信欤。又义云。信进念定惠信念进等说虽有之。念为第一之说未见之。故知今第一念信者只取初信之词也。非谓五根之中念也。
    文。邪邪地等。记二云。邪邪地者理应目其能熏染法○准义即当邪定聚位（文）疏二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信菩萨未具善根亦名为邪。信前凡愚由对彼邪故云邪邪（文）钞二云。耶耶地者○又为与上金金刚地敌体相翻○谓彼十信虽出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪定而对彼邪得名邪邪。或但邪定不一故名邪邪（文）
    文。因无常音声等。记二云。言无常者为表始觉从缘显故○而言常者为表本觉性无起故（文）
    文。如是二门同时具足等。疏二云。向上无常向下常住。约从无始本具而说同一时转。虽分上下而无前后（文）记二云。无前后者由相资故（文）又第三云。谓由惑觉上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后。犹如白㲲数寻彩画成像。像虽前后㲲乃同时（文）钞二云。此具三义。一云清凉疏云。夫心冥至道则混一古今○二云如下文说始觉中云。一切众生皆有本觉。皆有始觉。此论正宗为显众生同一相续。等此即自他横望同体。三云。如下总持与众闻说二觉而领解云。觉知诸法一体一相。等此即唯自二觉同体。若尔已成之佛已无邪地。云何本觉入邪邪地。答曰。望佛不断性恶义说故入邪邪。亦可。自他相融而说。由上三义故二同时（文）
    私云。未师释同时具足之义总有六义。疏意生佛二界各具二觉故云同时也。记出二义。一云。本始相资而成。谓始觉必由本觉。本觉亦由始觉故同时也。一云。二觉之体在一心故云同时也。钞出三义。一云三世相融义。二云自他众生同体义。三云二觉体同义也。今谓六义皆约随缘显现之边云之。非法性实义欤。谓二转同时者互具轮圆之意也。始觉上转即有下转之义。修生是随妄转故亦本觉下转有上转之德。邪邪地本有内证位故虽分上下二转互具二转。仍云同时也。
　　文。障智别相等。
    私云。智者四种觉及理等也。障者五种有为也。无为第三卷释之。有为第四卷释之也。
    文。寂灭寂静念等。钞二云。念字则是能缘之心○寂等则是所缘之境（文）又云。上之四字而并是门。故上论云八者名为寂灭寂静门无往向故。此即所随顺门也。念之一字即上第十心。此即能随顺法也。上即所缘之境此即能缘之心。若能所未忘名为随顺。若心境双寂名为得入。故本有经云甚深真理非余境界等。法从门以得名（文）疏二云。问。已言寂灭又云寂静。重叠显示其相云何。答。以此四字正显体如离三假相名为寂灭。满三实德名为寂静（文）又云。天佑皇帝圣智解曰。此寂灭寂静念非是一一识心。彼是所入第一义谛。今寂静念唯在门中（文）记二云。又真如门所有念者非常无常三种惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第十一一识心。自性无生说名寂灭。性常安隐名为寂静（文）
    私云。钞意所缘寂灭寂静在门。能缘念一字在所入。疏意五字同名门欤。上皇解称叹故也。或又自解同抄欤。上行法异中释同钞故。记五字共名所入也。今谓名所入之义为正欤。其故上如义及一一心为真如言心。而今又对如义语举此念。可知一一心异名也。寻云。若尔者何云若离说念名为得入乎。答。能入门引降体上言心而所起发故。若收用归体之时即名得入也。非谓舍弃言心。
    文。若知一切法等。钞二云。问判他生灭说有能所。真如随顺能所有无。若有能所生灭何异。若无能所得入宁殊。答。通二义也。一云。虽有自门微细虚假而无他门粗显称实能所念相故异生灭。一云。虽无能所照体独立而仍动摇说念带相故异得入（文）
    私云。两义聊虽异大概同之。微细虚假者烦恼体细分存之。说念带相者虽非烦恼犹凡情气力带相也。是尚生灭门余习非关真如当分也。今谓真如门法共法性实德更无一法待对无明。而于此中论随顺得入摄用归体自受法乐境界也。不尔者岂云唯有清净解脱者乎。问。若无能所直住法性者。何现有生死众生受真如教文而修行之乎。答。本无生死之位众生自居之。于此中受教修行也。若据生灭门见之由一念不如迷心始见堕生死。今真如门中既无生死由何论虚假乎。若见有生死即是生灭门机根也。于无过法立诸过患为之如何。
    文。虽说无有常说说等。钞二云。无常说说至无可说说者。今此四句并释本云无有能说可说之文（文）
    私云。生灭门始觉本觉之说并此假名说实相故能所各别相待俱成。今此门中言心同不离如体故虽有能所全绝能所。譬如大海波涛互相击而无能所也。
    文。真如得入者即自所依等。钞二云。说念俱绝能所双离即自所依摩诃衍照体独立也（文）疏二云。自所依即一一心（文）
    私云。生灭门与其本别故门内立果证入妙觉金金刚地。然后入所入。真如门与其本等故门极即法也。中间更无间杂也。门法杂乱住能入即所入故。约义开体用法性即同也。
    文。真如门俱非言说等。疏二云。俱非言说者即是非常无常如义言说也。及俱非念者即是非常无常。寂灭寂静念故正证之位既绝能所离此说念名为得入○故知前说真如无相。但为遣执非谓真体功德俱无方名得入（文）钞二云。言离念者即离能所念相及照体独立带相念也。非是断灭同本石故（文）记二云。此辨得入。即复离前随顺门中言说及念方得名为真实得入。若尔前说一一识心岂非所入。云何说离若此是离应无所入耶。然离所存说念念故。由此门中无能所入门法别相故复云离。重重遣拂无迹可寻（文）
    私云。得入之位离说念者。未师皆破执之说（云云）又钞还离生灭门能所念相（云云）今谓不尔。说念同虽所入法体还能照门之用有之。行人若住门缘法聊似有能所。既住所入全体独立。譬如以光明照日月似有照了体。然而住日月还见之更无别照了也。法准思之。寻云。若尔者真如门既有能所岂异生灭乎。答今能所者法性寂能所也。非真妄待对而论能所也。
    文。第一传言等。疏二云。第一转中虽离说离念遣随顺疑已成就故。第二转中虽无相无因。遣得入疑决理明故（文）记二云。由上所明理趣显了则第一传离三假相。言得成就初疑自除。其第二传真如无相决断理明后疑自遣。今此文中初传标言后传举疑互相显故（文）钞二云。第一转言等者。因前正说不可说念展转生起二疑故云第一等。若尔云何此中第一上名第二转耶。答曰。上则正说为第一转难为第二。对前望后二一不同故无违（文）
    私云。此中三师意不同也。疏意第一第二者如上真如离三假相等说为第一。就之发难随顺疑。言真如者亦无有相等文为第二转。就之发难得入疑。今既虽离异门说念存自门言心故初疑已遣之。第二难得入疑又准之可决之也（为言）记意大概又同疏也。但不云第二转言云第二传疑者。疑约疑难作释言约论判云之互显之也（云云）钞意上正说为第一随顺疑难为第二。仍云依第二传言故发难得入疑（文）今于二疑中初疑为第一次疑为第二也（为言）今谓上下两处同初疑为第一次疑为第二也。
    文。次说假说开相真如门等。疏二云。如如体中染法皆空净法悉具。染空净具不相离故非同生灭敌体相翻待染立净德数齐。故如下论云真如门中无差别相平等平等一相一味独存真如净法界故（文）记二云。前明体性即当离言。今说开相即当依言。是故于此复开二门显示真如空不空义。令诸行者依言修证故（文）又云。空者离染不空具德皆非数分可得故说过于阿沙。然则释师于此一门摄义已周消文尚略（文）又云。言复次等○谓即释前立义分中心真如相。义当相字（文）
    私云。于真如自体虽离建立且约功德相状立空不空二门。约妄相本来无所有假立空名。约功德本性圆满且立不空称。非真妄相翻待长名短也。问本文依言说（文）指何言说乎。答。
    记二云。前已显示体真如理平等一味无有差别。复于此中假彼名言开释义相为其二种○前依法身随自证说。此约应化诱诸根说。虽真如门对生灭门是出世间真胜义摄。然于自门复有深浅。今此谓依言说分别。正为逗根随宜说故（文）又云。又言说分别是此门中所空妄法。谓虚妄言说虚妄分别本不相应故说为空。由此以显真如性德名为不空。故论依彼所空虚妄言说分别以显二义（文）钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶（文）
    私云。今相真如段云言说者。抄如义语（云云）记存二义。或义云。假妄语以示真如欤。寻云。若尔者生灭门真如何异乎。答。彼对妄显真理也。是真体独立理也。然而如义妄者难了故且寄因言以说果德也。今谓两义中钞义为正欤。逐可考之。
    文。应诵玄理颂等。
    私云。十论中甚深玄理论欤。
    文。远离三假相等。记二云。初颂以证体真如门离言说等三种假相满毕竟等三种实德。次颂以证相真如门离有无等四种句相满非有等四种法德（文）
    私云。三假相者言名心也。三实德者毕竟平等等也。
    文。远离四句相等。晓疏上引广百论颂云。有非有俱非。一非一双泯。随次应配属。智者达非真（文）又云。今此文中非有相者是遣初句。非无相者遣第二句。非非有相非非无相者遣第四句。非有无俱相者遣第三句。二句前后随论者意皆有道理。不相伤也。一异四句准释可知（文）藏疏上引广百论颂释云。彼论次第广破四宗外道等义也。具如彼说。今此论中约外人转计故有此诸句。不同彼也○（文）
    私云。所遣四句相三师解皆同也。
    钞二云。常（常德）恒（乐德）不变（我德以离变易苦非业所系自在故）净（净德文）
    私云。四法德者常乐我净四德波罗蜜也。疏释同之。记意四法德者离有离无等四德欤。问若常乐等四德者相配四句如何答。
    文。今诵此颂本等。记二云。最后两句释师劝诲。或是玄理本有此辞（文）
    文。以离念境界等。记二云。然此唱论有其二意。一则远通体相位次。二则近成不空功德（文）
    私云。记虽述二义以通体相真如为科文义。故彼释于真如门有三门。一依门随释（体相二如）二引文证成（玄理文也）三据位科拣（今文是也）疏局相如通空不空也。故彼释于相真如有三门。一指陈二相（空不空也）二引证劝持（玄理文也）三遂难略解（今文也）又释本论三师（香象元晓净影）皆属不空文。盖诸师异解也（本云）
    文保元年九月二十七日于东寺西院僧坊抄之毕。
    历应二年十一月十七日于东寺西院僧坊以先师法印自笔本书写校合毕。
    权律师杲宝。

释论第二勘注第三

    文。此中有二重住思应观等。钞二云。此中有二重者。次释初重云。谓生灭门（即能依也。本曰有生灭心）一心为依（即所依也。本曰依如来藏故）又释后重云。生灭门摄觉义不觉义（即能依也。本曰此识有二种义至不觉义）梨耶为依故（即所依也。本曰所谓不生不灭至名为阿梨耶识）既言此中有二门非该次唱。若云此下可通后段（文）疏二云。依如来藏故有生灭心即初重总别。所谓不生不灭已下即后重总别（文）记二云随门别释二。初第一重一心梨耶总别门。二第二重总识摄生圆满门（文）又云。大摄主识是此门体（文）又云。今当下广明二门二。初所依总相一心门。二能依别相梨耶门（文）
    私云。此中有异义。钞及疏意当段本文具有两重能所。所谓一心与生灭门（初重能所）阿梨耶识与觉不觉（后重能所）也。仍如来藏门中初重能所释毕。但广释所依不委释能依次下悉之故也。次阿梨耶识门中开第二重能所也。记释意如来藏门与阿梨耶识门以为初重能所。于总识摄生圆满门开第二重能所也。所言觉义者以下文。亦第二重能依摄也。问。两重能所法体云何差别。答。初重所依多一心生灭不生灭未分位也。仍名非有为非无为一心本法也。能依生灭不生灭二相显现位也。第二重所依生不生和合俱转以成一种阿梨耶识也。能依此一识上备真妄二德也。譬如龙王未出现风水位为第一。已出生风水而未成海中水波之位为第二。风水和合已成一种大海为第三。海中水波出现风水相显了为第四也。总而言之。初二重犹在真谛所入位未成缘起。后二重已成立生灭缘起出现也。问。若尔者门法中间亦立法数乎。答。约总别开立者可有多重法数。但今约显相分别之故不增法数也。寻云。何故必立此两重能所乎。答。为显生灭门与其本别道理也。真如门云即是一法界大总相法门体。龙树又作业当故释。是示与其本等意故也。今生灭门云依如来藏故有生灭心。能依所依分别别相义为宗故。龙树又作释立两重能所也。
    文。唱上立下故等。记二云。次牒指唱上立者即立义分云心生灭。是标立故今此正释。所以牒唱（文）
    私云。唐本无下字。记所览同唐本欤。是偏牒立义文之意也。若依现本者。唱上本分而立已下释义故云尔也。
    文。上心字下降等。疏三云。言下降者上云心者洞照灵明之义。今云藏者摄藏隐覆之义。减其胜名彰乎劣名故云下降（文）记二云。降减杀义。分总成别。折宽作狭。降杀其义立异名故（文）
    私云。下降者末师意浅劣之义（云云）今谓。不尔欤。但呼上法体下降立异名也。文上下也必不下劣之意欤。
    文。大总持如来藏等。疏三云。此下十藏初一为总。义当前重根本大乘。（文）记二云。初总持藏体唯不二。是立义分通所依故（文）宗镜录八十二云。今取佛性论中第五法界藏及释摩诃衍论中第一大总持如来藏此义弘通。总摄一切以实相智当能证入。如星拱北如海会川○（文）虚空藏宝庵（●上人）云。后次藏者是如来藏。此有多种。或名大总持如来藏。谓尽摄持十方一切如来藏故（文）
    私云。虽有异义今藏指不二是实义欤。既云总持陀罗尼藏义显了也。又云殊胜圆满非云圆圆海乎。大师理观启白云。故此总持名无尽藏（文）指此论意欤。问。王主天地其义如何。答。王者谨领自在义也。主者主宰官领意也。天者普遍覆育义。地者任持众物义也。记二云。为依胜故说名藏王。摄持胜故说名藏主。偏覆胜故说名藏天。出生胜故说名藏地（文）大宝者。记二云。此中宝言谓即如意。由此宝珠具三种德。一者出生众宝无穷尽故。二者除毒济病最殊胜故。三者体状方圆极圆满故。大总持藏亦复如是（文）
    文。二者远转远缚等。疏二云。第二即是真如所入。第三即是生灭所入。第四即是真如门理。次五唯是生灭门藏（文）钞二云。上四字属能入门。第八寂灭寂静名也○今法从门得名依主也（文）又云。一清者清谓清净。释上远转。一满者满谓圆满。释上远缚。唯有觉者与离流转因二互相释。即当寂灭亦即真义。唯有如如与离虑知缚二互相释。义当寂静。亦即如义。一一者上一即觉者。下一即如如。既云唯有故名一也。即是上云一清一满二个一字也。白白者如次属离转缚二也。即释上文清满二言也（文）又云。无有惑因无有惑果者。释离流转因。因即根本果即枝末。无有觉因无有觉果者。释离虑知缚。因即本觉果则始觉（文）疏二云。离生灭门诸流转法惑因感果名为远转。根本为因枝末为果。或二碍及业为因所感依正为果。离随染心诸虑知缚觉因觉果名为远缚。本觉为因始觉为果。或等觉已还为因妙觉已去为果（文）
    私云。无杂者。记二云。谓他门中染净因果○今皆离故义言无杂（文）今藏者库藏。二种中库上下间杂收之众物。藏不乱次第无杂收之义。仍无杂故云藏欤。
    文。三者与行与相等。疏三云。生灭所入多一心体。于惑与力出现生死之法名为与行。行者迁流义故。于觉与力出现涅?之法名为与相。相者真实体故。或复反此与觉名行清净行故。与惑名相?钝相故（文）钞二云。与即与力行即迁流义。属于惑与力出现生死。即是前门之转言也。相即标相义。以门显法故。亦可。相状义隐显多端故。属于觉与力出现涅?。亦是前门名缚字也（文）记二云。于觉与力说名与行。谓即上转。于惑与力说名与相。谓即下转（文）
    文。与流转力等。钞二云。流转即是生灭之异名也。流即迁改转即变动。通属生灭。隐显多端故云流转。非唯染也（文）记二云。今此所明正唯下转。由与染力令彼覆藏法身体故（文）
    私云。今与流转力释钞通上转下转（云云）记唯局下转（云云）今谓。二义中钞义为正欤。简上真如远转远缚生灭总名流转也。论第六释二转云上流转变下流转变即此义也。楞伽经文如上十名下释之也。非幻幻人者。幻师元非幻化而能作幻事。是以喻非有为非无为之本法而能作有为无为二转也。令覆者。自体虽非覆隐能令作覆藏事故名藏也。
    文。四者真如真如等。钞二云。四者真如等者门也。即十名中初一名也。此与第五相拣立名。并是以别拣通依主（文）疏三云。谓真如门唯理理故（文）记二云。真如真如拣彼生灭所显真如。显此真如绝对待故（文）
    私云。无他者唯理理无他智故云藏。藏者纯净一味藏义也。是又简库欤。犹如库里经藏也。
    文。五者生灭真如等。疏三云。生灭门中不生灭理。证之成圣。离无常故（文）钞二云。真如即不变生灭即随缘。谓因不变而有随缘。能成一切生灭之法（文）记二云。谓真如理体本常住。由有为法所熏染故说名生灭（文）
    私云。生灭门理也。所引经文无漏之法等者。约迷情以明随缘真如。复次大惠已下约圣人以显不变真如也。一切随缘法中若无真如不变之性者。一切圣人云何住果体乎。记二云。次反显云如来所证若是无常则诸行人无由成圣（文）被染故者。生灭一门总是被染熏故。理体亦有被染之义也。
    文。六者空如来藏等。疏三云。生灭门中恒沙染法。幻化无实隐覆法身真体性德。从能藏染立空名故（文）记二云。若离等者谓诸烦恼而与本觉不相应故。佛性论云。由客尘故空。与法界相离（文）又云。空即是藏。能隐覆故。如来之空藏藏彼本觉故（文）
    私云。诸无明烦恼总立为藏体也。如来之藏依主释也。上来多分约持业。今藏依主也。
    文。七者不空等。疏三云。生灭门中恒沙功德被染隐覆名如来藏。从所藏净得不空名（文）记二云。不空即藏。所覆藏故○如来即不空藏。未出现故（文）又云。不离等者如是功德与真法界恒相应故。佛性论云。无上法不空。与法界相随（文）钞二云。但可得云不空即藏○从所藏净等者。此拣定藏名。唯所藏名藏（文）
    私云。生灭门中本觉智体立为藏也。诸教多云如来藏。即是体也。问。今如来藏体唯清净本觉欤。答。通清染二种本觉兼亘一切净法也。或义云。自相本觉者指清净本觉欤。但下隐名如来藏者约缘熏习镜等义边云尔欤。
    慈恩玄赞第三云。烦恼有漏。虚妄不实能覆真如。名空如来藏。涅?无漏。体是无为非虚妄法。中由近善缘断诸烦恼。渐次起智方便显证名为涅?。体性非空。因空所显空之性故。烦恼覆位名不空如来藏（文）大乘义章（三惠义）云。又说二种如来藏空智。一空如来藏智。谓缘若离若脱若断若异烦恼藏智。二不空如来藏智。谓缘过于恒沙不离不脱不断不异不思议佛法智。初观烦恼能覆藏智。非真实故名之为空。后观法身惑所藏智。理真实故名为不空（文）大乘止观上云。藏体平等实无差别。即是空如来藏。然此藏体复有不可思议用故。具足一切法性有其差别即是不空如来藏。此盖无差别之差别也（云云）
    私云。空不空二种立如来藏诸师释多之。但慈恩意顺今论文。净影俗缘智名空如来藏体也天台平等差别为空不空。是真俗二谛异名欤。虽法体异建立大概同之也。
    文。自相本觉等。
    私云。本觉智德三大之中相大所摄故云自相本觉也。一切功德者。本觉即体虽功德且约本末义云尔也。即是清净本觉六种性义。十七二十五等功德也。
    文。于隐覆时等。疏云。如来藏者隐覆名藏。在缠之称。从具缚地立其名。故如来法身依止名身。出缠之称。从大觉地立其名故（文）显扬论云。隐名如来藏显名为法身（文）
　　文。八者能摄如来藏等。疏三云。生灭门中能摄净心。所摄功德三智具足四德圆明。由无明覆都不觉知。从能所净立能摄名（文）记二云。自性净心即是本觉为能摄藏。三智四德清净之法为所摄藏。能摄即藏性用同故。如来之能摄藏总别异故（文）钞二云。能摄唯体大。藏义通三大。能摄之如来藏。总别释也（文）
    私云。此藏体末师释不同也。疏通一切净法欤。但上列十藏体本觉（云云）记本觉（云云）钞三大（云云）能摄体唯体大。如来藏言含相用二大。仍释藏名之时从能所净者。能具体所具相用为体立藏名也（为言）疏记义法体虽异建立之旨同之也。今谓。能摄如来藏者染净本觉别立为体欤。以一切无明烦恼照了体性清净实是功德。以此即成三智四德之体故名能摄也。此中能具法体及所具烦恼等并皆净功德故。云从能所净等也。不尔者如何对下所摄辨义乎。本际相应体者。自性净心本觉藏智也。及清净法者。三智四德也。此法如实等释。本际相应。有此清净等释及清净法也。问。能摄所摄相对如何。答。是非相对之能所总以染净二法德失之义名能所也。谓净法体相用同能摄法也。染法本末烦恼共所摄法故立能所名也。三智者钞有二义。一云。花严所说一切智自然智无碍智是也。如次始觉本觉始本无二三智配之也。二云。当论下文云。备三身菩提圆四德涅?（文）菩提此云智。是三身智德欤。四德者。当论第十云。常乐我净之四德（文）  
    文。九者所摄如来藏等。疏三云。生灭门中究竟始觉。摄诸染法咸能断故（文）记二云。谓诸染法为始觉智所摄持故名之为藏。所摄即藏体持用故如来之所摄藏。染被断故（文）
    私云。此藏体末师等意皆为染净始觉也。今谓此藏又以所摄妄法为体欤。若取始觉与前能摄何异耶。问。六七八九藏如何分别之乎。答。或义云。第六无明染法。第七清净本觉。第八染净本觉。第九染净始觉（云云）又义云。第六单妄法。第七单净法（通染净二分）第八复净法（净能摄妄）第九复染法（染为净摄）也。已上四种中初二唯染净二法。其体空不空得如来藏名。后二真妄摄归不相舍离。又立如来藏名。即是单复差别也。若依此意。断一切障者断而不断也。摄得为功德云断障故也。
    文。智明为外等。记二云。若尔明暗理必不俱。何有妄染为智所摄。谓由佛智之所能断。即摄持彼令成净故（文）又云。此与前门能摄藏中能所净义有何差别。本净新净因位果位有所不同故无相滥（文）
    私云。依此文者染净始觉又不断坏惑体。只摄持以为断也。
    文。十者隐覆如来藏等。疏三云。十隐覆此有二解。一多一心体。法身如来遍诸染净不显现故。二本觉净心。法身如来沉没染中未出现故（文）钞二云。此藏双通门法二种故。望第三唯法第七唯门虽皆隐覆不相滥也（文）记二云。经言恒及即周遍义。谓由此性穷未来际平等周遍任持所有染净法故。于世法中不离脱者。即隐覆义（文）
    私云。此藏生灭所入法与染净本觉为体也。所入法无所不至故遍在世间。隐覆法故有如来藏义。本觉随缘动转故专具如来藏之义。仍特以此二法建立如来藏也。法身如来者通所入及本觉共立法身称故也。或又先举所入。本觉复次释始出之欤。恒及有法者。所入体者常恒故云恒也。有法者。所备所具一切功德善法也。可读恒及有法也。若依记释者。及至及善是遍至一切处之意欤。又义云。恒者所入体常恒不变也。有者本觉体本有真实也。恒及有法可训之。于世法中者。释隐覆名也。慈恩法苑林章云。世谓隐覆可破坏义（文）不离此法未脱此法故得隐覆之称也。等于法界等者。释于世法中等经文也。是不离脱染净法而具隐覆之义也（为言）复次显示等者。染净本觉随缘隐覆之意也。
    文。今如来藏与行与相等。记二云。此论所明即第三种。以是生灭总所依故。亦是此门所入法故。虽第十藏具多一心。今不指者非全摄故（文）
    私云。第十中收所入及本觉故。云非全收也。
    文。略去分名建立满名等。钞二云。略去分名建立满名者。唯释名阿梨耶识。通其十种或唯初一。故云满名。故下论云名阿梨耶识者总结圆满字（文）疏第三云。不云业等略去分名。但言梨耶建立满名（文）
    私云。钞二义初义意。分名者十种别名。满名者梨耶通名也。后义意。分名者十阿梨耶中第二根本无明等九种别名也。满名第一太摄主梨耶也。记二义同之。疏但存初义也。下论云。圆满字者指总名。是证初义欤。此义为胜也。其故论但云梨耶未云大摄主。何云举此名乎。
    文。虽义具足言未足等。钞二云。虽义具足言未具足者。唯释不生不灭与生灭和合。此但下转。阙于上转故云言未具足。若准下文举下影上故云义具足也。若直就本论。不生等二句唯明下转。非一等二句亦通上转故。下影出中唯言上二句（文）疏三云。不生灭等义虽不阙语未周圆显说下熏影彰上转故言未足（文）记二云。虽阿梨耶具该诸法义已具足。然由不云大摄主故。言未具足。或阿梨耶具于二转。今论但言不生不灭与生灭和合。虽唯下转影兼上转故义具足。然由不云生灭与不生灭和合故。言未具足（文）
    私云。记存二义。初意约梨耶名字作此释。后意约二转也。钞疏并约二转作释。同记后义也。
    文。无为虽无量等。
    私云。以九法总尽生灭一门法数也。所入一法亦虽无为摄所依总体故别立之。若如云以不如实智真如法一故而有其念。以所入对根本无明总可立十法也。问。真如理外何立虚空理乎。答。有性无性异故立二理也。亦真如不变也。虚空随缘也。如斯之义至下悉之。相连次第亦次下释之。
    文。以何为体等。疏三云。且四无为何法何义为体为用○四种通依一心为体。通体无殊。四种别依俱在门中。静理本智随他无事如次为体（文）记二云。问体答依。义同名异（文）
    私云。依者依体亦名法体。通体所入也。别体门中体也。用者义用。通别二用并在门中也。非有为非无为者。简五有为四无为取所入中道也。
    文。寂静理法等。记二云。问。寂静理法即是真如。何故更言依理为体。答。大摄主识具二种义。谓觉不觉。今四无为各依梨耶一分觉义而为别体故论说云生灭门内寂静理法以为体故（文）
    私云。疏钞意真如无为即以自体为别所依。所依者所依体也。自余准之。记意大摄主识具足觉不觉二义。五有为四无为即以彼不分二义为依开立之。故梨耶之位寂静功德为别所依而生真如无为。自余亦准之。不然者岂成别所依义乎。以自体为所依甚不应理。故以下有为无为诸法通皆有此二义。委悉之矣。私云准上两重能依所依意者记释尤叶论文欤。
    文。自然本智等。记二云。自然本智以为体者。不从缘起故云自然（文）
    私云。染净本觉虽随缘法不失自性故名自然。即是本觉义也。
    文。随他起智等。记二云。从缘起故名曰随他。虽然清净始觉般若无始本具亦即从缘。是故说名随他起智（文）又云。若尔此智既乃从缘。何以摄入无为法耶。若法相宗缘心名智。则属有为。今不尔者谓由真理本性识知故。属无为亦说名智（文）
    私云。清净始觉从无始来对妄而起故云尔也。即是始觉之义也。
    文。无所有事等。记二云。空理容遍无碍为其体故（文）唯识论第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空（文）又云。此互皆依真如假立。真如亦是假施设名（文）
    私云。法相宗虽立六无为法只于真如上假说以义立名。非体有二法。今则不尔。理体亦分此二法。常住不坏令圣智安住是名真如。自性无体令诸法成立是云虚空。是故古德一义云。真如本觉以不变为体。始觉虚空随缘为体（云云）然而细分之。犹于二理中亦具不变随缘义。仍或一义四无为各具清染二义（云云）盖粗细立教不有相违。上列四法之时真如本觉始觉虚空（云云）是初义证也。又论第三二理共具清染二义（见）是后义证欤。
　　文。真如无为有二种用等。论三云。清净真如理不守自性故。而能受染熏名染净真如（文）疏二云。次各明二用。通用随缘义当染净。别用不变义当清净（文）记二云。通用谓遍与诸法为其共相令彼转。故云令出生。别用谓任持自性无转变。故云令不失（文）
    私云。用者作用义也。自体外作业用也。德用转共相与诸法和合云通用。即是随缘义也。作用守自性不失功德云别用也。即是不变义也。如次染净清净二种真如也。问。平等之性不失故者。即真如体性。何云作用乎。答。法体难思不可论德失。谈功德尚是作用也。犹如火大上有?气烧物二德。亲用疏用不同也。
　　文。本觉无为有二种用等。记二云。通用谓受染熏故○别用谓常守自性故（文）
    私云。如次染净清净二种本觉也。准上真如可思之。自下同之。
    文。始觉无为有二种用等。钞二云。随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉无始本具不守自性随缘成妄之所转。故为染净觉。如下颂曰清净始觉智不守自性故而能受染熏故名染净觉○对治自过者即是清净始觉智也。谓从无始自性无过由对治故。如下颂曰从无始已来无有惑乱时今日始初觉故名为始觉（文）记二云。通用谓虽起净用治诸惑染。由被染法之所诳故云随妄转。别用谓唯有满转。唯具德熏自性对治诸染法。故云治自过（文）
    私云。染净始觉随妄转者。于无过法立诸功德等义也。
    文。虚空无为等。记二云。通用谓一切法生住成得并依空故云欲有令有。别用谓虚空自性无转变故云令不失。是名二用通结四种（文）
    文。通谓他义等。钞二云。通谓他义者。即是染净真如等四也。别谓自义者。即是清净真如等四也（文）疏三云。通谓他义即多一心及四染净。别谓自义即门中体及四清净（文）
    私云。多一心者通体也。四染净者通用也。门中体者别体。四清净者别用也。
    文。生灭门内大力住地等。疏三云。五种有为通依皆是一心本法以为体。故别依俱在生灭门中。大力住地为无明体。业相细染为生相体。转现及智并相续染为住相体。执计粗染为异相体。业果粗染为灭相体（文）记二云。一中通依并准前释。别依谓即根本不觉有大力故。能与一切住地烦恼并上烦恼为所依持。令彼得转犹如大地为物所依故。二中细分谓独力随相独力业相俱合动相始初生起极微细故。合为生相三中粗分谓转相现相智相相续。任持业果稍粗现故。合为住相四中执取计名字相差别异解转粗动故。合为异相。五中业果灭善心事极粗动故。合为灭相。是名二依通结五种（文）
    私云。记意准上四无为释者。五有为又在阿梨耶识。微细功德为别所依。各别五有为云能依也。上已释之。故今不重释之也。疏意自体即为别依也。
    文。复次根本无明等。疏三云。释曰。次各明二用。别用碍事五种俱同。通用力势五种各异。谓除初后中三上下随其多少与力别故。于灭相中通用于上与力易知。及自与力其相云何以业及果同是灭相。业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
　　文。于上下中等。记二云。生相中于上无明于下转现及六粗相与其力故。又可。别说独力随相望上无明望下八全二分。独力业相望上无明随相并下八全一分。俱合动相望上无明二相并下八全。与其力故（文）
    私云。上无明也。下住相也。中者生相自体也。他为先自为后。故中量后也。又义云。中者辞字也。非指自体。自体如何许与力义乎。于上下中可训之也。但准下灭相于上及自释前义为胜也。于自与力义至下可悉之。记释意。于生相中业随俱三分相望明与力之义也。八全者转现乃至果报八也。二分者随相及俱合也。自下准之。
    文。于上及自与其力故等。疏三云。于灭相中通用于上与力易知。及自与力其相如何。以业及果同是灭相业果招酬互望与力名自与力。影取住异自与亦然（文）
    私云。自与力者于灭相自体起业果报互为与力之义也上生相于中与力义亦同之也。今谓自与力者照体独立云自与力欤。谓于上下与力还能增自势力故。
    文。是名二用等。记二云。是名二用通结五种。然诸无为各具清净染净不同故有通别自他义异。今有为法一向杂染故。论于此不作是说。或即前后影略显示。应率上文于此安立遍谓他义别谓自义。谓由一切有为诸法能生他故。自能碍故。如颂第四句云随释应观察故（文）本论云。真如净法实无于染但以无明而薰习故即有染相。无明染法实无净业但以真如而薰习故即有净用（文）起信论别记（香象）云。生灭门中随缘真如成事无明各有二义。一违自顺他义。二违他顺自义。无明中初义内有二义。一能知名义。顺真觉。二返自体妄示真德无明后义内亦有二义。一覆理。二成妄心。真如中初义内亦二义。一隐自真体。二显现妄法。后义内亦二义。一翻对妄染显自真德。二内薰无明令起净用。（文）
    私云。真妄二法互具二义。自他相望互为能所也。
    文。阿梨耶具一切法等。钞二云。具一切等者。问。具与备过恒过恒而何异耶。答。一属有为一属无为。故不繁重（文）
    文。非有为故能作无为等。疏三云。一心本法非有为无为。所生之法通有为无为。故云殊胜不可思议。能作一心即中道谛。所生之法即真俗谛。亦犹明镜本非青黄而能对现青黄之色。法合可知（文）
    私云。有二点。一云。非有为故能作有为。非无为故能作无为（云云）二云。非有为故能作有为等（云云）上点直诠其德。下点遣执见也。非有为非无为者有为无为绝待二法一致故云尔。实是有为也无为也。犹如虚空出过众相而具一切相也。
　　文。通达依及支分依等。记二云。谓如黎庶之子并诸草木各有二依。取其通别少分义故。又如庶子揽彼国王及与父母通别力用以成自体。一切草木取彼大地及与种子二种气分方得生长。此二法喻义相均等（文）
    文。与和合者等。记二云。与即共义。谓所薰净法与能薰染法同事俱转。共相随顺无违逆故云与和合（文）
    私云。能熏所熏等义次下释之。
    文。今当作二门记二云。初六字显有为无为。二三字示能所熏习。三四字明同异差别○此二合释。文中有二。初依论正明下转。二引经助成上转。初中有三。初辨熏习。二明同异。三结满名（文）
    私云。六字者不生不灭生灭六字也。三字者与和合三字也。四字者非一非异四字也。疏记意。今本论偏明下转。然而义具上转故末论引经助成其义（云云）钞意不生不灭与生灭和合二句唯明下转。非一非异名为阿梨耶识二句亦通上转。故本文兼明上转（云云）
    文。诸染法有力等。钞二云。染如黑象净若白象。二相交斗互有强弱故。理趣云。真妄互相熏犹如二象斗。弱者去无回。妄尽无来去（文）又云。背本等者。故次论云。背自本觉故云背本（文）圆觉经上云。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是（文）又云。始知众生本来成佛。生死涅?犹如昨梦○当知生死及与涅?无起无灭无乘无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无作无止无任无灭（文）
    私云。有力无力者说染净二缘。若住无明者染即有力也。一切净法皆为所熏常恒流转。若住觉知者净即有力也。一切染法悉为所熏常恒安乐。然则上下二转说真妄二心缘虑分济。如斯二力只是法体上作用差别。然其体性无有别异。本来同一相无染无净。故更离去来。此处名为真如法界也。
    文。非初非中后等。钞二云。取初中后故等者。生相为初灭相为后余二名中。故下论云此中一时当何时耶。根本无明熏真心时。于此时中具起四相等（文）记二云。言时量者谓依刹那前后分位以立三时。谓由无明缘生无性举体全空无有前后时分差别故。说非初亦非中后。虽即全真不坏缘相事体宛然始成熏义。故云取初中后故。初即相不碍性。熏之不熏。次即性不碍相。不熏之熏故（文）又云。次本智下引经证。中言具取者。谓于三时俱取成熏。缺不成故。如一念中作熏事时。必假前念引发后念助成中间一念方得成就（文）疏三云。正熏时分非初中后。一时俱取初中后故。或据一念初后。或就一期始终。约迷乱说俱一时故（文）
    私云。钞意无明一念故云非初中后。此中具有四相粗细。故云取初中后也。记意无明熏真位必可有初中后时分。当欲熏位（初时也）正熏习位（中时也）已熏习位（后时也）而今云非初中后者。约惑性全空。性实无初后故也。取初中后者据事相显现。情前有三时故也。又次引经释无明一念故云非初中后。助成有初后故云取初中后欤。疏意有二义。一云无明熏真。只是一刹那故云非初中后。此中又有微细前后。故云取初中后也。二云。约一期总是一时也。仍云非初中后。总是迷乱一相故立一时名。此中又有始终故云取初中后也。疑云。疏初义难思。若一刹那何亦此中分前后乎。答。仁王经云。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭（文）宝师俱舍论疏云。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（文）唯识论二云。此依刹那假立四相。一期分位亦得假立（文）准此等释可思之。
    文。根本无明依初自在等。五教章中云。且如圆成虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）
    私云。一法界心虽随缘动转而不失一心自性故。常恒流转常恒不变也。仍立二自在。自在即作用义也。
    文。作熏时量非初亦非中后等。记二云。燕本但云作熏时量无上根本无明四字。今从丽本其文似显（文）唐本云。根本无明作熏时量（文）
    私云。此文释上初颂非初非中后已下句欤。但间越释之者。先明所熏法故也。
    文。此中所说能熏所熏等。疏三云。所言熏者击发之义。其犹水乳相投和合递相不逆。非同法相熏成种故（文）
    私云。今此熏习之义即真如缘起之意也。唯识等种子生现行现行熏种子故令熏种子生长诸法。今谓不尔。真如直作妄之所熏令混自体也。唯识论第二云。所熏能熏各具四义。令种生长故名熏习（文）同论疏云。熏者发也。或由致也。习者生近也数也。即发致果于本识内令种生近令生长故（文）彼相宗不谈真如缘起故。一切诸法皆自种子熏生也（云云）今论盛谈真如随缘之义。故二论意大异也。寻云。若尔二论忽相违如何会通乎。答。扑扬释云。马鸣菩萨释言。真如受熏持种恐译者误（文。是约相宗会性宗也）清凉释云。此唯识实性亦是真如。定言不变过归后辈（文。是约性宗会相宗也）
    文。五法随来等。记二云。能熏有五所熏亦五。其所熏五随能熏五而来共会同作业故（文）
    私云。所入之法虽不直蒙熏染还出生染净。令覆藏故为所熏之义有之。
    文。如大无明一心本为等。记二云。谓举无明以例余四。熏习之义亦如是故（文）
    私云。是结上来义势也。
    文。所谓显示一法界心等。钞二云。问。二种自在二种作用各望不一者。此唯不生不灭法上自明不二。岂符本云不生灭与生灭不一耶。答。准论次云为欲显示有为自在通达作用与五有为不异理故。既此自在通用而与有为非异。明知。即是生灭之法。故顺本论不相违也（文）记二云。本论为欲且就染净异类相望明非一异。释论意显不但染净异类相熏其同类中自有熏义（文）五教章中云。由真不变依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅?不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道名众生故也。即由此三义与前三义。是不一门也（文）
    私云。此两师意。本论唯释生不生同异。释论并明异类相望同类相望二义（文云）今谓。本文生不生非一非异句下含之二义。谓有为无为二用不一者。即显示生不生二法非一也。通用与无明不异者。显生不生二法非异。皆本文下义势也。若尔者释论文强非加释也。五教章意即分明也。真如上二用不一者即真妄不一也。此外何求真妄不一乎。
    文。复次所熏净法等。记二云。五种有为以为能熏四种无为而为所熏。于中不说一心法者。以是所明非异因故（文取诠）
    私云。今此复次已下直真妄相对明非一非异也。但此文不说一心（云云）论意必非除一心欤。但一心为能作者。虽所熏总体之义何遮之乎。
    文。总结圆满等。
    私云。圆满者阿梨耶识总名也。已说下转者疏意。不生不灭生灭六字及与和合三字皆明下转义也。记意。与和合三字有上下二转不同。不生不灭四字通二转（见）钞意。不生不灭四字但局下转。与和合三字通二转（见）三义共各据一义。但钞意理尽也。
    文。我念往昔等。钞二云。我念往昔等者。此中总有三个我言。初即五蕴共合假我。后二即是本觉真我（文）记二云。无明若胜我来依他则成下转。本觉若胜他来依我则成上转（文）
    私云。此钞未知人法不二实义故作此释。今三个我同指本觉。能说教主住此法门之时即名本觉如来故。出与入名言且约教主果地。若约迷人云之者互可有出时入时两义也。真如本觉等者。四无为皆虽通下转约增胜云尔也。
    文。可言生灭与不生不灭等。钞二云。可言生灭与不生不灭和合者。此则悟时魔界即佛界。前则迷时佛界即魔界。故净名云。不舍魔界而入佛界。仁王经云。菩萨未成佛时菩提为烦恼（即此下转）若成佛时烦恼为菩提（即此上转）又中论云。生死际涅?际如是二际无毫厘差别。皆此义也（文）
    私云。不生灭之生灭名俗谛。生灭之不生灭名真谛。是故生不生二法由互为前后。成上下二转之义也。于对治分者。指第三卷广说染净始觉门也。
    文。次说该摄安立门等。
    私云。此门中先举诸经异说立增数十识。然后以本论一部文相该摄安立之也。问。今该摄安立门并次藏识剖字门就本论何文立之乎。答。付所谓不生不灭等文有此两门欤。例如第四卷释不觉义文之中异说相应契当门随次别释散说门两门立之。异说门中又释六无明并明?无明中十种义门。准彼思之今亦如是。该摄及剖字两门异说相应契当门中可立之。其中该摄门如六无明说也。剖字门同?无明十识也。次上阿梨耶识门如随次别释也。若尔者可云即此文中自有二门。一者随次别释散说门。二者异说相应契当门。第二门中自有二门。一者该摄安立门。二者藏识剖字门也。
　　文。归本等契经疏三云。所云归本等者合言一心等。以此十识乃是一心阿梨耶等经中列释非是归本契经说故。归本但是百本一数。应误书尔（文）记二云。归本契经经差别中第四十一标此名题。次文释义而无此目。应是颂散上下互举。谓如法门现了经题论中但举现了二字。恐归本名字亦尔（文）
    私云。疏意归本写误也。可云一心等契经也（云云）记意。百经第四十一归本经者具名归本一心法经欤。仍颂长行互出之。例如法门现了经当段引显了经也（云云）私云。百经中第四十一归本经第十四一心法经有之。此外何有归本一心法契经乎。须勘证本矣。或义云。归本经及一心法经此两经同说一识故。仍颂散互出之欤。上古未决也。私云。约所说法门临时立名欤。仍虽归本经呼一心法界也。例如嘉祥释引涅?经云七漏经。大疏引法花法师品云六根品也。
    文。一者一切一心识等。钞二云。此十种识唯局生灭不通余门（文）
    私云。总摄诸识者。依末师意者唯生灭门中诸识也。若依深义者此中亦摄真如不二诸识也。即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识（文）是摄真如门识意欤。又秘藏记云。以八叶及中台摄一切尊。是谓九识不动。第九已上九识其余十佛刹微尘数一切心数摄于一识。是谓十识是名一切一心识（文）是摄不二门意也。以下三个一识准之可思之。
    文。多一一识等。疏三云。多一心识具二自在。有种种力无所不作故立一识非立余焉（文）记二云。多一一识者。谓由此识能作诸法随彼彼法立种种名。名义虽多体唯一故（文）钞二云。多一一识者以上二字拣他真如一一心故。而下一字正立自名故云多一一识（文）
    私云。立一识四经者。一多一识。二阿梨耶识。三末那识。四意识。各立此一种总摄诸识也。多一一识者是一切是一一心名同之也。多者九法也。一者阿梨耶识体也。一识者所入法体也。疏所览本次字改为心字欤。是叶一切一心识名字欤。
    文。二者立阿梨耶识等。记二云。谓即能依大摄主识。具足障碍无障碍者。即觉不觉二种义故。引经中云通达总相者。谓具诸法义宽通故（文）疏三云。九法通依即大摄主（文）
　　私云。是生灭门总体也。十阿梨耶中最初大摄主识是也。凡十梨耶建立皆此一识中安立之也。具一切法备一切法者。此具备以配有为无为也。
    文。三者立末那识等。疏三云。此末那识具十一种。谓大无明五相五识无所不作故（文）
　　私云。五相者业转现智相相续五种也。此五中各开识（神解义）相（?钝义）二种也。第四卷大末那转中其义分明也。
    文。四者立一意识等。记二云。四立一意识。谓由此识具彼能见能闻乃至第七为其依止七种功用。是故能摄七种转识。引经中云唯有意识无余七者。谓以一意摄彼七故。约此即说一种意识。亦具第八持缘作用。由是古来一意识师或说八识体为一。故如依一镜现多影像。如依一水而有多波。故于一意亦含此义（文）又第四云。本唯一识分离功用各别。依根各别取境（文）
　　私云。一意识只立一识。摄余识也。此有三义。一云。六识体一也。如小乘等六窗猕猴也。此外七八二识立别体也。一云。七识体一也。是七种识体是一也。一云八识体一也。八识体唯是一也。今记释并述后二义也。问意识有七种转者何乎。答依记初义者前五识意识末那是云七种也。意识外虽有六种体总别合云七转。例如云一意业分三业也。又义云。于八识中第六意识外云七种也。论第四云。八种识者阿梨耶末那意识及五识身是名为八。何故成八。一意识中分七种故（文）问。今一意识者第七意识欤。将第六意识欤。答第六识也。下该摄门七化经一意识以本论一分意识判故也。加之。今总阿梨耶及大末那已八识七识以尽一切。意识建立亦以第六识尽诸识之意也。次下四圣谛经意此义同也。疑云。当段文末那之位云意欤。其故既云七转差别。专同次下增数中第七建立也。何云第六意识乎。答意识之名虽通六七当论定判第六名意。末那转外立意识转。今既云意识专可指第六也。但至云七转识者。第四卷云于七识中强是意识○举强意识示劣末那唯言意识（文）依此释末那是意识细分故判意识之中摄末那云七转识等也例如小乘虽不立第七识而判七心界体一也。
    摄论第四云。又于此中一类师说一意识。性依于彼彼根等生时得彼彼名。所谓眼识乃至意识。此中无别余识种类。此如何等如意思业如一意思在身处所发动于身则名身业。在语处发动于语则名语业。与意相应则名意识亦然（文）世亲释云。一类菩萨欲令唯有一意识体。彼复次第安立如意思业。名身语业者。如一意思于身门转得身业名于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一依眼转时得眼识名如是乃至依身转时得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识（文）义灯一云或执诸识用别体同。西明云。有说八识为一。有说执六识为一不说七八。虽有二解取此为正所以者何。世亲释云。唯除别有第八故。彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿罗耶识。故知第八别有自体。虽无正文准理第七离意别有。要集三解第三同此。亦判为正。今谓不然。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七乖唯言（文）
    私云。法相一宗中异义如斯。但今论意异相为初同相为后。故一切诸法体一义胜义有之。当段七识体一义也。若又准次下第七识或时造作持藏之用等释。八识体一义又可有之也。
    文。有七种转等。论第四引楞伽云。藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生。○谓彼藏识处种种诸识转（文）
    又云。七种转识现识之体以为内因。六尘境界以为外缘（文）
    又云。唯藏识体变作七转（文）
    真兴记云第八识是诸识所依根本故云本识余七识名转识（文）
    私云。据此等释者。七种转变者七转识也。又义云。八识中除第六识余云七转欤。今第六意为本其余为德用故名转识。例如下云末那识体造作持藏之用也。持藏即第八识也。望第七为本亦第八名用。今亦尔也。望意识为体。余七皆名转识欤。
    文。一者了别识等。钞二云。一者了别识二者分别事识者。问。下释本论三细六粗引凭此经而无第七。云何此引亦含第七。答。此依下文举两显三备数门率上达下备数门。此中取意。下论据文耳。又此即就六七非异故具第七。下据非一故阙第七。但通前五也（文）记二云。了别识者即第八识分别事识即前七识（文）
    私云。当段本意以此二识摄诸识。阿梨耶具三细。意识摄粗细意识也。而所引经单说第八第六。仍虽似不叶今说。据文意必可有此法数也。举两影三等意至下第四卷可悉之。
    文。三者立三种识等。记二云。立三种识。谓即于前分别事识开出末那。故成三种（文）
    私云。末那意识同种别种之义第四卷中分明云之也。六种转识者。一义云。眼等六识也。一义云。六粗也。论第四释六粗。云如是六相皆意识地非余识法（文）今以六相摄意末那直为意根也。前义为正欤。次上七种转识等释准例分明故。
    文。广说有十种识等。记二云。经说十识。谓开黎耶成三细相（文）
    文。一者细相性识等。记二云。经说十识谓开黎耶成三细相。相用体性皆微细故名细相性。末那一种相用体性俱能引发故名根相。六识依根分离取境名分离相（文）钞二云。言性识者心性情性也（文）
    私云。经中敬首者对告菩萨名欤。十种识者未见说处。记意常途八识之中阿梨耶识开三细而论也。细相性识者。业转现三细也。根相性识者。智相也。分离识者相续相以下也（执取计名起业果报）分别事识故云分离识也。又识体依根各别取境故云分离也唐本云分离相识（云云）钞心性者神解性也。情性者?钝性也。
    文。一者所依本一识等。记二云。于前更加与行与相多一心识而成四故（文）
    私云。所依本一者生灭所入也。能依持藏者三细梨耶也。意持者智相也。遍分别者相续相已下也。
    文。随顺遍转识等。记二云。随顺遍转谓即清净性真如理。随顺诸缘而遍转故（文）钞二云。复次有识等者。准下十梨耶中是初大摄主识。或局随缘本觉净心。皆具随顺遍转义故（文）疏三云。随顺遍转识者属体义当随染本觉。或可。即是大摄主识（文）
    私云。三师义中记性真如云也。疏及钞存二义。一染净本觉。二大摄主识（云云）
    文。而实本意等。钞二云。而实本意等者。谓此意含粗细意识性相诸识。故具一切识（文）记二云。谓依所缘分位别故。虽应浅根但说六识。而于其中具余识故（文）唯识论第五云。然有经中说六识者。应知。彼是随转理门。或随所依六根说六（文）同疏第□云。一随转理门依小根器未建立于第七八者说故。第二解依不共根不共境故说六种。非谓尽理而识类别实有八种。大乘之中出处门中不开识者。以此理通（文）
　　私云。当论唯立六识者尽摄一切识也。不同唯识性相别论门之谈也。
    文。谓六识身等。俱舍论一云。由即六识身释曰身者体也（文）
    文。或一时转等。记二云。缘力顿具诸识齐生。缘力渐兴识次第转（文）唯识论第七云。谓五识身内依本识外随作意。五根等众缘和合方乃得现前。由此或俱或不俱起。外缘合者有顿渐故（文）又云。是故八识一切有情心与末那二恒俱转。若起第六则三俱转。余随缘和合起一至五则四俱转。乃至八俱（文）
    文。或时造作持藏之用等。疏三云。此第七识有力能作第八识用。故有力亦作前六识依故（文）记二云。又由第七具有任持摄藏用故即摄黎耶。又为前五分别依故即名意识。以能造作持藏用等。是故说言有殊胜力（文）钞二云。或时等者。第八既为第七之用。摄用归体故在第七。例上六识亦具第八。此即第七是其体性而能作起第八用故（文）又云。分别之依者依属能依。之则语助。用依二言皆属八六。亦可。之者隔法之词。用依二言并属第七（文）
    私云。钞二义中正释意持藏即用也。以第八识为第七用也。分别依者第六识即第七识能依故云尔也。第七能作此第六分别依也（为言）复次释意第七识为用亦为依也。谓第七识望第八作用望第六作依也。私云。以造作言思之初释为胜欤。记及疏义同初释欤。但依义聊异也。疏属第七似钞亦可释。记直属第六。第六是前五识所依故也。
    文。异熟报识等。记二云。第八梨耶为异熟报。法相所明正是此义。今宗辨果即大摄主。或即总别随应皆得（文）唯识论第二云。异熟习气为增上缘。感第八识酬引业力。恒相续故立异熟名（文）
    私云。异熟者指苦果总报。以第八识但为苦果总报。且法相一家赖耶别缘起一义也。今宗谈真如缘起故非异熟。亦兼大摄主梨耶故非总报。而今名异熟者只据假相立名也。约实性虽赖耶即真如。据假相赖耶即是苦果依身报体也。仍以一分异熟义云尔。非全体异熟也。问。今异熟识何为大摄主乎。答。增数十识皆于当分尽一切。非摄主梨耶如何摄诸识乎。凡三细梨耶与摄主梨耶全别作总之义有之。至下可悉之。
    文。加?摩罗识等。钞二云。?摩罗者此云本觉（文）疏三云。?摩罗者此云本觉（文）记二云。?摩罗识谓即本觉。经言转者有二义故谓得及舍。转舍妄染转得清净入本觉故。或转者易也。谓易染成净入?摩罗故（文）宗镜录五十六云。论释云。一切情识则是八识。?摩罗者是第九识（文）又云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢是第八异熟。谓成佛时转第八成无别第九。若依密严文具说之。经云。心有八识或复有九。又云。如来清净藏亦名无垢。智即同真谛所立第九。以出障故不同异熟为九（文）天台释云。真谛所译即依?摩罗。后代所译并依梨耶（文）
    私云。今金刚三昧经中虽未说第九识即?魔罗也。义势自开故第九名立之欤。或又经文前后建立九识文有之欤。今准前前不引之也。
    文。一法界摄等。钞二云。一法界摄等者。即上文云。依如来藏故。若尔论何不言如来藏摄。答曰。多一心一法界如来藏皆法异名。随举无妨（文）疏三云。即前本论依如来藏。生灭所入名多一心名一法界。举异名摄不爽正意（文）记二云。一法界者。谓即众生心中一分多一识心名一法界。又即三自摩诃衍法及如来藏与一法界名异体同。故如此配（文）
    私云。钞疏义指依如来故文也。今云。一心法界者以义出异名也。记意指立义分所言法者谓众生心文也。加之所所说生灭所入文皆指之也。又学者义云。指略说分依一心法有二种等文也。或又不了一法界等文欤。问。何不指心真如者即是一法界文乎。答。钞述此意云。此十种识唯属生灭不通余门（文）私云。指略说分依一心法等文之义为胜欤。义如前说者。指所入十名下一法界释也。
    文。总末那摄等。
    私云。是指第四卷所释大末那本文也。众生依心者本觉也。论四云。所依本觉心○能依谓即众生（文）又云。意及意识一切众染合集而生故名众生（文）依阿梨耶识者。大摄主梨耶也。无明者根本也。不觉者业相也。能见者转相也。能现者现相也。能取境界者智相也。起念相续者相续相也。故说为意者含粗细二种意识也。一者名为等者已下。五法各开识相为十数。此外加无明立为十一末那也。论四云。神解义者据从本觉流转边故。?钝义者据从无明流转边故（文）
    文。一分意识摄等。疏三云。三种凡夫粗分意识摄七化经（文）记二云。彼经意识即论相续。然其密意具摄诸识。由此一识能取六尘名为意识。或密犹细也。谓此相续虽唯六识。然于其中具细意故（文）
    私云。一分意识者。本论相续识即粗分意识也。七化经一意识通粗细二分。仍细分意识说相虽阙密意具细分也（为言）
    文。如是如是彼彼诸经等。疏三云。从楞伽二识至法门十识。令诸学者法前体例以此论文摄彼经识。以义昭著故不具出（文）
　　文。有十阿梨耶等。疏三云。初二句答数指教。次十句答其名相。后四句答于摄处（文）记二云。初一句答名数。次十一句答行相。后四句答属当（文）又云。偈颂尽存梵语。长行俱就华言。不妨释名便成翻对（文）
    文。一者名为大摄主等。钞二云。初一总后九别。别带总名故后皆得阿梨耶号。如一堂为总九间为别。亦别带总故随每间皆得堂名（文）又云。义如前说者指该摄中第二梨耶经即属此论不生不灭与生灭等（文）疏三云。一摄主识如前所谓不生不灭乃至名为阿梨耶识。即是此中大摄主识（文）
    文。根本无明等。记二云。谓由无明隐覆法身摄藏诸染故名藏识（文）又云。经有二意。一谓无明是起妄因故说不了一法界体。二为染法之所依故说言出生增长不断（文）
　　私云。刹贽只多提王者。此是梵语未见翻对。根本无明梵名欤。
    文。所言不觉义者等。
    私云。不觉义者总标本末一切不觉也。不如者违逆义也。即是无明能起用也。实知者一切觉则能达智。真如者谓平等理则所达境也。法者所依多一心也。有其念者即各具义也。
    文。具足无漏等。论第三云。本有本觉唯有德熏无患德熏。唯有满转无分转事（文）钞二云。常恒等者。谓常恒清净。无受勋相。具足白品。三互释矣。常恒决定。无变异相。智体不动。亦互释耳（文）记二云。谓由本觉能摄一切清净法故说名藏识（文）又云。属论即当四种大义。然此下论说处非一。今就显指余可例悉（文）
    私云。四种大义者。一如实空镜。二因熏习镜。三法出离镜。四缘熏习镜也。此四义中各具等空同镜二义。是云与虚空等犹如净镜也。具如第三卷释之。
    文。难入未曾有会等。记二云。谓由所说法门希有故。此会宣说染净本觉总持自在。故名缘起陀罗尼智（文）又云。楞伽王身不分而遍一切神众共转不离。随缘本觉受彼染熏遍于一切染法之中不相舍离。俱行俱转故（文）钞二云。以此等者。已上答前后问。自下答前初问（文）
    私云。自性清净心等者。指染净本觉广说段也。论第三可见之。
    文。业相业识等。记二云。相即暗钝识即神解。谓由分别隐覆摄持合名藏识。（文）论第三云。能见所见无有差别。心王念法不可分折（文）钞二云。由无作用故不可分王所心境二二异耳。精细起动微隐流注。故云精动隐流（文）又云。键摩翻为识也（文）疏三云。唯由精动隐流义者。此有二解。一云本觉净心名之为精。由受染熏净心则隐。但随染缘成动。成流名相名识○二云。精者细也。属业相识。自体至细微隐流动（文）
    私云。此中识与相合为一种识体也。疏及记意以业随俱三存此中矣。钞唯局俱合一种。具如下注矣。
    文。有见见转等。疏三云。有见见转者。谓于此位有能了见。见起名转。意目此位具能缘见。此即正揽前位动业成斯见也。无见见起者觉体不动名为无见。随熏动转名为见起（文）记二云。经云。有见见转等者。有能见见动转现前。则显已具能缘作用。无所见见而得生起。表犹未起所缘境故。实则已具细故言无。又有见名识。谓神解故。无见名相谓暗钝故（文）
    私云。疏意有见者指前业相。相即无明暗钝见故。见起属当分也。无见者指业识。识即本觉神解故无见。而受熏起此能见也。文点云。有见见转无见见起（云云）记意初义。有见者名能见。见转即辞字也。意能见之见云也。无见者无所见也。次见起者亦辞字准上。意唯有能见之见动转。而无所见之见生起矣（为言）后义配识相。但翻疏义也。文点云。有见见转无见见起（云云）又义云。有见见转无见见起（云云）亦是记义意也。
    文。所谓境界之相等。记二云。此位比前转粗动故心境皆具。故说名现（文）
    私云。境界之相者有二义。一云现境界之相者。相相识中相也。是心相非境界。如次上能见境界之相也。及与现识者识也。二云。所缘境界相也。现识之中始能所具足故特云境界也。依之下本文云。三者境界相（文）释论云六尘境界相也。若指现境之相。可云所谓能现境界之相。今既不尔。可知取境界也。
    文。别异别异等。疏三云。别异别异者。谓能缘心行解差别有多种故。异相异相者。即所缘相境界不一具无量故。或复翻此或复双通。上据生法次第而论。下就招生分段而说故（文）记二云。经云。别异别异等者。别谓了别能缘作用。差别非一故说名异。相谓境相所缘境界根尘不一故说名异。如是心境此位现前行相具转。又别异名识。谓神解故。相异名相。谓?钝故（文）钞二云。别异别异者据体说也。谓心与境体各别故。相异相异者据用说也。谓心与境行相异故。行相即用故。亦可。上即是心谓境不一心亦多种故云别异别异。如地生物故云现前地转。下即是境。谓境相不一。故云相异相异而前转相未有境界不名具足。今至此位形彼得名。行者迁流境相之义（文）
    私云。别异别异者能缘心也。心能现前境界如地生物。故云现前地也。相异相异者境相也。境界具足而转故。云具足行转也。
    文。复次此阿梨耶识直是异熟等。钞二云。直是异熟等者。问。今此现识真妄和合性唯有覆。非从种生亦非业感。云何得名是直异熟净白等耶。答。此节或是相宗之义。因便引之。或自真性变异而熟。或性唯善此识无记。亦得名为异类而熟。故别记云。今此第八具于染净故是无记。若尔此二云何名净白相。答如下论说。识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识故顺本觉名净白相。又如十等喻中表实白色是也。又准唯识十师之中安慧义。云八识后得皆有其执。但以轻者为善重者为恶。今此亦尔。但重为染污以轻为白净（文）记二云。此现相识是直异熟。心境具足报相显现故（文）疏三云。就招生分段说故。指现识正是异熟无记之法净白之相。以依现识方能成就业系苦相总报之果。所招果相不离能起现相识故。依此现识建立分段生死报故（文）
    私云。现识名异熟。钞存二义。初义真性变异而熟故名异熟后义真性唯善也。今现识具善恶。是故无记也。又名净白相有三义。初义今现相现识同虽名识识义专在觉性。仍约本觉之体云净白也。次义此论第六明清净本觉具举对量功德乎。明喻之中阿只多遮那尸帝树果子表实齐等明十等。其第四云。四者色等表实挟量同白色故（文）此意染净齐等以妄从真同一白色云。故今亦准彼。现相位虽有染净以染从净云白净也。后义现识之位虽有细染依轻薄故得净白之名也。疏意。现识自体虽非异熟。所现境界之中具业及果果报之相寿命分限悉现梨耶之上。所招之果不离能现之心故以果从因云异熟也。净白义不释之。但指神解性欤。或名成熟者钞云。至于此位诸根圆满故云或名成就故（文）此释又同疏。现识能取现境相之意欤。私暗推云。诸圣教分折烦恼业果三法建立十二因。今此论约无明一念缘起施设四相惑品彼约三道。此唯就烦恼心。建立虽不同克论其体全是一法也。所谓彼过去二因中无明即当今根本无明。彼行支过去业也。即当独力业相。约事相付身支名业。约心品付意支名独力业相也。次现在五果中识支即当最初业相。名色则当转相。六处则当现相。已上三位是心内惑品故即为胎内果也。触即为智相。受即为相续相。现在三因中爱取如次配执取计名。有支为起业相。未来两果生老死配果报也。一一配解详思之。
    文。八者名为性真如理等。疏三云。是性识摄。非相识故（文）记二云。无分别智证平等理此如如理能摄持故说名藏识（文）
    私云。真理名识识性之义也又义云。理体自有照了不乱之性号之识也。理智不二至极也。经云非识识摄（文）非了别等识而本性不乱识也。
    文。当何决释等。记二云。属论约义故无显文。质犹实也。以清净智证真实境故（文）
    私云。属当之文者。心体离念相。离念相者等虚空界无所不遍法界一相文是也。论三云。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界而共和合一味一相（等文）问。说生灭门真如之文所所有之。何不指其说乎。答。立识之号专依为智所证之义。而余文说理真如之名虽分明。为智所证之义曾以无之。仍依上论文意。但不正指其文者。只云法界一相不言真如。故约义引之也。质境真如者。准法相三类境带质境虽依本质作异相分别。依自力变不称境自相故异今质境。是即有实质而叶智品之真理名质境也。
    文。或非同种等。疏三云。体用有殊名非同种。克性无差名非异种（文）
    文。十者名为染净始觉等。疏三云。二染净觉彼此不离。治惑次第上下别故（文）记二云。问。二种本觉二种始觉及性真如皆说名识。虚空无为何不尔耶。答。识者神解明了之称。虚空?钝无明了用。是故不说（文）又云。又即十数以表于圆无增减。故虚空无为不入识数。末那及意虽皆名识然是枝末。摄藏义局。今明藏识彼不可入（文）
    私云。真如虚空理体同故全收之义有之。仍摄真如不别立也。
    文。复次树王等。钞二云。复次树王至亦复如是故者。谓此二觉互不相离。非同异种如前二觉（文）又云。十种末那至随次释故者。此十六识下论依次连续明说故。不预论而十藏识论文散说。故今总摄一章顿晓（文）
    私云。上立一种识有四个一识。第一一识以十如来藏释之毕。第二一识今段举之。第三末那。第四意识。本文有说所故今不释之（为言）下文虽有十一种末那。今约满数云十种欤。或除无明云十种欤。
    文。总识摄生圆满等。疏三云。标以觉不觉摄有无为。为显殊胜识具圆满相（文）
    私云。摄一切法者。据本有俱时圆满之义也。生一切法者。约次第有出现之文也。
    文。不离不断等。疏三云。四种无为诸净功德望与觉性。自不离彼彼不离自名为不离。又此功德一向妙有非除遣法名为不断。唯以觉义能摄生故。五种有为诸染过患由于觉性恒违逆故名为若离。又此过患由于觉性恒映蔽故名为若脱。唯以不觉能摄生故（文）记二云。四种无为恒沙功德。如是功德与性相应。是故说言不离不断。○五种有为恒沙过患。如是过患与性相违。是故说言若离若脱（文）钞二云。不离者体相用三不相离也。不断者一向妙有非除遣法。此并如下相文中释。次过患离脱翻此可知也（文）
    私云。不离之义疏云智体。记云理性。钞云三大各据一义并不相违也
    文保元年十月二十九日于东寺西院僧坊以谈义之余暇抄之毕。金刚资赖宝。
    历应二年十一月二十七日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注第一

    文。次说总相剖分散说门等。钞第二云。剖判分裂总相大识离散别说故。亦可。觉与不觉名为总相。下释此二各有多端故云剖等。如下文云所言觉义者总等是也。后有失意者而更总为别。今据元初印书二本并是总字。故为此释（文）记三云。对后能依差别相故说言总相。若望前门所依总识。此属能依亦名别相。或有本云别相剖分（文）又云。广释后重能依义（文）疏三云。广释后重能依相（文）
    私云。抄二义初意阿梨耶识名总相即决上总识是也。觉不觉判说云剖分也。此义总相指上科。剖分言正在此门也。后义觉不觉名总。总别相望重重故。谓心体等种种别说名剖分也。记义同抄后义也。但抄别相本失意写者误（云云）记以此为一润色也。疏总别释文无之（抄元初印书二本者最初印板并书写两本也）今谓。此论总持为宗故重重建立并皆总相也。仍直指觉不觉名总之义顺论意欤。此同抄第二义。但其意乐稍异矣。问。今此总相剖分门终至何文乎。答。疏及记意第四卷同异门是其终也。故疏三云。广释后重能依相有二。初别说功德过患门○后总蕴诸法同异门（文）记三云。广释后重能依义三。初觉开本始彰德门。二不觉本上显过门三觉与不觉同异门（文）又学者义云。第六卷三大义文为其终也。谓心生灭中觉不觉体性上因缘相等。又同明无明作用故。犹属此门也。又义云门自入门破异门。是其终也（云云）
    文。论曰于此文中等。
    私云。付略说分字事门随释门二科可有之。今略其分科也。一者略说本觉等者。此中虽明二理专说智品故。且就智分科也。或且依随一立名如时不转门等也。
    文。本有法身等。记三云。不从缘生说名本有。功德依止说名法身（文）
    私云。清净本觉觉体故自体绝待不可显示。然其本断本德之义等皆对始觉显之故。记云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说（文）而今本德义于本觉释之。本断义就始觉判之。以遮表配始本之意又有其理欤。始觉般若受无明熏等者于无过法立诸过患等义。即是始觉被染之意也。问。四种觉体云何分别之乎。答。一心灵明之性有体性有功用。自性纯净常恒明了名为本觉之体。德业照达消除暗冥名为始觉之用。此本与始各有不变随缘二德。不变守自性不失觉德。随缘对他相施观待功所谓觉体照了离待对名净本觉。觉用明了一暗不生名净始觉。不厌他缘生长セタムルヲ妄暗名染本觉。舍妄求真待他起用名染始觉也。问。四种觉体为一为异乎。答。据末师意者体一义殊也。疏三云。验知。四觉元是一体（文）同一云。四觉圆合唯同一觉。四理无差唯是一理（文）自余两师亦尔也。据高祖释者理理无数智智无边故。不同而同不异而异也。次下论释二觉同异云。非同同故非异异故（文）又第一论云。非谓一法故称平等（文）可思之。或疑云。论判十本十觉云。唯依一种大性法身随义异释。据其自体无别而已（文）又释真如云。平等平等一。无有一多相（文）如何云体别乎。答。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似（文）更不相违也。
    文。如是诸觉皆智眷属（文）记三云。智即所依如来藏心。密严经云。如来清净藏亦名无垢智。今本始觉皆是彼智差别义用故名眷属。又即诸觉说名为智。品类多故说为眷属（文）
    私云。记二义中。初义所入多一心名智欤。后义智即眷属。眷属是种类义非主伴也。或义云。智是理之用故望理体智用名眷属也。皆智ニノ眷属ナリト可训之也。又云。皆智ナリ眷属ナリト可训之。又义云。大摄主识名智欤。识智因界不同其体一故。私义云。智者下文所云一种大性法身也。是则不二位四种觉体也。以此不分觉体为其主。故指今四觉云眷属也。以为体分者以智为用以理为体之义也。凡体用相望重重也。理体智用也。又理智各有体用。真如体也。虚空用也。本觉体也。始觉用也。又二理各有体用。各各清净体也。各各染净用也。二智亦准之。此不变随缘又各有体用。十真十本体也。十如十觉用也。又真如本觉体也。四十种义门用也。
    文。种净觉所证真如等。梵网开题云。智理虽二名体性是一。决断简择名智不乱摄持曰理。以色摄心。心则所摄以心摄色。心则能摄。色心各别并是一体（文）记三云。谓彼如空净染二理如次是此净染二觉之所契证。理犹水性觉如水相。以相合性说名证会。然其水性动静不同。而彼水相清浊有异。以彼清相合其静性。以彼浊相合其动性应于智理如宜观察（文）
    私云。水湿性以喻理体。水照用以喻智也。今此理智即众生所具质多干栗驮二心也。二理差别下文明之。今真如虚空各有四种故总有八种理。理体非一无量无边且以纲领分此不同也。
    文。以何义故强名本觉等。记三云。字即名字谓即能诠。事即事义谓即所诠（文）
    私云。立名字事二种问之也。答说中本觉但答字事。始觉偏答立名。影略互显也。真如之段立名字事俱答之也。彼又颂但举立名义。长行并释二义也。又义云。立名ノ字事也。更非别法也。字事者事即义言同也。即是名义也。次下染净本始二段并字义差别（云云）或寻云。染净云字义清净云字事欤。如何。答。不尔。真如虚空之段清染共云字事故。知事与义即意同也。即身义又云字义义别（云云）
    文。本觉各有十等。记三云。若本若觉各有十种。颂各举初一云谓根镜等。各各等彼后九义故（文）
    私云。本觉各虽具无量义。且举纲领但云十种也。体虽同等者下文所云一种大性法身云同也。十种德义云差别也体同义异故云尔也。但体同者冥然同体义而非混一也。
    文。一者根字事本等。疏三云。本字偏就法身体解。初一约喻。后九就法○觉字偏就般若惠解。初一喻况。后九法说（文）记三云。根即乐德任持出生真乐味故。本远净德。本性无际离染缘故。自体我德。性自真一诸德依故。性住常坚即是常德。静定绝妄若金刚故。总通四德无不遍故（文）又云。根即持义以能任持恒沙功德永不失故。本谓自然不从因缘造作起故。远则离时。久远无际非近成故。自即我也。体自真一非他成故。体谓依义。作诸枝德复为依故。性即静义。静守自性无动转故。住即定义。永离去来散乱相。常即真义。性非虚妄流转法故。坚谓实义。无明风力不能坏故。总谓圆满。摄持诸法无不遍故（文）抄二云。一五言滥。云何拣异。谓。一如树根五如树身故二不同。又七八异者。谓。生灭代谢故说无常。此局过去。不同住义双形去来。又七据三世故云无去来。八约四相故云无流转。况住待不住。不住则去来故。常对无常。无常则流转故。故二各异。二云。本字等者本即旧义。故云不始起也。六云不转者转即变也。谓不变作色心等故（文）
    文。一者镜字事觉等。记三云。镜开离察离染为名。镜净无尘开通无碍。离脱结缚。察无迷乱。此四义当无间般若。满显二义具德立称满足功德。显现净品。此二义当解脱般若。照知二义对境彰名。照即如量遍缘诸境。知即如理穷法实性。一则超胜无伦。觉乃摄伴归主。此四义当胜进般若（文）又云。又斯十觉可摄四镜。镜开离察即法出离。远尘离碍出缚无迷淳净明故。满显二义即因熏习。具种种德净品眷属严法身果熏众生故。一觉即摄如实空镜。独一无伦。唯有觉照远离一切心境界相无法可现。非觉照故。照知即是缘熏习镜。偏照诸境知一切法。随众生念能示现故（文）钞二云。觉十义中六七异者。六即觉境。七即觉惑。故二不同。三中一者谓于世间及出世间唯以心智而为第一故云觉者一也。十中觉者转训照也。六唯觉他。此唯自觉故亦不滥。其余本觉训释多端。勿局常闻不可一准（文）
　　私云。本十义据法身体立之。觉十义就般若用立之。如次身心二德佛陀菩提两法也。记无间般若等者地地各有三道。一无间道（断惑智）二解脱道（证理智）三升进道（后位加行智也）
    文。唯依一种大性法身等。疏三云。事义差别分十本十觉。性智无殊。唯一体一相（文）抄二云。上文云。如是十种本觉之义唯依一种大性法身。随义异释（依体起用）据其自体无别而已（摄用文归体）记三云。十本十觉能诠名字所诠事义虽各不同。然其所依本性法身自体一味无差别故（文）
    私云疏意智法身名大性法身欤。抄意指理法身也。故彼释上文云。以法身与彼本觉而为体故（文）但抄又指智欤。释文不分明故也。记义又难治定觉者皆抄记指理法身（云云）至下可悉之私意。抄记并指智法身。全同疏意更非异义也。末师皆于本觉当分释之。今谓。指不二法身名大性法身也。觉义不觉义等皆于不二内证位有之。今就此总体上剖判分裂四种觉德故。还所依法体云自体无别也。上云皆智眷属即指此智体也。
　　文。染净本觉中惑各有十义等。疏三云。十本十觉不守自性。即是此中离性本觉十种字事（文）记三云。染净本觉亦复十义。由前十本十觉之中各各皆通随缘义故。此但于前十名之中加染净字。以之为别（文）钞二云。或即不定义。谓前十义唯据性净。不通随染。此约非一。或据非异。即说为今染净本觉故云或也。是以次言或同或异。亦可。于一本觉或就不变名清净。或就随缘名染净故云各有离性故（文）
    私云。抄有二义。初意十义偏局清净本觉。若依此染本觉与彼净本觉非异之义。用前十义为今十义也。后意于一个十义。或为净本。或为染本也。私云。或者亦义也。对先净本觉有十义今亦染ノ本ト觉トニ各有十义（为言）或人抄释有三义（云云）未必三义欤。
    文。如是二觉同耶异耶等。疏三云。非同者不变随缘各不同故。同故者以二本觉体无别故。非异者本性克体无别异故。异故者以其不变随缘别故。或同或异前二偏句。或非是同或非是异解前非同及非异故。皆是乃属俱是句故皆非即当俱非句故（文）钞二云。是故皆是皆非者结前二句或同或异名为皆是。此即存义。体同义异故结后二句非同非异。名为皆非。此即泯义。互夺两亡故上来据文四句分明。若就其意后之二句合为第四俱非之句。而前二句开之以成前二单句。合之以为第三双句。而前三句并名皆是而后一句独名皆非耳（文）记三云。次非同下释有二句。上句非同下句非异即俱非句。同故异故即俱是句。尽理应通四句六句。今此为显体一用殊遮表有异。是故但说俱非俱是两句之义（文）
    私云。如是二觉者清净染净二种本觉也。今问二觉同异有四句分别。疏意非同同故等二句总标也。或同或异两单句也。两单在四句初故云前二偏句也。或非是同等二句非四句摄。只还解释上非同非异也是故皆是俱是句也。皆非俱非句也（为言）抄意据文约义两趣四句有之。据文者或同或异为二句。或非是同或非是异又为二句。是非两单等四句。只判同异各有二句故云四句也。次约义四句者。或同或异开为两单句。又合之为第三俱是句。或非是同或非是异为第四俱非句。是故皆是者结前三句。皆非者结第四句也（为言）记意。论文只说俱非俱是二句。未必广判四句。一段论文皆转释同异二句也。义含四句六句也。寻云。六句者何乎。答。未考之。俱五教章举异说中四句如常。第五或合具前四。第六或俱绝前五（云云）此说云六句也。或义云。当段论文即六句具示之。所谓非同同故非异异故两单句也。或同或异俱是句。或非是同或非是异俱非句也（已上常四句也）是故皆是第五句也。皆非第六句也。仍今文说六句也（云云）私云。此说尤叶论文欤。凡百非千是皆拂迹入玄之意也。而约义理分济。或说四句。或说五句六句。今四句上约存泯二义说六句欤。
    文。从无始已来等。抄二云。谓随各人圆满本具。非是悟时而渐新生（文）疏三云。法尔通治无诸惑时理常今初。故名始觉（文）记三云。清净始觉性自能治无惑乱时。一切治道无先此者。说名始觉。而言始者无始之始故（文）又云。而云始者为表常住。由性常故常在现今。常居初首。说名始觉。此觉亦名无上觉者。谓由诸法莫先此故（文）
    私云。本觉分折名字各举十义。始觉约总相作训释。不别分十义互显其意矣。凡此清净始觉余教之中无其说者也。相宗谈智有为故。曾以无之。性宗为有始无终。故本来始觉无之。天台等一分虽说理智本有只云理性即照了。未说此位断惑证理等事业。仍一代分济偏说染净本始二觉。未述清净本始二觉者也。显密分别重重之义可思之。从无始已来等者。上二句释觉。下二句释始也。前惑后觉则非始觉者。染净始觉即前惑后觉故得始名。而今始者元初义故。前惑后觉ナ●ハ者云何可名本初觉乎。仍云尔也。但不名本觉无惑时分取常初初际故云始也。
    文。染净始觉字义差别等。疏三云。由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何。十梨耶中清净始觉依清净本离不变体无不变用故。染净始觉依染净本离随缘体无随缘用故。今觉义中染净本觉全净本觉。即体论体随缘成故。染净始觉全净始觉。即用论用随缘成故。验知。四觉曾何四体。不唯四觉元是一体。三十二种法体无殊。但义异故（文）记三云。清净始觉虽然无有惑乱之时。由有通用离性受薰随妄转故说名染净（文）
    私云。二种始觉各虽具不变随缘二义。大望之清净始觉不变也。别用故。染净始觉随缘也。通用故。仍云清净始觉智不守自性故等也。始觉受熏之义即于无过法立诸过患等之意也。如下悉之也。
    文。性真如理体等。抄二云。此偈分三。初一句标名。次二句释相。上句释真。下句释如○亦可。二句通释二字。后一句结名（文）
    私云。四句共释名下之义。必非训名欤。亦无一相等者上平等平等。唯同一相者一切差别之境毕竟无所有之位假立同一名。然而非存同体缘相。又非存异体缘相也。同缘异缘者所缘相分义也。能缘所缘如云知相缘相也。
    文。复次真如各有十义等。疏三云。此真十▲アタル△义梯本十义。人法不离故。本与真同名表示。又如十义梯觉十义。理智相应故。觉与如同名表示（文）记三云。十真即理。十本即智。寂照相应体用不离故得本真同名表示○心境玄符神理冥会故。得觉如同名表示（文）
    私云。本与真即是智理各体性也。觉与如亦是理智各相用也。然而能证所证相应契当义故同名表示之也。
    文。十种真理本有法身等。疏三云。此有二解。一云。真理为因有法身德。如理为因有般若觉。二云。法身能为显真方便。般若能为显如方便（文）钞二云。真如皆所入能起之体其本觉并能入所起之用。如珠发光还照珠体。必体用相应○若能起为方便即十种真如。若能入为方便即十种本觉。故方便言通此二义（文）记三云。谓由真理能为方便令彼法身具恒沙德证斯真理方名有德。复由如理能为方便令彼般若具觉照用证斯如理方名有觉（文）
    私云。疏抄各两义。初义真如为方便。后义本觉为方便也。记但一义也。即同初意也。文点云。十种真理本有法身有德方便（云云）问。本与真并觉与如相应之义如何。答。真者真实不改转义。即为诸法根本。法若有能作者必可改转。既居本源。是故真实也。如者同一称可义。即觉智光照无二平等义也。法若不称可者心智争缘境乎。故知如与觉同体也。
    文。染净真如等。疏三云。净理随缘受染熏故（文）
    私云。不变随缘二义准上觉体。可知之矣。
    文。如是等义观前所说等。疏三云。次下例指。同前清净本觉真如十本十真十觉十如。但当染净相应不离故（文）抄二云。如是等义等者而具二意。一云。例同清净真如所有之义。一云。例上染净本觉所具多义（本觉真如义具八十始觉虚空未见文说文）
    私云。疏义同抄初义也。记义亦尔也。二义之中初义为善也。
    文。虚空有十义等。记三云。此中所明性虚空理以一心法而为通体。摄主梨耶以为别体。与真如性平等共出。皆是性德实有之法。不同相宗依真如性无障碍义而假建立。学者应知（文）又云。然今所明性虚空理通依一心以为体故有其十种义用差别（文）又云。有空则灭诸分量。空空谓于空不住。无得则复拂空空。谓遣之。又遣至于无遣故（文）
    私云。本觉真如各就名字明十义。始觉虚空未述其义。直明名下义理也。今十种义皆总德相非名字上十义也。今谓。此中十种义又名上功能也。但上开本觉等也。今合虚空有十义。开合聊虽异十义建立强非相违欤。记有空等者末后三义释也。有空破有空也。空空破空空也。无得双遣上二也。或义云。有空与空空同遣境界。无得之义遣能观也。问。虚空理者如法相等虚空无为。依真如假立其名无别体欤。将有实体耶。答。真如虚空各以所入一心为通体。不失其自性。以为别体。故二理皆有实体。非假立也。法相六无为中虚空无为不尔。但依真如义说建立其名故。唯识论第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空（文）又云。此五皆依真如假立真如。亦是假施设名（文）义忠百法论疏云。第五之无为中初五唯假。依真如故。后一种唯实。不依他故。又上五种名义俱假。真如一种名假体实。离言诠故（文）六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如也。
    文。染净虚空字事差别等。疏三云。净空随缘受染熏故（文）
    私云。染净虚空者先净虚空理不守自性之德也。亦是具足十种德义而随缘动转故云染净也。
    文。能熏所熏建立诽谤等。抄二云。问名诽谤。答为建立（文）疏三云。真妄互熏立义征诽断证门等广如下辨（文）○记三云。广说分者即下四法熏习义中（文）
    私云。四法熏习者第五卷薰生文也。或义云。当卷下广说分中有因熏习无明熏习等。今可指此文也。何超越指第五卷乎（云云）凡此文总结上所说。非虚空无为释也。
    文。已说字事门等。
    私云。上来释本文有二门。一字事门。二随释门也。例如香象释中立随文就义二科也。问。何故上不标此义乎。答。易了故略之欤。问。此二门通广说分乎答。唯局略说分也。广说分中又立建立随释两门别有之也。
    文。所言觉义者即是总句等。记三云。所言觉义者者即牒前唱标立之辞。上虽标立觉不觉义。意显总识摄生圆满所依总相ナルコトヲ。今此别说正是释成能依别相。谓觉不觉九种法体皆依梨耶方得转故。觉义字中通摄诸觉故为总句。心体等下本始染净各别以明故为别句（文）
    私云。此中别句者正指当唱略说分文兼通广说分诸文也。四种觉义皆此别句摄故。总句者此论意一一字句尽摄一切故云尔也。句者俱舍云句者谓章诠义究竟（文）仍特云句也。通表一切觉者疏三云。总中通收唯净通染始本觉故（文）今谓。正指四种无为兼收所入及不二故。六重本觉之称既亘果分。觉义字句何局因分乎。但今表四觉者为欲显示此四觉中通该一切也。
    文。谓心体离念等。钞二云。以心释觉以体释本故云心体（文）疏三云。不变净心不变净体远离根本迷妄念故。远离生住异灭相故（文）记三云。自性清净心即通所依一心本法。本有法身体即别所依自然本智（文）
    私云。抄意心者萨般若心也。体者本有法身体也。疏亦同此义也。记意。心所入也。体本觉也。记释叶深意欤。心体者似取心之体。可思之。私云。心者一心本法不二之位也。此中建立觉体。是名本觉也。烦恼眷属等者五有为中虽尽诸惑。约开合此外立眷属烦恼也。所谓九法及人法二执中诸烦恼随惑等也。例如大日经疏五根本烦恼外立百六十心等也。
    文。者即人故等。疏三云。者字目人非是牒词（文）又云。证二理人即是如来自性法身（文）记三云。觉体依人故称为者。谓由行者是能成人。清净本觉是所资德（文）
    私云。于本有智体立人名是异常教。仍末师释皆不叶论文。真言所学论意在斯欤。凡就此本觉一段文疏记科文稍异。可见之（矣）具足十种德义等者。上虚空十德中有周遍义故特云之也。一味一相者本文一相直指真如一味（见エタリ）末论释理智和合一味（云云）然而其意同也。真如一味故能令证智不二冥契之德有之故也。
    文。清净觉者即是法身等。抄二云。清净觉者即是法身等者斯则摄用归体也。意以法身与彼本觉而为体故。依此法身等者斯则依体起用也。故上文云。如是十种本觉之义。唯依一种大性法身随义异释（依体起用）据其自体无别而已（摄用归体。文）又云。法身如刀。本义如刃。觉义如斫。或说刃斫齐依一刀。斯同前义。或说斫依刃刃依刀。斯同后义。上下准此。本有法身从本已来具足无量性之功德者即是本义。常垣明净常垣自在者即是觉义。谓上功德即明净故。故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉持业释也（文）
    私云。抄意依此法身者指理法身欤。注身与本觉相对作释故。且抄又难一定只指智体云法身欤。疏记意分明指理体见。
    文。而作归依等。记三云。谓由身觉互相依立。由有觉故说名法身。复由法身说名本觉。本有法身性具光明觉照德用。归附依凭如是胜用方得建立本觉名称（文）
    私云。身觉相依者本名法身即是体也。觉名般若即是用也。体用相凭于法身之体立本觉之称也。
    文。次说清净始觉等。记三云。将欲建立始觉义故蹑前本觉以为问端（文）
    私云。本觉之智体微细难显故。离过成德并依始觉云之。仍征问本觉而起始觉也。问。本论文但说本始二觉。其中今何以故等文专说本觉。何为始觉说相乎。依之香象起信疏云。本中亦二初显本觉体二何以故下释本觉名（文）元晓疏云。先明本觉体后释本觉义（文）此等释文符顺论文征释起尽。今何以此文为始觉说相乎。答。约渐渐说开之义建立法体立义分等说相也。而今文既征何以故释本觉义者对始觉说。以始觉为能表之义论文分明也。然此始觉云即同本觉故非离性染净始觉。仍判清净始觉尤叶论深意。凡本觉体。始觉用也。觉体既有不变随缘二义。觉用何失清净染净二德乎。然此净本觉体性微细故直难示其义。仍寄对始觉智用以彰法体。下广说段净本觉外别无净始觉说段。即此义也。问。凡此本文意本觉义者已下说随染本觉。依之藏疏云。良以本觉随染生于始觉。还待此始觉名本觉故云本觉义者对始觉说。然此始觉是本觉所成。还契心原融同一体方名始觉。故云以始觉者则同本也（文）此释叶论起尽。由何义今又上下本始其体各别云乎。答。当段本文率尔见之虽似但说二觉。细往作释尤可成四觉也。所谓上表本觉。依始觉立义。是即直就心体建立之故无对妄义。仍为清净二觉也。下表始觉。依本觉立义。即又对不觉释之。随缘染净意其义明也。凡彼香象等真如本觉一体异名（云云）而真如之理既立不变随缘二种差别。本觉之称何不兼二义乎。若又本觉许有不变随缘差别。始觉何失其德乎。是故本始各存二义。四觉建立尤有其理。加之下广说分中本觉释染净义毕。复次觉体相者有四种大义云テ始テ明不变觉体。彼既二种本觉在文明也。今何前后本觉混为一乎。听受阿世耶论释也。更不足对比乎。
    文。前惑后觉非本觉明等。疏三云。即此本觉未断时有惑。功德则隐。断尽时方觉功德▲ノナハンヤ△则显宁符本来常明净义。又既前惑后觉前隐后显。岂顺法尔恒本有义（文）记三云。初难能摄本觉。谓前前迷惑。后后觉悟。则是从缘所起之觉非是自性本觉智明。次即此下难所摄功德。谓未断惑前体皆沉隐。断惑已后体方显现。则是断惑方便净摄非是自性本来明净。后岂惑下总结斥。言惑觉者即结初难言隐显者即结后难。谓若惑觉隐显相待。岂其本有义得成立（文）钞二云。其二明字并是净义。惑觉即初アリ非本来明。隐显即后アリ非自性明。二义既尔。本有何成（文）
    私云。二明者本觉明与自性明也。
    文。无功德过等疏。三云。良由本觉无始觉之功德故无不觉之过患。故若离此二即名本觉故（文）钞二云。过则过患。功德即次文始觉也。过即次文不觉也。故次文。云若离二此即名本觉。既绝德患立为本觉。若说德患故不成立故。次会上即属始觉（文）
　　私云。此钞次文者谓一切障等文也。上者指今文也。始觉即清净始觉也。总意云本断本德即始觉非本觉也。本觉心中无德过待对故（为言）问。清净本觉上论文（第二卷）属功德圆满句。下文（第六卷）为自性满足德。今何云无功德乎。答。无过无德即是真实功德故云尔也。非对比德患也。今本断本德者虽简前惑后觉义。于本来本有之位犹谈功德过患对比之义。是故常今常初始觉非绝待本性觉体也。
    文。若觉者是始觉等。记三云。本断本德即是始觉治惑之觉非本觉故（文）
    私云。般若波罗蜜者未勘说处也。此中始觉者清净始觉非染净始觉也。离此德患名本觉也。
    文。以何义故作如是说等。疏三云。因何法身自性德中归投依说托名本觉（文）
    私云。总结上来问意也。就本论何以故三字述重重义也。
    文。本觉义者对始觉说等。疏三云。说圆性德名本觉者。因净始觉发智及定穷时周处治过圆德。对净始觉立净本觉（文）钞二云。谓以自然等者若准此文下说本觉翻染成净亦对始觉。非唯本觉直翻彼。故或唯本字但对始言。不尔二俱名觉。如何相对。故上文云岂本有之义而得成立。若据此解不难觉字（文）记三云。谓前说言离念相等名本觉者。良由无始清净始觉定惠俱转对治惑障具足功德。依此始觉而建立彼清净本觉之名称故（文）
    私云。钞二义中初义本觉离过显德等非是本觉真有此义。必由始觉具此功能还立本觉具足诸德。譬如依臣下之功而得贤王之名也。复次释意对始立本名非对妄末云德本也。或云。疏意同抄第二义欤。记义亦同之今谓疏记意同抄初义欤。可思之。但三师未得论本意欤。今论意若明暗相待对?名明犹是始觉也。纵虽云本觉本有断德清净始觉非本觉。所谓清净本觉者明暗绝待真妄同究竟。一切诸法居本初智源是名本觉。随染本觉既不厌妄染故有不守自性之义。不变本觉亦点一切法作究竟觉照。四种大镜深意偏在斯矣。是故般若波罗蜜中离明暗名本觉（云云）可思之。
    文。以始觉者则同本觉等。抄二云。所言同故者时德同故。故次颂云清净本始觉乃至若虚空是也。亦可非异故云同也（文）
    私云。时德同者俱有本有久远之义故。俱有万德圆满之义故。
    文。如是二觉熏习差别等。
    私云。此熏习一段疏记意同在净始觉段还述上二觉事也。
    文。无能熏染法等。抄二云。谓此门中无始本来染但所熏。净唯能熏故云尔也。非说无后新熏染净也（文）疏三云。清净二觉非他染熏。不无二净自互熏习。准下论说此二净觉亦容熏他诸染法故（文）又云。二种净觉他染非能熏。自净非所熏。以无染净相待互熏唯有二净自互相熏。偏因果位净熏不歇。是故名为具足转熏。净熏重重故云白白（文）
    私云。抄意此门中虽有染净。染但所熏。净唯能熏。净法被染之义无之。仍云无能熏染法等也。疏意凡染净相待熏生之义无之。但余处净觉亦熏染法之说有之。所谓四镜中因熏习镜等也。二种净觉互相熏习故云有德熏也。今谓。既云染法净法不相待成（云云）又云。无患德熏如何云染但所熏等乎。更不见染法。唯有净法种种功德互相熏生名之二觉熏习也。但下四镜中熏习亦尔也。此门中更虽不见他染。约随缘二觉作此释。例如真如门云离念境界也。今亦尔也。清净二觉之前不见妄染故不可论熏生也。若还望真如等五法随来受染熏之名。是又别途之义也。非今所论也。
    文。具足转熏等。抄二云。能所二熏纯净无染故云白白。亦名具足满转（文）疏三云。二觉遍通五十一位念念常熏。圆满转故非同染净本始二觉历位历惑分分转故（文）
　　文。次说离性二觉等。记三云。依本觉故而。有不觉者以果显因。本觉为依不觉得转方显本觉有离性义。依不觉故说有始觉者以障显治。依彼所治本末不觉方说能治离性始觉（文）
    私云。本始二觉说段各建立二重。香象元晓等师未述其义。但此释论听受阿世耶故释四觉也。其通局意如上述也。问。何故清净二觉本觉为面而判之。染净二觉始为表判之乎。答。本始二觉各虽有不变随缘。大相望之不变之义形本觉。随染之德形始觉也。凡本来本有之前无有一翳。无妄染故觉体亦亡。无妄无觉本源由何有随缘之义乎。爰有清净始觉觉照之德示此本来自性智体不变清净。是成立本有。虽有其功还待比真妄彰妄外有真。约此净始觉之功亦见彼本觉不厌妄染受染重。是时立染净本觉名。然此觉体明净故亦令熏染成净之德带之。是故厌生死求涅?。上上去去名染净始觉。仍净始觉觉照还为随缘本故牒始觉义者成立离性二觉也。依之言之。清净本觉具足真妄其体绝待故但有觉照更无余法。清净始觉唯存照了之功而成本断本德之义。染净本觉不厌妄缘故受染熏令无明增长。染净始觉由净熏故还断妄暗显发净德。是故清净之义偏在本觉。染净之谈起自始觉。一念生觉是起惑之始也。留心可思之。
    文。此义云何本觉般若等。
    私云。征释前离性之义也。非释别本文也。
    文。于无过法立诸过患等。抄二云。被彼染诳等者如梦斩怨贼。同迷伤杌鬼。今此亦尔。并是虚妄○寒山子云。手持[少*兔]角弓。拟射无明鬼（杌鬼）即其义也（文）记三云。然一切法本来一味平等。无差非染非净无德无过。今此始觉于无差别作差别解。见有断证德过等殊。即是被他染法所诳。若尔本觉于法不作如是胜劣差别等解（文）
    私云。若望真如门生灭五法（所入及四无为）并不免此义。但染净始觉直破惑暗故独受被染之称。譬如造意与下手罪名有亲疏也。记意以清净本觉等为无过无德欤。可寻之。
    文。若尔始觉于何时中等。
    私云。此释本论又以觉心源等文也。分满二事下当显示者指次下染净始觉广说段也。香象元晓疏又以觉心源已下属广说分。今论不尔。属染净始觉略说段也。
    今谓。若尔已下必非释本论。又以觉等文只述上意也。故大师指事云。又以觉心原故。非究竟觉（释论脱此句文）可思之。
    已上略说段毕。
    文。本曰此义云何如凡夫人等。抄二云。本此义云何者。若近唯征究竟觉不究竟义。若远通征本觉始觉之义也（文）
    私云。此一句末论不释之也。
    文。一者建立四相门等。疏三云。二种过患长短时别究体无差。二种功德新本义殊推源无异不出理智为所依故（文）又云。粗相长时自信至果能尽离故。细相短时据初成时刹那具故（文）记三云。粗细二种并以九相染法为体。但由时分延促分二。常无常二并是随缘始觉功德以为其体。但由缘性始起本具而分二故（文）又云。就其因缘刹那代谢。名为短时（文）
    私云。今此广说段亦可有建立随释二门。今略大科科分直述子段也。应云则此文中自有二门。云何为二。一者建立门。二者随释门建立门中有二种门。云何为二。一者建立四相门（等文）四相门者约所断惑立之。随觉门者约能断智立之也。问。若尔者何四相门中立功德四相乎。答。为显随染始觉之智唯待他起必无自立之义也。是故惑智交参建立之也。随觉门中分觉亦是不觉之相故。所治中示能治。能治中举所治也。又疏有释如下述也。
    文从十信位等。
    私云。长时者五十一位中长配之。所谓当论所释生住异灭即五位所断四相品也。短时者一一位中刹那刹那起灭四相生灭心也。例如大乘义章等中所立大期生灭刹那生灭也。但疏意约最初生起之时立短时四相（云云）记意约刹那生灭立短时见。记义为善欤。
    文。起灭灭灭等。记三云。对彼所治过患四相建立能治功德四相为治所起过患灭异遂起能治功德灭异。为治所起过患住生遂起能治功德住生。若尔何以灭异二相不同生住而彰德号。然由灭异二位之中德力尚微故略不说。理应此位亦立德名。以后例前义准知故。如是四相皆从缘起故。说名为始起四相。后释常住本来有者是性德故。故说名为常住四相（文）抄二云。下明四相俱时而有皆无自立。引经说云由依所断之惑有无故说能断之智有无。今此亦尔。依彼所治惑之四相得自始觉四相之名○言常住四相等者准上真如门论云常之言念即本觉。无常言念即如觉。今二四相亦属二觉（文）疏三云。若是过患未究竟尽功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处功德四相亦不可立。以诸过患是所治境故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德故诸功德是所迷境。既是境收。非能觉摄。所不知德通依理智。能未知心唯属始觉（文）
    私云。依记释者起ノ灭ヲ灭ス灭ヲ。起ノ异ヲ异●异ヲ。起ノ住ヲ德タリ住ニ。起ノ生ヲ德タリ生ニ（云云）初灭字能治智品从所断立灭名也。生住异亦尔也。抄意起ノ灭ニ起モ灭シ○起ノ住ニ德タリ住（等云云）所谓灭智即灭相惑位忽生即又灭没也。异亦尔也。初灭所断惑品也。次灭能治智品也。后灭词字也。私云起ノ灭ニ起シ灭ニ○起ノ住ニ德タリ住ニ。○（云云）初灭惑也。次灭词字也。后灭又惑也。意云。断灭相品始觉智灭相位起。即又灭相亡始觉随灭。仍灭位起又灭位灭云也。次三亦尔也。但德住者初二遮情也。次二表德也。生住二惑形有。是故以德为本。异灭二相形无。是故以遮为本也。意起ノ住ニ住シ住ニ起ノ生ニ生スト生ニ可言之。德字含生住二义也。实互通患德四相各可有灭德二义也。今始起德本来有故者。抄意是约本觉作释云欤。无常及常配二觉故。今谓不尔以始觉新起当相即为常住本有功德也。疏释若是过患等者功德四相外立随觉门之义释述之也。所断所证功德过患有其差别。患德并立之能断能证其体唯一故但立始觉也。
    文。觉与不觉无有二故等。疏三云。谓一种觉无其因位觉与不觉二种别故。或五十种因位分觉对后满觉名为不觉。唯究竟位名为满觉。此觉不觉克论体性唯一始觉。到极合本唯同一觉无有二故（文）
    私云。初义究竟始觉为一觉。后义始本不二还同本觉为一觉也。但初义为胜欤。
    文。觉或受染熏等。疏三云。后辨分觉。随何位觉モ待前称觉。更无前位染法熏故。复随何位モ对后即立不觉名故。以受后惑染法熏故。仍由不知所断染法本性清净实功德故如下论指熏离俱相（文）
    私云。此意始觉情有断惑前后二位相望立觉不觉之称也。记存二义。一义同疏。次义意一种觉具受熏治障二义。受熏约理无治障约情有。是故云觉惑受熏等也。此等义至下熏离俱相释可悉之。
    文。前后者彼无时等。记三云。前后次第依彼始觉对治之时先无灭相后无生相中无住异。是故前后为其次第俱有次第约彼无明迷乱之时具起四相。是故俱有为其次第。此就显相故作是说。不妨始觉对治之时亦通俱有无明迷乱亦通前后（文）
    私云。上来略释毕。此中四相已下广释之也。彼无时中者上转断无时也。彼有时中者下转迷乱时也。问。何故上转约次第。下转据同时乎。答。下转本觉作能。本觉体性故同时起诸法。上转始觉事业。始觉假用故次第断之也。而实互通有二义也。因分修行据始觉作用故次第升进约时分断四相也。若据果分行者从本觉智体超行故一念断四相顿至果位也。
    起信略探记（太贤）云。又有释云。问此中四相为当同时为其前后。若同时者何故说觉四相时差别。若前后者何故亦四相俱时而有。答萨婆多宗云四相体同时四用前后故觉时差别体同时故名俱时有也。成实宗云四相前后。然以本觉望四相即无前后故云同时而有也。大乘秘密教云觉四相时前后浅深所觉四相俱时而有也（文）起信论疏上（惠远）云。如毗昙家义四相俱一时用在前后。若成实义四相前后非一时也。此中似数家义也（文）同疏上（末香象）云。虽复从微至着辨四相阶降然其始终竟无前后。总此四相以为一念为粗细槠融唯一心故（文）笔削记第三云。然其下摄其粗细差别以为一念所言一念有两意。一则但是一无明之念。二则一刹那之念。且如一人忽逢一怨便行杀害（业起）如以为张人主人（计名）定言于我有怨（执取）恶心无间（相续）分别是怨非亲（智相）彼为所见（见相）己为能见（转相）心念起动（业相）即于一念之中八相具足。然于二义中正唯前义。亦可一念者一心也。故下文云一念相应即无念之一念也（文）
    私云。诸师解本论四相或同小乘体同用异之说释之。或约大乘容融前后义判之。然未知今乱时断时建立。仍皆不契论深意矣。
    文。一时则前后等。记三云。谓此四相由一时故说名俱有。由前后故说名次第。此中前后但是粗细以分前后非约时分以明前后。细故名前粗故名后以为次第（文）疏三云。生细在前灭粗居后。时无别故据其无明迷乱真界一时成就四种相故（文）
    私云。俱有四相者本觉所断也。即随缘下转之相与无明共起起此四相也。四相据法体而起故同时无前后。而粗细之别有之故不失前后之义也。例如种子位具根茎枝叶等细粗众相。故生长之时必不失次第也。
    文。由得同故等。记三云。得成就义。由彼无明迷乱真觉一时成就四种相故（文）
    文。此中一时等。疏三云。所取一时无明熏真一念具四。迷惑实性隐覆净心生死无穷流转不已（文）
    私云。此中一时者取无明一念也。譬如一段之云蔽日轮时粗细暗体同时而生也。
    文。熏本觉时中等。起信疏（惠远）云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄（文）
    文。生三种相故名生相等。疏三云。独力业相无明所发微细之用。独力随相本觉所发微细之用。二用各别故名独力。俱合动相取彼业随和合动相。若离业随无有俱合。犹离风水无波涛。故以法对喻各具三矣。此三始起故名生相（文）记三云。前二极细未能相助和合动作故名独力。后一稍粗别起胜用。以成此相谓无明本觉互相助力和合动作故名俱合○如是三相最初生故说名为生（文）抄二云。业相如风随相如水。上二但取能成之用。俱合动相如波。此一方取所成之波。故三历然不相滥也（文）
    私云。疏记意三相共名所生。取风水两边名业随二相。取和合一边名俱合也。抄意业随二相未和合之前空中回转风未动位水取此二喻二相也。和合波体唯喻俱合一相也。二义德失宜随学者意矣。私云。违背论之似二义相违。然而和会取义必不可违欤。所谓业随二相无明本觉二用未和合之位微细气力也。是又既从无明本觉而生起亦属所生之义有之。虽然未和合之位故亦属能起无失。总举此三名生相生相中有粗细重重生义也。寻云。若尔者无明通用与生相所摄独力业相如何分别之乎。答。于一种作用约能起所起。义取之。其体亦别异也。即是一用上细粗二德也。所谓无明通用不局生相乃至灭相位。譬如国王自能作臣下之态与臣下又受王之势力而作政自作他作二用不同也。问。生相之中有三法者何开九法只云业相不论二用乎。答。约实亦可开之。然而此位微细未分心念故总立一业相也。
    文。住相有四种等。疏三云。四种住相住义各别（文）
    私云。转现智相相续相此四名住相。各有能住持心色等之义故。
    文。若据转相等。疏三云。转相住持能见心识熏习上下。现相住持自体色法熏习上下。智相住持分别染法能障二地乃至七地六渐次故。非取六粗及六染故。其相续相住持事识染不断故（文）记三云。住持谓即能熏作用。熏习即是所熏气分。由心现行熏心气分故（文）抄二云。此中住义随应差别等者各以自体住持义用立住名故（文）又云。六种等者即下六染也（文）记三云。于六粗中此居最初。俱生法执。行相甚细由能住持分别智相。是故渐次成于后五故说住持六种渐次（文）
    私云。转相者唯能见心也。仍云心识熏习也。熏习义疏名能熏记名所熏。准次色相熏习记义为胜欤。意云转相即能缘心故能住持一切心识熏习也（为言）疏上下者转相能上持业识下持现识也。次现相者虽具色心色相显故特云色相熏习也。心能现色相境界之义也。问。何名熏习乎。答。或云。种子云熏习也。唯识疏云言习气者是现行。气分トノ熏习所成故名习气自性亲因名等流种异性招感名异熟种（文）又义云唯心色自类相续熏生云熏习必不种子。此论直谈真如缘起之义。何云种子熏习乎。次智相者始分别外六尘云六种渐次等也。对第八识心内同时显现境心外次第而起故云六种渐次也。分别智相应染者六粗皆虽智相所住持先举初也。或又唯取六粗中初一也。若据疏释者六种自二地至七地所断智相应染取之也。问。智相与分别智相应染其体一也。何云能持所持乎。答。能持自体兼广持他也。上来转现亦可有其义也。次相续相者能持分别事识中细分连续染污也。连续染污即六识相应异相等惑也。能住持下位诸惑故如次上也。是又持自体兼持余生死所有染污也。又义云。疏释云。其相续相住持事识染不断故（文）准此释能住持分别事识连续染污可训之欤。依此义者连续染污直名相续相也。则是细分者记出二义云。一谓分别事识通于粗细。今此住相但摄细分。二谓此四住相对后异等说名为细（文）疏云。虽四住相内含粗细然对异灭故当细分。又于事识显六隐七。拣粗取细以唯法执名为细分（文）私云。虽出二义记初义为正欤。相续相虽六七相应异论第七识相应为本欤然而本论不说末那故于意识分别粗细粗分为人执细分为法执也。次下释执取相云粗分别识而能执着（文）即此义也。问。诸惑皆有住持自体等义何必以此四种强云住相乎。答。广论之诚虽有其义法执分别恒流注之义偏在此四种尤具住持义。仍云尔也。
    文。异相有二种等。记三云异相有二。一执取相从能缘行解立名。执取即相。二计名字。谓从所缘境界立名。名字之相。如是二相正是人执。初即俱生二即分别（文）
    私云。此二种即人执也。二相如次俱生分别二种烦恼也。
    文。若据执取等。疏三云。若执取相即从能缘行解立名。执取即相故云异自成异。由缘种种别相即起种种执着能缘自差故名异相。计名字相从其所缘境界建号。名字之相。计即是相。谓其凡愚依名起着就所缘差故名异相。此二人执。从能从所增胜立名（文）抄二云。异自成异等者意云。二相无立本名。一就自执。一从所计。今此二法立异相名当知亦尔。故云异自成异及随相立名（文）记三云。谓执取相于诸境相起别异解。异即是相。异属能缘。故论说言异自成异。其名字相谓彼名字各各别异是异之相。异属所缘。故论说言随相立名（文）又云。又此二相前从所诠色心法等而生执着。次依能诠声名句等而生执着。且约二相增胜而言。理实二相各互通缘一切诸法而起妄计（文）
    私云。二相立异名三师大同也。异自成异可训之欤。
    文。灭相有二种等。疏三云。所发之业所招之果坏前执取及计名字令受苦故。或受果时灭众善故。或起业时损性善故欲▲ススミシリ●ク●ヲ△显灭义互通故述フ因ト果トノ前却（文）记三▲ルコトヲセリ△云。理应坏前通于三位。不言生住由隔越故○谓受苦果时逼迫身心无由进善虽在人天并杂受处苦相轻微痴乐缠心尤难作善故皆名灭（文）又云。又正发起三有业时丧佛性善。本有不现始起不生故名为灭。然受苦轮亦灭佛性发起业时亦灭善品。论从显相。故作是释（文）
    私云。破坏前异心者此二相有灭义释之也。前异相烦恼也。此二相业果也。若至业果烦恼位即破故也。问。何不云坏前生住异但云异相乎。答。记释云由隔越故（云云）私云。法执非正发业惑不云之欤。问破坏前位住异有此义何不云灭乎。答。彼三位虽异共内心烦恼粗细故无破坏义。今出业果之时正破却内心移身口之相。是故独立灭名也。或义云。灭义者烦恼位虽分粗细种子生现行现行熏种子故三世展转无间断无灭义。然此烦恼究极成业。业熟成果。今此业果▲ヤマノイモノフルネ△次第而熟曾无熏种子。犹如暑预旧根。仍此业果二法心法分别烦恼心朽损坏灭终归无法。故举业果云灭也。复次受苦轮等者上颂及长行对内心烦恼释灭义。今此两个复次释对等品释灭义也。故记前依颂释云。复次进明义（云云）问。善品佛性如何别乎。答。如次新熏本有以为其体也受苦轮等者苦果与善品故云灭也。一切善品是乐因故以苦灭乐也。善漏无漏等重重善品有之。故苦又苦苦坏苦行苦等重重有之。次第相望成灭义也。业发动造作故与佛性无为之体相违。是云坏灭义也。
    文。次说前后等。疏三云。断时次第从灭至生先粗后细自信之果。随智增减对治异故（文）
    私云。信位人阙一具三者十信位断灭相一品未断异住生三故云尔也。三贤位断异灭二相未断生住二相故云阙二具二也。十地中自初地至第九地断住相故云阙三具一也。第十地位断俱合动相粗分未断细分及独力业相大无明。是故生相粗分已断细分未断故云阙粗一分具细一分也。但此文有二说。一云。下论云初人对治俱合动相后人对治独力业相及大无明（文）依此说者今文粗一分者俱合动相也。细一分者独力业相也。共生相中粗细二分故。一云。论第五卷举佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分（文）依此释者今粗细者就俱合动相一种分之也。如来地中四相都无者佛果位中虽正断生相细分约尽处云四相都无也。或又于此位正了知四相本来是一心德故云都无。因位之中虽有断惑之义非实断故。问。此中何不举无明乎。答以末无显本无欤。又义云。以四相尽一切。全别作总故四相总体为无明也。
    本云。
    文保元年十一月二十七日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
    历应二季（己卯）十月二十九日于东寺西院僧坊。书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注第二

    
    文。次说随释门等。
    私云。四相门广释毕随觉门不须广释直明随释门也。问。何故随觉门广释略之乎。答。随释门中其理分明故也。
    文。依彼四相等。记三云。然诸经论所明位地或开或合有所不同。如仁王五忍璎珞六性摄论四地瑜伽七地唯识论等说有五位花严所说住行向地各开为十等妙各一成四十二。因该果海果彻因源。差别平等二互无碍。今此论中开十信位而合三贤地中分二故成五位。随诸圣者善巧调生施设安立各不同故（文）
    私云。依彼四相等者依四相断位。立觉差别者虽可有四位今开五位于断生相有粗细二位故也。问。于四相中各存粗细可有多位。何必就生相分粗细乎。将又何不立无明乎。答。末师等释未委其理。今私案之始觉正对四相论断证。而断无明者契同本觉之位断之也。凡无明一念者深至不二极处故未知四相品等本来功德一切诸法法尔道理。皆是无明也。始觉本觉乃至所入一心未离无明边域即此义也。仍今举四相对始觉五位功德也。然于其中生相分粗细者因满位断粗分之时未了四相本来一心。至果满断细分之时即无明念亦断之。此时了知四相即功德能至无念之极。是故本论云。若得无念者则知心相生住异灭（文）末论释云。谓大觉者已到彼岸遍知一切无量众生一心流转作四相故（文）是则别断第四生相之位未同本觉故犹号因满。总断四相时既同本觉极处故了四相是一心。此位云断生细分。又云除无明念也。仍就生相断位分总别。又此能断智开因果二位也。若依此义者五十一位分满始觉中可摄三十三法门也。若约法门废立者又可有重重分别留心可思之。
    文。前四位各有四事等。记三云。初明趣向就位彰人有五十种。于入时中他来依我渐胜进故后之三种依人辩德。谓诸菩萨成满自位造修进趣故明因相。既具其因必须成果。故明果相为显上三治道行相故明离俱。后一果位唯三事者果圆满者无所不觉故非第四。无有趣向修因相故所立有异（文）
    私云。第五位中能圆满者等如次配前趣向行者等三也。因果位异故行相虽聊别其义大同也。果分既了惑体清净故阙第四一事也。
    文。位在十信等。记三云。璎珞经说未上住前有十种心所谓信心念心精进心慧心定心不退心回向心护心戒心愿心。此之十心无定前后。诸教列数次第不同以未入位许杂修故（文）
    私云。未得不退等者初住已上不退位也。十信之位或进或退故简贤位名凡夫也。问。三贤亦得凡夫称。何简别乎。答。相望重重。何为奇乎。或义云未得证不退之义也。三贤亦虽有此义今以十信对地上释凡夫名也。趣向行者者一义云趣向当位之果。一义远向佛果。后位人等又具此二义也。
    文。觉知前念等。记三云。远极初际近邻信前说名前念（文）
    私云。远无明迷乱之初际近至十信以前通名前念也。此中。起恶者香象等意唯指起业也。故藏疏云。以果报非可断故不论第六相也（文）果报六粗中第六故云尔也。但今论通二相云起恶恶趣等名通果报故也。问。今恶业果通五报乎。答。尔也。疑云。五趣中善恶二业有之。净影释云。人天名善三途名恶（文）今本论又释相续相云住持过去善恶之业（文）何通五趣名恶乎。答。善恶相望重重也。大乘义章第十二云。言三恶者违损名恶。若从是义唯三途因及人天别报苦业是其恶也。二违理名恶取性心中所造诸业皆违法理同名为恶。若从是义上极凡夫有漏善犹名为恶（文）
    文。圣说净则等。记三云。圣教清净轨则所说（文）
    文。故能止后念等。疏三云。此有二解。一云故谓特然作意之义。信心始起治道极羸。发上转之门离比岸之路?涉懈易还预下熏。傥在殷勤顿超圣位。云故能者意在此焉。二云故谓所以因由之义。以前不觉常种恶缘。此后深知永营白业。愧能惧恶他不染于愆尤。惭以崇贤自无干过咎。后义释故意在兹焉（文）
    私云。当段正释复次皆释故字也。正释特然作意义也。复次所以因由之义也。初释▲コトサラニトユヘニト△训故。后释训故也。
    文。灭相之秽止息不起等。记三云。此位行人外资友教内发惭愧能止未来新业不起所有古业。虽未永除不复能为灭善事业（文）
    私云。友教者知识并圣教也。此十信位止后念故不起新业。未生断智故不灭古业也。
    文。即是显示熏离俱相等。抄二云。熏离俱者谓能熏染法与始觉智或俱或离。故上文云觉或受染熏或不受故。觉知灭相之法实是过患者据异相门有惑可断说故。彼灭相品实是功德者据同相门无惑可断说故无行经云贪欲即是道等（文）疏三云。熏离之言即解觉义。熏俱之言释不觉故（文）又云。由知灭相实是过患故发觉心止绝灭事后念不起故名熏离。已觉灭相虽然熏离未觉异等仍由熏俱致不了知灭相本来体性清净实是功德（文）起信疏（香象）云。能知灭相实是不善故不造恶名为虽觉。而犹未知灭相是梦故云不觉。此但能止恶业故名虽觉。未觉烦恼故云不觉也（文）
    私云。本文显相十信之位望前位邪定等已虽名觉后位异相等未断故名不觉（见）仍疏释存此意未断异相等故不了灭相是功德也（为言）抄意于一惑约同相异相二门作离俱也（云云）私义云。当段正释复次二段即存此两义欤。正释意约始觉本觉二见明离俱也。始觉情有前虽似觉灭相本觉理无前犹俱灭相也（为言）复次释意于一位望前后之位名觉名惑。是则觉惑其体一味不分法界故具足觉惑二德致如此不同也。例如长短依相望得名不同也。寻云。末师意复次释如何得意乎。答。疏通妨释判。彼释云。恐人妄认此中不觉谓是本末无明不觉故重委示觉与不觉互通一味。此唯始觉。对前名为觉。觉过患故对后名不觉迷功德故（文）此释意不觉之言直名分觉不名烦恼也。甚失论深旨欤。远流应至等者疏云。唯除果位无熏俱故（文）熏俱之义应至第十地。佛果还同本觉故熏俱之义无之也。
    文。位在三贤等。胜粑宝崛中（吉藏）云。二乘未入无余之前悉受分段○三藏师言。摄大乘及仁王经并云十行菩萨断惑与二乘齐（三藏云。十行菩萨与二乘齐）未与二乘齐并受分段（文）
    文。人空无漏成就自在等。疏三云。此论所指三贤位中执取计名不分先后种现差别总相ヲモテ分为九十分障。以道对惑品数均等。比观无漏分分成就。人空觉智位位自在。随所断惑各无疑畏。又或行者至回向位第十出心方始断尽异相人执。人空无漏至贤位极无所疑畏。若准贤首义分齐说寄惑显位并断惑门。贤位但伏粗惑现行。入见道时能顿断种。会同此论义亦无违。道力自在断留无碍。为益自他故须留矣。故摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘兼顺上论对治最中顿断见等四住地故（文）抄二云。人空无漏成就自在者既言成就即知未起。又云自在须起能起。但为留种润分段生故不现起（文）又引法藏五教章云。其菩萨人于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟净○弥勒所问经论云○菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断（文）○又引起信疏云。摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘。又二意アテ留惑为自他也。此约终教说。若约始教初地已上方说留惑。如余论说。释云贤首已见多文及指起信亦同此说。龙树贤首两相冥▲セハ△契（文）又云。问。既见テ余教ノ明カニ途ヲ释レ论ヲ▲ハ三カナフヲニ△因何不立三贤位初已起无漏断彼粗惑种子现行。若至圣位断彼细耶。答。盖无明据可凭。宁敢穿凿途说。多闻上士孰肯信耶。复违至教故不立也。何者特害问论顿断之明文。又违摄论留种之显义。亦正?违今论顿断四住地故。是故但说自在能起自在能断。故无过难（文）记三云。观念现前说名成就。障缚渐微故能自在（文）又云。三贤位正断除二种异相。所余诸相并彼无明未正对治。但修加行观察学断令渐微劣。所断二相复有粗细及于种现其粗种现能障生空根本圣智。道起必除不尔生空何名自在。其余细者障道力微种子现行俱留助润。不应别说伏现留种○菩萨福胜少留残结即能助生。不同凡夫全界烦恼润之方起然菩萨受生与声闻异。声闻人治道圆故唯种子润生菩萨不然故种现合润（文）
    私云。三贤断异相有多义。疏出三意。抄同第三义也。但通法师正意在第一义欤。记释大概似第一义。但一惑分粗细。粗分贤位断之。细分初地断之（见）私义云。疏第一义叶论意欤。既云人空无漏成就自在故。又阙二具二释及念无异相等明文有之故。又论第四释三贤云。虽已成就人空般若真法空智犹未现前（文）是故贤位断异相此论治定说。何求异端乎。疑云。若尔者顿断四住地论判如何会之乎。又梁摄论及弥勒问经论等盛说贤位留惑。今何违彼乎。加之下论释三贤云。未得正体智未证如理故（文）又释十地内得正智外得后智（云云）贤位若得人空正后二智何不起之乎。答。既云人空无漏成就自在。成就得中现起位也。而抄则知未起（云云）太以不可也。但未得正体智等释约真法空智犹未现前意云尔欤。若约人空者地前又可起二智也。依之论第一建立地前地上大道令安正后二僧（文）又记释贤位云。三道并起（文）三道者加行根本后得也。次摄论等释立教各别。何必会同乎。彼约终教此论统论一乘更不可例同。又顿断四住地释彼一论灭归命释也。约不二及真如等意作释欤。何必局生灭一门中始觉一途为证乎。加之四住地中见一处住地者即是根本无明也。全违今人空释何假会通乎。
    文。复次显示一切二乘等。疏三云。又显二乘皆含佛性。尽蕴灵知终修万行之因毕克三身之果究竟流入萨婆若海故（文）记三云。又由二乘得少果已趣大菩提。诸有所作常为一事。所修之行无非佛因。渐渐修学悉当成佛。斯由论主与同体慈引接小乘令归大道故同菩萨相合以明（文）
    私云。正释挫二乘当分印成菩萨贤位功德。复次显示渐次修入大菩萨行也天台安位升进二种开会之意与此大同也。
    文。二种异相互相与力等。记三云。此二更互与熏习力于诸境界计我我所展转炽盛。于名言相举缘思虑弥更增添。是故终日无厌无息（文）
    私云。准此意者而能执取○发起爱着及我我所转盛句释执取相也。寻求名字分别言相故并攀缘思虑句释计名字也。无厌及终日无息通二相也。
    文。而今发起人空般若等。疏三云。而今正起人空始觉又得法空方便现前（文）记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得。其法空观但能修习加行方便（文）
　　文。分分渐渐等。疏三云。分分发于始觉渐渐破于妄心（文）记三云。犹未具获法空观智说名分分。次第而起故云渐渐（文）
    私云。二义中疏义顺文欤。从彼梦念等者既觉知本觉净心受无明眠力梦于异相故今以始觉智为发起因缘。彼梦念性中发明本觉智力还令始觉增明故云尔也。下文云以意识中本觉智分重意识中无明痴分即此义也。
    文。谓始觉正念中等。抄二云。谓始觉正念等者问。马鸣云念属无明念。云何龙树属始觉念耶。答。以上文云虽复名觉即是不觉故。今正念即是邪念不相违也。又始觉正念中无彼邪念耳（文）
    文。意识有二分别等。疏三云。谓相续相是住相收。不论智相者彼是俱生故。今但对治粗贪嗔等非网法执故。正念生致异相灭其相续相初地离故（文）记三云。粗即人执。细即法执。此位所断二种异相直人执品。法执微细属住相位至初地断（文）
    私云。粗者人执（执取计名）细者法执（相续相等）也。凡就相续相第六第七识相应异义有之。仍今粗细分别又有二义。一云相续相第六识相应惑也。于第六意识中分粗细故。粗人执之异相也。细法执之相续也。问。若尔者忽违下文粗分意识细分末那说如何。答。粗细相望重重也。下六七相望分粗细也。今于粗分意识中又分粗细也。例如六粗中有重重粗细也。一云。相续相第七识相应之心也。意识有粗细分别之中粗分第六识（执取计名）细分第七末那（相续相）也。问。若尔者细末那中智相又有之。今何不举之乎。答。疏释之云。不论智相者彼俱生故（文）今以法执分别起惑对人执成细分义。仍不论智相也。若广尽末那惑品者知。可举智相也。私义云。后义为正欤。论第四云。彼末那识即是意识。微细分位无别体耳（文）又云。粗分意识细分末那（文）又云。分别智相及相续相意识细分（文）论判分明之上者前后鹿细不可违背故。今又意识中粗分别第六识（异相）细分别第七识（相续等）也。问。末师等据何义乎。答。疏立第七识相应之义欤。今既释不论智相等故。记虽作两释始终所存立第六识相应之义欤。记第二云。此相续识虽唯六识然于其中具细意故（文）又第四云。此相续识体是末那法执所摄（文）如斯分别等至下可悉之。
    文。并兼显示等。抄二云。并粗显示者而此粗字应写误。有书本中即是兼字○并者及也。兼者带也（文）
    私云。今本兼也。相似之言示未极之意故兼显示熏离俱也。离俱之义同上也。
    文。相似义即有二种等。记三云。异类相似谓人空似人空。以小同大星日异故。同类相似谓法空似法空。以贤同圣悲愿等故（文）抄二云。何不三贤却形二乘作相似耶。答。凡言相似者依?仿佛之义。贤位既胜不可似劣。是故但言二乘形三贤位作相似义。问。三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似乎。答。自在不自在二种别故。谓人空无漏自在能起故不言相似。法空不能自在现起故说相似。或欲分同异二类相似故更不说非无似矣（文）
    私云。第二位中举二乘及贤位菩萨。为趣向行者故结文名相似觉。又含此二人仍作此释也。古来有数文点。一云二乘ヲ相似ス菩萨ヲ相似ス（云云）意云。以二乘令相似贤位菩萨以贤位菩萨令相似地上菩萨也。一云二乘ヲ相似ス菩萨ニ相似ス（云云）二乘如前。菩萨句以下位人令相似地上菩萨（云云）私云。此等说不可也。只可读二乘ノ相似ナリ等也。是总标句故直表异类同类相似之意也。
    文。真如法界以为自身等。
    私云。初地已上菩萨既断法执亲证真如故云尔也。九地者前九种地也。非限第九地也。问。本文如法身菩萨等（文）等字意如何。答。初地乃至九地之人非一故云等欤。次上初发意菩萨等等言亘三贤位。又此义也。
    文。垢累已出等。疏三云。两种法执垢累已出若身若心清净明白。二细梨耶缚障悉断于境于智无碍自在（文）又云。理智以融合故得名为法身菩萨。善顺上论如实修行归ストイフニ十地僧指属可解（文）记三云。垢累已出谓即报障。缚障悉断即业烦恼。由出垢累故清净明白。由断缚障故无碍自在（文）
    私云。疏释两种法执者智相相续相也。二细梨耶者转相现相也。若尔者初地断相续。二地至七地断智相。八地断现相。九地断转也。若依此释者似限第九地。记意初地已上除烦恼业苦三道故云尔也。或云疏释非也。不可限第九地故（云云）私云。疏意又非可限第九地自初地渐渐断而至第九地之间如斯断证有之故云尔欤。
    文。四种住相于一切时等。
    私云。四种中疏记唯以智相相续相二种为法执。三细之心属无明。而今四住相起法执分别（云云）虽似相违四种中二相起法执故云尔欤。今谓。以人法二执尽一切故相续已上名法执也。抄释云相续已上总名法执（文）至下第四卷二障二碍说段可悉之。
    有无觉乱者有与无及觉与乱可训之也。
    文。四种住相形于彼生相等。
    私云。于九法粗细分中重重如第五卷。仍今唯生相名细自余名粗也。恐生住际等者生住二相极近难分。为显此义故特四种住相云粗念也。
    文。于极喜地等。记三云。极喜地者谓即初地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。过三有地谓即七地○寂灭净地谓即八地。离色烦恼无分别智任用相续相用烦恼不能动故。至此地中则离现相。善惠地者谓第九地。离心烦恼作大法师。四无碍辨能遍十方善说法故至此地中则离转相（文）疏三云。住相四中。其相续相于极喜断。智相一种别障六地。从二至七随地断故。过三有者即是七地。谓能超过三有。由是此地立远行名。故唯识云出过世间二乘道故。今过三有即过世间。此论略无出二乘故八地断现九地断转。如其次第各对治故（文）钞二云。过三有地者唯识云出过世间（前三地也。谓相同凡夫故）二乘（次三地也。谓相同二乘故）道故名为远行。今过三有者即出过世间也。论文略无出过二乘（文）
　　文。名随分觉等。
    私云。约上分满二觉判文者分觉之称可亘第十地。然而今于因位中又论分满。第十地云因满位第九以前云分觉也。相望不定随应可悉之矣。或云。可作四句。一唯分非满十信乃至九地。二唯满非分谓即妙觉。三亦分亦满第十地。四非分非满邪邪地也。
    文。此字句中自有二人等。疏三云。二人合辨地尽之中正学地尽名因圆满。无学已得名果圆满。因满断除俱合动相一分粗惑。果满断除独力业相及大无明（文）抄二云。良以尽字含具已正之二义故。若据已尽即果圆满者。若据正尽即因圆满者（文）记三云。如是二人合显示者因位穷终与佛等故同修一忍同缘一谛同断生相故（文）
    私云。此句者菩萨地尽句也。约已尽义可训如菩萨地尽スルカ也。是已超过菩萨地之义也。约正尽义者可读如菩萨地尽スカ也。菩萨地正尽处也。问。上既表五位何故第四五合明之乎。答。依记意为显因位穷满即是果德也。仍仁王经中十地佛果同为寂灭忍同为缘第一义谛。今亦此论判同断生相共尽俱合动同故（云云）亦更有深意如下辨矣。问。元晓等意第三位如法身菩萨等句尽十地菩萨第四纯是佛果（见）依之晓疏上云。第三位中法身菩萨等者初地以上十地菩萨是能觉人也○第四位中菩萨地尽者谓无垢地（文）又异译论释此位云。若超过菩萨地（文）此等皆指佛果何含因满位乎。答。上第三位判云觉于念住念无住相（文）未断生相何彼中云尽十地乎。加之下本论文判生相断位云。六者根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能入离故（文）此等指因满云菩萨地尽。何偏指佛果乎。晓师释违论文何为正乎。藏师疏中第三位判云初地菩萨乃至九地（文）又笔削记释第四位云。应知第十地觉生相只一刹那觉生无生。便是佛位。义说前后也。若准璎珞经说等觉照寂妙觉寂照。今见性常住即是照寂。名究竟觉即是寂照。此即一位之中约寂照二义而分二觉无二体也（文）又异译论第四位有二位故约果满位边云尔欤。何为相违乎。私寻云。见本论说相如菩萨地尽（文）是偏因满位相也。依之下六染文中云。根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能离（等文）又云。无明熏习所起识者乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了（等文）此等说皆菩萨地尽句名因位（见）今何此中含摄果满位释乎。答。末师等义尽字中存已正两义欤。但愚案云。因分之谈未正述妙觉别位之意有之欤。一段论既约四相明五位（云云）第五位实义及根本无明断尽广可有重重分别故。今果满位合说因分甚可有深意欤。彼花严经说。我但说一分十地论明果分。又只约十地述就实之义未说妙觉。今论深存此义故表趣向行者。于此中明二种圆满。详可思之。问。若尔者染净本觉当妙觉别位欤。答。义说可然。但尚随缘觉故只遍在五十位非别位。乃至清净本始觉及三自一心法亦五法随来共会和合故共同因分非纯佛果。唯真如一心在不共果位。是修生金刚位故。如不二大乘者还遍通因果穷始终故如斯等义趣如别抄也。
    文。因圆满者学地尽故等。记三云。因果俱极并称圆满。然十地中有入住出。理应出心得名圆满。以其入住相邻近故同一地故不复别说。亦即摄入因圆满中（文）
    文。后人对治独力业等。疏三云。准下论指亦断一分障果细惑俱合动相（文）
    私云。下论者第五卷释佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分文也。问。此中大无明念者一切无明悉断尽之欤。答。约一往之义可尔也。以始觉情有之边都尽一切无明故。若据重重断证之义者犹是不出无明边域五重问答之释可见之矣。以下佛果无念等释皆可有此分别也。
    文。独力随相非断法故等。疏三云。独力随相本觉业用非自性染无能断道。问。既属六染五有为数云何不断。答。无明既断本觉不生约义亦说不生名断。若望前来已发起者独力随相与业俱亡非自性断（文）
    私云。记释亦同疏意也。于断自性断缘缚断有之。独力随相虽非自性断可缘缚断欤。
    文。显示二种圆满等。
    私云。二种圆满者因果二也。非次二金刚也。
    文。满足方便等。疏三云。因满位人有二种定。一者方便金刚。当加行道。即论上句。二者正体金刚。当无间道即论下句。亦可。方便一念相应为加行道满足一念相应为无间道。举所起道显能起人。亦可。于此两句含后三事方便定为修行因相正体定为行因果相。既许对治俱合动相。已属熏离仍有细惑大无明熏又是熏俱不违前论因各具四（文）抄二云。上句则是方便金刚。当加行道。下句则是正体金刚。当无间道。次觉心下当解既道。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二故云一念相应（文）记三云。谓由觉智性坚用利能摧惑障。喻若金刚于中方便属当本论满足方便正体属当一念相应。或可。方便如字而配正体属满足字句。二种金刚俱行俱转应配一念相应字句。由是余教复置惠名。即于此位二种金刚唯斯一念。亲冥果海故曰相应。以前诸位虽经劫海练障严因行德未圆无由克果。是故不说相应之义或此一念通收前后无涯劫海融通无碍故曰相应非如情谓之一念故（文）
    私云。上文第四位中可有四事（云云）而第一趣向行者论判分明也。后三事微隐也。而此二种金刚中可含之。如疏释也。抄及记亦释此义大同疏意故略之也。此中虽阙第四离俱义可有之。上流至十地即此义也。又以本文配二金刚。末师各异解易知之。凡诸教开立五十二位之时十地外立等觉名金刚喻定。而此论本末中不立等觉建立此金刚喻定也。即佛果能起定也。因德既满足一念契当果德。即加行无间二种位也。
    文。无垢行者等。记三云因满障尽说名无垢。即以坚固定为自体。举道标人良在兹矣（文）
    私云。等觉金刚喻定亦名离垢定故云尔也。举道标人者五位建立正标人德故云尔也。即举终显初也。本觉始觉等专约人判之。当论本意也。离念相者ヲ释者即人故即此义也。
    文。觉心初起等。疏三云。果圆行相有四。一具明三相举道取人即能圆满者。智起惑亡即对治行相。令解脱道究竟始觉镜智现前周遍通达无有与等。业相无明不复得有等空绝相何有念哉。以远离下满究竟相。了知四相本来清净实是功德（文）记三云。今第五位唯有三事。一能圆满者。二对治行相。此中二句如次可配。下文远离微细念等属当第三满究竟相。释师于此通相牒属但云显示果圆满者（文）
    私云。疏意觉心初起等二句唯为第二对治行相。仍能圆满者义无说文故云举道取人也。记意觉心等二句如次为初二事觉心者始觉满智也。是即能圆满者也。次释大圆镜智等是也。心无初相者对治行相也。次释独力业相等是也。二义之中记义叶文欤。
    文大圆镜智等。记三云。二大圆下释成二。初释上句能圆满者。大圆镜智谓即觉心。分明现前释其初起。无初之初不起而起说言初起。无不遍穷显示该通横竖分量圆镜智体即是法界。理智无二说名一体。智用遍穷故无与等。又遍穷等约境成观。假观缘俗无不遍故。空观缘真无不穷故。中道观缘第一义谛无有与等。即斯一觉而具三观。即一而三即三而一。常一常三。非三非一。名言莫状思虑叵穷。究竟果圆乃能轨范（文）
    私云。佛果功德无数也。其中特举大圆镜智果德圆满之义此智独胜故也。仍唯识云妙观平等初地分得。大圆成事唯佛果起（云云）护法义。妙平二智从初地分得。大成二智局佛果（云云）安惠等意。成事智亦虽通因位大圆一智唯局果。仍即身义中明显得之相云圆镜力故实觉智。即此义也。
    文。独力业相根本无明等。记三云。二独力下释下句。对治行相。谓由初相有其二种。一谓所治业及无明诸染根本故说名初。二谓能治觉心创转故说为初。今斯果满觉智究竟不见所治诸初染相。而亦不见能治初觉。了法平等无二相故。犹如虚空无诸相故。斯则显示同异归同同同归空空空归绝成真无念（文）
    文。以远离微细念故等。记三云。别释第三相。然则离念应属第二对治行相。今欲显示见性名觉心由离念。是故连带于此而说以始觉智合本觉故始本不二。无去无来到无生觉说名究竟（文）疏三云。由离细念得见心性。所以得到无生觉故（文）
    私云。得见心性心则常住者即是本觉心也。是即了知四相妄心即是本性一心故云离微细念也。而未师呼上离念为承来释。今谓不尔归同本觉知惑体清净云微细念除也。是故佛果唯有熏离而无熏俱也。是故修多罗等者未指何经文。学者亦不考之。
    文。极解脱道一时相翻等。记三云。言解脱者即弃背义。道即智也。二种妄念与解脱道极相违故名曰相翻。道生念灭故曰不俱（文）
    花严复古记中卷云。谓智先起有自成无漏过（不因惑灭故）不能惑灭过（智起惑犹在故）惑有自灭过（前念智起而惑犹在故。后灭时是自灭也）不障圣道过（令智并起故）智后同时皆具此四。还于智上惑上各说二过。过各同前义则顺于智后及同时而说。以意可知。相兼十二过也。若尔云断耶。唯识云○犹明与贽定不俱生如称两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失（文）
    私云。若存惑智二相互为前后。又虽同时具如上过。如明暗不俱一相不并起故离诸过失。是云一时相翻义也。若能得此意或云智起惑亡。或云惑灭智生。共以无失也。
    文。一者出离功德等。记三云。十中前五自利。次四利他。后一不着二利之相。又一二五离染成功智德显故即属报身。三四二种凝然一味断德圆故即属法身。次四利生。恩德着故即属化身。后一融拂三身之相。随相离相同一味故（文）
    私云。此师释中又配花严十身有之。依繁略之。凡此十德始觉初念还同本觉之故具足之也。
    文。又心起者等。记三云。又心下释除。疑二。初牒属二谓有下释成三。初陈疑。二初有无双开难。谓即始觉同本觉时微细无明初生业相了知是有而断彼耶。了知是无而断彼耶。二若知下有无各别征。谓若知所断无明及业体性是有理应能治。复作有解则解脱道不名无念。有初生起能所念故。若其所知能知无有如何建立解脱道体。谓无所弃之染复无能弃之觉。对待何法立解脱道（文）
    私云。微细初生者依记释者微细与初生也。即无明业相也。疏于细生相为知是有为知是无（等文）知有初念有初念故者上初念无明妄念也。下初念始觉正念也。意云。既知。有无明等初际念而断之者必有能知初起觉故可存本无今有初觉也（为言）次征意易知。既所断初细惑等无之者待何存能治觉智乎。
    文。今自通言等。记三云。今通云所知生相及与无明缘生无性自体皆空。若定实有随于常边云何能断。能知觉智性自凝然法界无生本无有起。能断所断不可得故（文）
    私云。所知之妄念自体无相只从虚妄起故更无立其相性。能知之念又从本觉体薰发故实无初起相。譬如梦中折杌鬼。未醒之间亲有能折所折始起。既至醒悟杌鬼之相本来无生。能折之心亦无始起相。只由心性虑托梦中假生折心。既至悟眠力无作。折心即亡无存始起之相。法准思之。依之而言无明眠中更论始觉也。是故觉相未离染熏也。
    文。无所有觉都非空无等。抄二云。无所有觉者四义。一云始觉。以是佛果无能所之遍智故。一云本觉。以上云法性之理故。一云始本无二之觉。以是究竟觉故。一云即所入如来藏灵明性觉。以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说。故云今且。初一为正。以此正说解脱道中无念智故（文）记三云。虽无所知能知之相然能通达无二之觉不可言空（文）疏三云。但拂微细有二之相。何碍通达无二之觉（文）
    私云。虽亡梦境能所何不存悟心乎。记上今自通言等科存无遣有答初难。今而有言说以下科会无不空答后难也。又抄四义共存一文不可取舍也。
    文。是故一切众生等。记三云。是故下结无念众生及佛由念有无。有念名生无念名佛。然诸染法皆名为念。但说业相及无明者就佛所治最后边故（文）
    私云。此文意熏离俱相至第十地之义其意明矣。又本说无始无明。末云独力业相大无明念。仍以独力为属能成之证也。
    文。谓大觉者已到彼岸等。记三云。谓诸如来至无念时正遍知觉一切众生由多一心有为自在本觉无为通达作用转成生住异灭相故（文）疏三云。佛果始觉遍知趣生但依一心转成四相（文）
    私云。此释甚深。末师更不得其意欤。皆谓佛既至究竟广遍知众生事。又由无念之理生佛等同故。但知佛性一义（为言）论深意不尔。佛果实体绝相待故非但越十地而居佛位。还遍至一切处。是故一切众生所作妄心即自心所具一心之作故。一切众生所具觉智亦心佛智德平等体故。能所一味法界无二释也。仍一心作四相与无念得等义并圆备之。何只论觉体同义乎。
    文。以何义故如是知耶等。疏三云。佛无四相何义知耶。以佛证得自无念时与诸众生平等得故。由是能知无量趣生心作四相（文）记三云。谓由佛及众生无念理等故知众生一心流转。如花严云。如来成正觉时普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅?等（文）
    私云。此转释中偏论净德作四相之义佛智周遍故非所疑殆。众生即一心之义更难解故作委释也。不尔者下自决望别等释但论净法失染德乎。
    文。以何义故唯一行者等。记三云。以何下因通余妨二。初自他相例问答○二清净下断证相例问答（文）
    私云。清净觉者者染净始觉满位也。非清净本始也。此难中有二。初违文。次若诸众生下违理也。
    文。决断此难则有二门等。疏三云。此论所说宗尚众生同一本觉相续无差故。得佛断生断。佛得生得（文）又云。果满始觉非唯依佛自本觉起。遍依众生本觉而起。良以觉体性无二故（文）又云。若但依前自宗本觉同体义答。仍未通释金刚已还心犹有念。故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异致有因果染净见殊（文）记三云。谓此论中生灭门内有其二义所谓同体及异体故。其所宗尚会异归同说诸众生同一相续。言相续者谓即体义○此论通宗不二。别宗一体。今由生佛观待而言是故且就生灭门说。既其众生与佛同体。说一断时一切皆断。说一得时一切皆得。何得辄尔妄生弹诘无念等义唯有言说（文）又云。望别决断生佛对望。相续别故说名望别。文中有二。初因果互摄。谓由诸法缘起相由举圆满者为主有力以为能摄。望众生界为伴无力以为所摄。主既清净伴亦随净。举诸众生为主有力以为能摄。望无上尊为伴无力以为所摄。其诸众生入无明藏佛即随入。俱名不觉。称性缘起法应尔故○又由诸法染净随心。若以佛心缘众生境悉皆清净。以众生心缘佛境界俱为杂染。因果相摄理不相违。二皆悉下文理无违○初约佛主生伴皆悉清净则前违理之难可通。次约生主佛伴皆名不觉则前违文之难可通。心境相从例之可了（文）又云。自宗决断理事无碍。望别决断事事无碍。又初门自宗但明同体答违理难。后门望别答违文难（文）抄二云。举圆满者望众生界等者此约迷悟说也。诸佛大悟普了清净。如不迷人唯见是东○众生大迷普见杂染。如正迷人见东是西○又约熏习交彻义说。如生灭与不生不灭和合而成上转即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉上下二转交彻而说○初据此段生佛同体正是无念等义故云自宗决断。拣非同他前后文故○今就迷悟熏习交彻上下别文兼会无念等义故云望别决断。亦兼圆教事事无碍（文）
    私云。断字裁断义也。惑断除义也。记云。决择断除（等文）凡此二义者三师意自宗决断义大同也。望别决断有异解。钞有三义。一约生佛二见。二约熏习交辙。三约事事无碍也。记有二义。一云。互为主伴义。二心境相从义也。疏一义谓。约生见佛见也。凡当段论文异常途谈。而末师未知不共之义故只任文作释。仍不叶论本旨也。从上已到彼岸已来约迷悟不二始本一体义述还同本觉之深旨。真妄待对建立聊虽似余教之谈迷悟二法全收法界之义等特超过常途。如别抄之也。
    文。融诸始觉令同本觉等。记三云。五十分觉无转胜之异。一种满觉无究竟之极。次所以下出其所由（等文）抄二云。问。既云融诸始觉令同本觉。不唯佛果云何科在满究竟相耶。答。若就因位妄未尽故虚假见异。今据果位始觉智圆。称实了见无有异相○亦可。唯约穷终处说故在此科。然对惑假说可云不同。今据实理皆无自立。是故诸觉元同本也（文）
    私云。染净始觉位位还同本觉古来未决也。抄出两义。彼释广述其意。疏记等又同抄第二义欤。可考之。今谓。既云融诸始觉令同本觉又云四相俱时等。可知。还同之义可亘位位也。唯后惑熏未尽故还同之意不极。然而位位一分了此义欤。余教曾不谈位位还同。真言最初还同以为宗旨。此论立因位分分还同。是居权实中间故欤。一味平等者直示觉体也。本觉一味遍因果中。始觉待妄存分满异故。若亡四相之异觉体本一（为言）是一往义也。而实始本二觉各有五十一位别。下本因果熏·始因果熏即其证也。若尔者觉用待四相渐升且名始觉。觉体一味住本位即名本觉。大师释云。若约因缘修行即是行者向上入证之径路。若约体性本觉即有万德法身之别（文）仍今一味平等者皆悉量等义非一法也。大总持等者引证释始觉四相俱时假立等义也。犹如月光对日远近建立十六分。若无日光唯一月体也。但此中实义体用共备十六分全非待日远近假立也。然而体绝待为本故一味义显也。用相待为义差别之德为面。仍云尔也。问。上来广说始觉本文中通说清染二觉乎。将局染净始觉乎。答。局染净始觉也。问。何不说清净始觉乎。答。下广说清净本觉文即说净始觉也。上本觉义者对始觉说。释可思之。
    （本云）文保元年十二月八日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
    历应二年（己卯）十月三十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第三勘注卷第三

    文。次说广说本觉等。藏疏中云。释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜下明性净本觉。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也（文）记三云。本觉通用以为能随。无明染法以为所随。是染之随。我来依他故随染之觉。拣非清净故（文）
    私云。广说本觉句中含染净清净二门。其中先明染净本觉。后明清净本觉仍总云本觉不云染净也。又义云。当唱本文。既局染本。可知。先表染本也。但文略故不云染净也。问。见文次第。初云心体离念等是说觉体也。次当段本觉随染生二种相（文）是说觉相也。后文云复次觉体相者（等文）是并说体相也。依之香象疏云。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也（文）今何违本文分科乎。答。略说广说本文显（矣）。但生二种相者本觉体上生二相也。非谓本觉即是相。下觉体相亦尔也。觉体上具四义故也。凡虽存始本两觉义各具随缘不变二义。未知之。而本文既当段表本觉随染。下段表觉体相者有四种大义。分别二本觉明也。本觉体有二义。始觉何局一义乎。是故四种觉有之。彼师等未了故只见本文一途假相全忘细往深义。更不足为疑乎。
    文。一者本有性智等。抄二云。本智净相等者智净相是能断智。和合相续是所断惑。法身纯智是所成德。本觉随染并自性净心等者斯则不守自性随缘门也。染净本觉梨耶识中引之明矣。此就义判不局文次。屡有兹例学者知之（文）
    私云。本有性智清净门者智净相总名也。此中二门一文通具二义。非文句别说也。次业用门中二科亦尔也。仍云就义判也。疏记两师意亦尔也。疏释不守自性随缘门义当此处。记二门合释（云云）可思之。私云。今四门甚有深义欤。本觉功德皆于本有内证论之故。不断即断除具初二门随缘即本有具后二门是故一往之说虽似常途深案论意太违余宗也。
    文。如是二种殊胜之相等。记三云。本觉为体二相是用。体用法尔不相舍离故。说名为但行但转（文）
    私云。智净相者性用也。不思业相者业用也。例如一火具软烧二德也。
    文破灭一切障等。记三云。破一切障故显现法身。灭一切障故实智清净。颂文巧略越次显示○二长行三。初总释。谓此本觉虽随缘转然其不舍本断本修功德智慧饰法成人故（文）
    文。如是二中依法力等。抄二云。下第五论○净熏染中说有二种。一本因果熏。二如因果熏本因果熏次第云何。从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故能熏十种枝末无明。以有一种法界心。故能熏根本无明。当此二力（文）疏三云。法力熏习即当一法界心。就遍增说熏本无明。如实修行即当十种真如十种本觉熏末无明。初力在果后力属因。法尔常熏非始起故（文）记三云初依法界冥熏之力极殊胜故十地果满能破无明独力业相。后依十种真如实智资熏之力次殊胜故十地因满灭俱合业。九灭能见。八灭现相。七地至二灭分别智。初欢喜地灭相续相。然据本论所洽但齐相续相者以是未那意之后边故。十地所治究竟处故邻次影兼三贤位故。或即相续通相续识。乃是地前分别事识。虽此所明能治未周所治已足。义准知故（文）
    私云。三师释大体同也。法力熏习者所入法界力也。如实修行者十真十觉德也。今谓。只指本觉智上果因二力立此二欤。所谓法力熏者自性法身熏也。如实修行者般若实智熏也。本论破和合识相等者且举俱合显无明也。相续心相者相续相也。今且举十地所断影示三贤十信也。彼香象元晓等疏中今文为始觉上转之相。是则不知本觉下转断惑之相故作此释也。初表本觉随染岂是始觉乎。又破和合识相灭相续心相（云云）逆次断道其相分明。失本论深意其例多之。一义云。和合识者无明业独力业相也。最初与法性和合故。相续心相者业转等五法续生义也。记意。和合识相者无明独力体用和合也相续心相者相续相也。举十地所断极处以显中间也。
    文。破根本无明等。抄二云。今据各别相顺障说。谓细惑障细德粗惑障粗德。非据通障相违而说（文）记三云。无明乃是后得智障。今破无明显法身者据通障故。无明及业力用相依能生诸染说名和合。初故彰名。非后后法无和合义（文）
    私云。抄相顺别障（云云）记通障义（云云）各据一义欤。抄中通障者本末互障粗细义也。相违者粗惑障细德细惑障粗。如立二碍门释也。疏无释也。和合释。记义聊难思。只举末显本欤。但据此意独力业相属所和合之义必定欤。
    文。最初对治根本无明等。疏三云。本觉治惑实在同时。望惑细粗分前后故。及对始觉显逆顺故（文）抄二云。谓此本觉从本以来不分先后同时断讫。若约义说或逆或顺二义俱通。今简始觉顺次而治。是故且说逆次而断（文）记三云。若尔本觉入无明藏云何说能断诸惑。然由随染不失自性。如水成波。岂无湿性。自性明净能净能治。诸染势虽未禁终不放舍。故下转去亦得说断。当待始觉相资转故（文）
    私云。三师意大同也。本觉智体自性明净遍因果中。同时虽治诸惑约始觉上转而说本觉下转。譬如云驰月运舟行岸移也。今谓。本觉治惑者于惑见德。不厌染污故不守自性随缘义。即为对治一切业障之德。是故实简异始觉。下下转断义有之。始觉断除为断。故上上去去为次第。本觉不舍为断故下下来来为次第。而实始觉断无过法故上转还增迷执。是故有下转义受染法熏增长无明也。本觉又达惑暗性故下转还开智见。是故有上转义。离无明熏发明觉悟也。上下二转同时具足诸师虽存异义皆失论意欤。详思之。
    文。何故始觉背凡等。疏三云。本觉治则自内之外从本至末。始觉治则自外之内从末至本。以法尔故（文）抄二云。向凡向圣水湿火热ノコトシ。既称法尔不可致诘（文）
    私云。疏记释同之也。今谓。体坚实为性故作沉没之德还为出生之源。用假名为业故作轻升之功还与沉没之力。譬如树根坚住地底能出生茎叶。枝条荣敷空中能扶根茎互为能所。升沉不同同时与力而不相违也。
    文。决定一时则无前后等。疏三云。克性则别无体相。论时乃宁有后先。盖不离于一心故难分于二际（文）记三云。谓由惑觉上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后。犹如白㲲数寻彩画成像像虽前后㲲乃同时（文）
    私云两师义大同也。抄无释。于上第二论文广出多义可考之。今谓约互具论同时也。始觉断染即成染故出离是成流转也。本觉成染即断染故流转即成出离。依之而言。上转一念是下转最初也。下转一念亦上转最初。其体一味暂时无离。且约增相论众生上转诸佛下转之义也。其意如上也。
    文。作十万决疑等。疏三云。菩萨一征如来十答。问有十千答还十万（文）
    文。仁者一事不问等。记三云。言一事者即本始觉。诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。其知见性即是本觉。知见相者即是始觉（文）
    文。发究竟智断灭相品等。抄二云。问。云何断染即成染乎。答。断则就惑理无之义。成则就惑情有之义。故不相违。别记问云。若本觉能灭惑者何用始觉为。答。以或有二义故。一理无义。二情有义。由对初义智名本觉。由对后义智为始觉。故佛性论云。烦恼有二种灭。一自性灭。二对治灭。对此二义故有二觉（文）疏三云。问。此既断染复何成染。答。以此本觉有多功用。且说二用。一断惑用。即智净相恒断染故。二成惑用。通用一分常成染故。本觉虽一二用无违。是故常断不碍常成故（文）又云。问。何故断灭相言发究竟智。答。如师子王上擒香写下撮狐狸尽自力能不轻为故法合可知。又本觉智下转治惑至灭相位发究竟智。从所断染究竟尽处名究竟智（文）
    私云。末师释等一往虽似消论文更不叶深意欤。惑品有违理顺理二义。始本对此立之欤。次究竟智者本觉众生为体故以信位为究竟智。以邪地为所入理何求穿鉴乎。
    文。觉知诸法一相一体等。记三云。谓即遮表显彰一事。一相一体即拂异相归于同相。亦无一相亦无一体则遣同相成一味空。亦空无言复拂于前能诠之迹。空言亦空更复以空遣前诠空。以空遣空至于无遣。深玄妙理于焉而显。此皆遮诠一事之义。而诸法性亦是实相翻前无相显真乐德。亦是常住翻前无体即真德。亦是决定翻前无言即真净德。谓不同杂染移转不定故。亦是实有翻前亦空即真我德。此即表诠一事之义（文）
    文。此义云何等。疏三云。总问意云。前说诸相有何过失而须二力对治破灭。总答意云。以诸心识无明发起对境念着覆法身故。隐智净故。由彼全是不觉气分故。须二力破灭二碍（文）抄二云。即是总问者意云。无明染法可以破灭。自余善等岂亦是断。云何一切皆说断耶。答意易知（文）
    文。所谓种种诸戏论识等。疏三云。所谓以下总明八识。或法执念。或着以下别明二执。或人执着（文）抄二云。惑着等者上是八识下是二执。亦可。上即法执斯即人执（文）记三云。诸戏论识谓即三细。攀缘虑知即分别智。着境不舍即相续相（文）
    私云。疏抄义同也。记释异也。今谓所谓种种戏论识总句也。发起种种○无量境界法执也。或着已下人执欤。
    文。此何所疑等。疏三云。反诘之云。断与不断二种俱通有何疑虑（文）
    私云征问之辞也。必非反诘欤。
    文。若可断者等。记三云。若可立难二。初难可断○二若不下难不可断○二如是下依论答释（文）
    私云。问答科拣文相分明也。
    文。如是无明亦可断除等。疏三云。同体非断。异体可断。眠悟一身义非均等不可举彼以难于此（文）抄二云。谓前问人二定同体故互相从。二俱可断。俱不可断发起二难。今此答者双开二门据同相门二俱不断。据异相门染断净存故无所违（文）记三云。初同义中皆是理者谓由诸法全揽理成相即性故云皆是理。既皆是理。故不可断。若尔前文自宗决断由同体故说言一断即一切断。此中同体何云不断。然由事同理同有异故断不断彼此无违。次异义中德患别者谓由染净体非一故说言差别。既其差别故亦可断（文）
    私云。今本觉无明同异者违顺二义也。谓无明之体本来不生全同本觉真如体故云同体义也。本觉真实契谛理无明虚假违法性故云异体义也。是故断与不断二义存之也。上同一相续义此中同体及第四卷同相门第五卷同一相续等皆是一致也。正指不二法体兼通真如门。乃至生灭门中觉一味理体同一等无量无边义势皆不二真如一分也。仍望文处重重同异义虽有之论法体终归不二。一部论宗深思之。问。若当卷前后同义是一者记中所难断不断义如何通乎。答。上同体故一断即一切断者实非舍无明。只觉了惑智不二名为断惑。至此位更无熏俱。即此义也。仍今亦云不断。实是本觉治惑也。是故两所释全无违也。生佛二界既同体故遍知德通凡圣者真妄岂不存同体之义乎。而记中分别事同理同。盖未了之谓也。皆是理者迷悟共本不生理体故。犹如微尘同相也。真如门理理自理故亦此义也。今文若就显相于当分而论之者生灭门理也。若约内证属法体更归真如也。仍四卷同相门判当真如门。又微尘同相喻真如门也。
    文。贪欲是涅?等。疏三云。两颂同相。诸染是道。体妄即真名出世智。又后二句指前六句。三毒等中知无佛道故名世智（文）抄二云谓形待彼真如门中出世间智故云世智（文）记三云。谓由诸法相不异性故说三毒即是涅?。见及非见着与不着本来一相悉无差别。由此一相无诸相故贪欲恚痴涅?佛道皆无所有故经说言无佛无法。若有众生能了知此于世间中名智慧者（文）
　　私云。已上证同体义也。此无佛等二句疏反显简浅智也（为言）记遣着执（云云）今谓。见非见等一相而无相云无佛等也。必非破执欤。世智义记意为善也。
    文。根本无明?等。疏三云。后证可断。渐约用说。顿据体论。就因就果分渐分顿（文）抄二云。准余教说智为正道福为助道。今以德宝庄严惠剑。是助道义也（文）
    私云。此证异体义也。
    文。无明之相不离觉性等。藏疏上云。此无明之相与彼本觉非一非异。非异故非可坏。非一故非不可坏。若依非异非可坏义说无明即明。涅?经云。明与无明其性不二。不空性即是实性。若就非一非不可坏义说无明灭觉性不坏（文）
    文。自此已下显示喻说等。记三云。此中梨耶即大摄主（文）
    私云。于本论文有法譬合三段。上来释法说文毕。自下释譬说也。所谓如大海水已下论文释也。问。今譬合二段并存真妄同异二义乎。答。或义云。正明异体可断义。密意存同体不可断义。仍文相异体义也。故元晓疏云。今此文中依非一门（文）今喻合说段未必同体异体坏不坏义。只约别途意明妄灭真存旨也。今谓双存同异二义欤。所谓水相风相不相舍离句及心与无明俱无形相释明不一义。而水非动性等及而心非动等明不异义也。问。若尔者何不明风波不坏义。终云风灭水存乎。答。动灭湿存者犹是始觉可断门义也。本觉之性不然。动相之位即是水性德相也。岂止动存静乎。六尘缘起之体即云六如来。可思之。凡动相虽灭湿性不坏者且约增相异相门说也。若依下风水互具喻意者湿中有风风中有湿互相涉入俱行俱转。是名水相风相不相舍离实义。岂俱存湿性终灭风相乎。依之而言之者异相门断惑者犹是形始觉之义。非关本觉之体也。俱体中相故且名本觉治惑也。
    文。自此已下显示合说等。疏三云。大海喻藏识者大海具水风故藏识摄觉迷（文）记三云。龙喻一心即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶则喻无为自在（文）
    私云。今此合说者指本论如是众生已下文也。
    文。何故海水为风等。抄二云。此下分二。初总问答。后此义下重征释。于中复二。初总征。后彼水下别答。此中又二。初释同类。后复次下释法尔（等文）
    文。一者有同类大种等。记三云。同类大种有其二义。一谓同处不相离故。更互涉入无有障碍。二谓和杂不相离故。犹如众药和合成丸相邻共住而不涉入。今有同类即同处也（文）疏三云。别答二事先释同类（唯取和合互有不取净水外风）后解法尔（文）抄二云。彼水大中亦有风大等者但说和合缘起中有。非是说彼静水外风风外静水二互相有。法准思之。故清凉云。真妄交彻即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动及水当不能随风转。此二风言是外风也（文）
    私云。同处不相离如一眼根者能造所造极微涉入一味合成一处也。和杂不相离者如眼根能所造极微身根能所造极微等虽合成一体而各别非混同也。然而不同胡麻绿豆等聚相杂不相离也。次水风互具义。末师等意且取和合缘起之位。非谓风水别住之位（云云）是全不叶论意欤。今谓风水动静之性虽极相违各别住位互相具足故必有和合缘起之道理也（为言）若别住之位无互具之义者由何所以有和合之相乎。是即不达迷悟交彻之实际故。只约缘起之位作此释也。由法尔故者二法交彻只依法尔道理更离所由也（为言）今谓法尔者举风水互具之体。谓二大同本来不生同一实际故有互具之义也。仍和合缘起之相全是法尔道理也（为言）岂云法尔无所因乎。
    文。增相减相而不同故等。记三云。随一等者谓。随岚·唯｜风·劫｜烧·唯｜火以随一增则成余减。如是四大理应俱有故说俱生俱转不离（文）又云。云何大种而能造色。谓地坚住持。水湿滋润。火暖熟变风动成长。四用互资于所造色○如是诸色无地空无所依。无水飘散难聚。无火败烂不恒。无风不能动长。是故此四决定恒俱（文）
    光记第一（末）云。如大地大山地增盛。大江大海水增盛。炎炉猛炎火增盛。黑风团风风增盛也（文）
    私云。而随一大已下互具义上通妨释也。
    文。大龙王者喻一心法等。记三云。龙喻一心。即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶即喻无为自在。为表真妄胜劣不同（文）
    文。此论本意异相为初等。疏三云。以前本论说非可坏据同相门非不可坏据异相门。若准显文先同后异。如推本意先异后同。宗欲显性会异归同故令学者于此应观（文）抄二云。异相为初同相为后者即上不生灭与生灭非一非异二义也。并真生二门。先明异相后从生入真方是同相。若尔云何正辨同异门中。微尘同相居初瓦器异相在后耶。故知。初后文无定属。今但举其论意不取论文。例同此中先说风水各异后说风中有水等。如实义者唯此段中初即异相。后水相风相不舍离等即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言。故龙树云。此论本意随释应观。不尔云何此中?判前后及劝观耶。谓今此文唯诠本觉非是通论上下之意。更以本释二相相照。文甚分明细详（文）记三云。真妄异相是此正意。故说为初。同相是兼。故说为后。此中亦即潜通外妨。恐有问云。前说无明不离觉性非可破坏。何故此云若风止灭动相则灭。若无明灭相续即灭智性不坏耶。今通云。真妄异相是论正意。由智净相破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故。若其同相则无明等不可坏故。本觉二相难以显示。故说同相为后兼说（文）
    私云。疏抄两师异相为傍同相为正也。初后者两师共约论本意不依文前后欤。但抄如实义释亦据当段文前后也。记意异相为正同相为兼也。但此违论意欤。论第四举同异二门云。此二门中所存初门（文）尔者记义为谬欤。
    文。烦恼大海中等。抄二云。烦恼大海中有圆满如来至之波者即真妄交彻之意也。由真彻妄故得初对。圆满如来在烦恼海。由妄彻真故得后对。无明众生在本觉性。全同向来风水互通（文）
    私云。准抄意今此经文唯证同体义欤。又义云。双证同异二义也。法说不离觉性句通坏不坏也。今谓。当段彼水大中亦有风大者等已下偏明真妄互具同体一味之旨。异相为初等释亦为成此义也。仍引此证。何云通同异乎。凡迷心具悟心之义性宗已下虽谈之。觉位有迷妄云事唯此论不共也。天台虽谈性惑犹理具非事具。今以生佛互具喻水风互具。详思之。
    文。次说业用自在等。藏疏上云。第二不思议业相中初标后释。释中二。初依体总标。谓与众生作六根境界故。宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法故名妙境界也（文）
    私云。已上释智净相毕。自下释不思识业相也。上自证之德。下化他之相也。又上不变。不变之极还随缘相故断染即成染也。下随缘。随缘之极又不变故六尘成如来也。
    文。起应化用等。记三云。谓即本觉智用自在随缘现起六种境界饶益行者。如宝性论第二偈云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法。意亦同此（文）抄二云。为一切修行者等者斯皆本具。非待新有。但无所著皆成佛事○金刚经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。故次文说为六如来（文）疏三云。随顺机根契当门。性智常现六根境界如次能为六种如来（文）
    私云。抄意约本具释之。谓于一切六尘境界了解无相真如之体是名应化之用也。疏及记意为新起欤。今谓。新起义忽违本觉作业。抄义为正也。但约境事相顺法性之义有之。是名如来。非必相即无相也。
    文。如其次第光明日月等。记三云。如其下随德立嘉名。谓由六种胜妙境界皆是本觉随缘用故以用从体说名如来。如佛名经亦依六境以立佛名。谓色陀罗尼自在佛等。或此明是应化身佛。随于一境化物增胜。即于此境而立嘉名。而与世间六尘有异。或随所见胜劣不同（文）抄二云。清凉抄云。然十二入○约其觉性圆明并得称佛。故佛名经云眼陀罗尼自在佛乃至意陀罗尼自在佛色陀罗尼自在佛乃至法陀罗尼自在佛等。释曰。由妄彻真故凡根境本来是佛（文）
    私云。六尘名如来记三义。一以用从体故。二应化所现故。三随所见胜劣故。佛所见无所得。是故名佛也。抄义同记第三意欤。今谓。一切众生皆未成就之如来。一切六尘岂非佛身乎。是本觉法身之佛也。何求始觉正觉之所由而成义乎。
    文。不动一念等。疏三云。不动本性常寂门。即本论中自然已下当常寂门（文）抄二云。又以不动一念不分一身释本自然。即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门（文）记三云。一念遍三世即念劫圆融。一身满十方即一多无碍。则显随时应根等义（文）
    文。次说广说性净本觉门等。记三云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说。是故论中不别开示清净始觉四种大义。以本觉中已具显故（文）
    私云。性净本觉者清净本觉异名也。
    文。复次觉体相者等。香象疏中云。自下第二释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜文双明性净本觉亦可。是体相合明（文）抄二云。本觉体相等者相即义也。则是四二之义相也。者即人也。则是真我之人者焉。如上释离念相者亦目本觉真我之人。谓体性唯一义相乃多。如是体相皆是真人。故云觉体相者（文）
    疏三云。者字目人即本觉人是真我故。者字若牒将欲解释先牒定故（文）
    私云。于者字疏存二义。抄唯同初一义也。觉体相者体即性净之智体也。相是四种等义相也。香象疏云。自下第二明性净本觉。亦可。是体相合明（文）此师未分清净二本觉故只体相合明（云云）论意不尔。上略说分直明其智体故云心体离念相等。今此广说分广释出四义及二德。仍云觉体相也是偏取体之上义相欤。故异译论云。复次觉相有四种释义（文）无体字也。
    文。此四种大义中各有二义等。疏三云。谓觉体相上具四种大义。一者等空。二者同镜。自下偏立镜名。举一影取空义（文）
    私云。本与虚空等犹如净镜者二俱举喻也。故异译云。清净如虚空明镜（文）问等空同镜二义如何别乎。答。空镜如次遮表二德也。镜明净显现万德。空无相远离障碍也。
    文。云何名为如实空镜等。记三云。颂中初一句明觉体。次四句释镜名。后一句示影显亦如亦实。如实即空。如实空如镜。皆持业释（文）
    私云。本论远离（空义）一切心（如义）境界（实义）无法可现（镜义）也。疏无法可现为空义。不叶论意欤。
    文。镜摩奢趺娑等。记三云。摩奢趺婆此云种受。种谓种类。此珠受现同类物故以之为喻。取此拣余油摩铜铁等种种镜（文）抄二云。然四镜梵语记中翻云第一名种爱珠第二名明耀珠第三名离珠第四名应珠（文）疏三云。摩奢趺娑此云种爱○问。既诸众生唯一本觉。何容更现同类觉耶。答。实唯一觉随身说异。非许觉体有多性故（文）
    私云。记云种受。抄疏云种爱。但圣法记又同抄等。尔者受本传写误欤。简去余物唯现同类。法合易知。唯此觉非必有取舍由本来不见妄境界云不现余物等也。油摩等者如铜铁等镜以灰油等药物摩莹光净故云尔也。非谓油以为镜也。
    文。云何名为等空义耶等。记三云。本名中空即性虚空。此言等空约喻表示（文）
    私云。今此空毕竟净义也。名中空者如实空镜空字也。是法性难解空义也。喻空者与虚空等空也。是云等空义也。即是世间易解空也。
    文。四障所不能覆等。记三云。谓此觉体自性清净生住异灭所不能覆。犹如虚空清净无染烟云尘雾所不能覆。又由虚空广大无边非有为故过现未来所不能摄（文）疏三云。喻中空性烟云尘雾四障不覆。去来现在三世不摄。法中觉体生住异灭四相不覆。已当今现三世不收（文）
    文。非觉照义故者等疏三云。石等鄙秽无光润故珠镜不现。染法?钝无照达故心镜不现（文）记三云。石等鄙秽珠镜不现。妄法暗钝非觉照故（文）香象起信疏云。非觉照者有二义。一以妄念望于真智无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物。以彼外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法亦无觉照功能。以妄本无故。如以净眼望空花无照瞩之功。亦如镜望兔角（文）
    私云。香象二义中第一义叶论释也。照达者抄所览本照远也。仍改达字也。
    文。云何名为因熏习镜等。记三云。严法身者以用严体以法成人。所严名果能严名因。非斯净觉有分转故（文）又云。因即薰习。能严果故因薰习。如镜能鉴物故皆持业释（文）抄二云。问。第一第三远离彼三。云何第二薰为一觉。第四化成净耶。答。有二义。一情有义。第一第三离也。二理无义。第二第四净也。然不相应得名为离。非是断除而为离故（文）香象疏中云。以空及镜皆有四义故取之为喻。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体不无能现万像。三净镜。谓磨冶离垢。四受用镜。置之高台须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。前中约空不空为二。后中约体用为二。又初二体。后二相故云觉体相也。又初一及第三有空义。第二第四有镜义故举二喻（文）
    私云。因薰习者有二义。一云。本觉为内因令薰三世间而成一觉。因即薰习持业释也。二云。因名三世间薰习名本觉。薰差别因成平等果也。因之薰习依主释也。凡四镜大旨者抄意第一第三约惑品情有义远离之也。第二第四约惑品理无义薰为净也（云云）今谓不尔。于诸烦恼等染法有顺违二义。第一第三约违义说远离。第二第四约顺义薰彼为德。惑随顺彼也。其中初二据因德。是故第一对迷而不见迷。第二薰迷而成觉德也。后二依果位。是故第三直出过迷法。第四还示同迷法也。例如密教发净菩提心修大悲万行证无上菩提入无住处涅?也。深思之。问。染净本觉内薰力如何异乎。答。彼正对惑品而施薰用。此虽不现对遥作薰习。犹如下乎。造意远近不同也。
    文。庄严一大法身等。论第十云。卢遮那佛三种世间为其身心（文）
    私云。此中法身者自性身智体也。但是卢遮那身所具非究竟法身欤。大师引此文证华严教。此论中此佛上又立圆圆海佛。可见下文也。
    文。一者众生世间等。记三云。此三世间摄诸依正凡圣皆尽。佛虽出世相待立故无不统摄。声闻缘觉通于二种。由互相待义不定故而不具出（文）疏三云。其智正觉名世间者有三义解。一云。世者可破坏义。从所统化器界生界得世间名。二云。世者即隐覆义。此中有二。一者正觉自体隐在有为。二者正觉自性能覆有为。此上二义皆智正觉即世间故。三云。世者即生灭义以智正觉居生灭门具有显生隐灭义故。亦智正觉即世间故（文）抄二云。智正觉世间者此具二义。一从他得名。谓从所统世界所化众生得世间名世者则当破坏义故。是世间之智正觉依主释也。二自体立名。此复有二。一云世者隐覆义。谓漏无漏为无为互相覆故。是智正觉即世间持业释也。一云。生灭名世间门。今说佛在生灭门中故名世间。亦持业释也。此上三义。前二清凉。后一龙树。是故云尔（文）
    私云。三世间配立随宗不同也。天台释异今论故。止观第五云。十种阴界名五阴世间十界众生名众生世间。十种所居通称国土世间（略抄）花严之说同此论。故探玄记第十七云。约染净有三种。一器世间。二众生世间。三智正觉世间。初是所依。次是所化。后是能化（文）今不举二乘者记出二义。但论意犹摄智正觉欤。众生释异生性界。是凡夫故。二乘云已得出离三乘圣人故。又大师即身义中佛菩萨二乘者表智正觉世间（文）此释分明也。问。智正觉名世间。其义如何。答。末师出三义之中第三义为正欤。此论真如门名出世间故。又第十卷三种世间为其身心佛外立圆圆海佛故。真言教中六大一实体上所生之差别相名四种曼荼罗。又云三种世间。世间者隐覆可破坏义。四曼等又虽常住望六大一匝缘起故互覆隐等义有之也。诸教不知此理。皆以三种世间中智正觉佛为究竟至极。未证果佛之义。殆似自称矣。
    文。轮多梨花镜等。疏三云。轮多梨华者此云明耀珠。若对此镜周置诸物由薰力故悉皆明净。其犹鸟翥宝山俱同一色（文）记三云。由此珠镜义现物像不分同异。物由薰力悉皆明净。亦犹众流涉于大海味▲テラサレテ△总成咸。万像烁。于须弥色皆同碧（文）又云。如上界惑应是不善由定力伏法尔已来恒成有覆。今此亦尔。法尔本薰。法尔本净（文）
    私云。此花者自体明净而具薰气薰习诸法令成净故云花镜也。如云宝树宝花等也。问。今花字梵语欤。汉语欤。答。有二义。一云梵语也。既翻云明耀珠。故珠类非花也。若汉可云明耀花故。依之诸师牒梵名之时第一梵名除珠字牒之。第二梵名加华字牒之故。一云汉语也。如第一摩奢趺娑珠珠字也。又论云。由此花薰可知取花之薰香也。私云。二义中后义为善欤。此花自体明净而有薰香故。又兼珠宝德欤。
    文。一者容受义等。疏三云。一云。空容诸色无碍。犹觉薰彼诸法故。二云。空遍诸色同一。况薰同为一觉故（文）记三云。摄他在自名为容受。舒自入他说言遍一（文）又云。色同空者无有色法不具空义。由空遍满故色同空（文）抄二云。太虚空者谓。若遥观唯见太虚不见余物故云太空复名遍一（文）
    私云。本论如实不空者对第一如实空立名也。谓诸惑染法违背法性故。第一遮之。无明妄想随顺性德故第二表之。仍名空不空也。
    文。远离四种过等。记三云。二云何下释成中初释远离四过。一谓。觉性包含无外故非不遍。若有世间出居觉外则不遍彼。二若诸法从外来入则有内外相杂之失。令本不入故非杂乱。三谓。所现即同能现一味清净。故非过失。四谓。所现皆是常住不可灭坏故非无常。次远离下释常住一心（文）疏三云。离出入失坏四种过患具遍纯净常四种功德。由远四边恒止一心（文）抄二云。远离边过等者即总结。上四是边非中。不尔应离五过（文）藏疏上云。不出者明心待薰故变现诸法非不薰而自出也。不入者离心无能薰故不从外入也。不失者虽复不从内出外入。然缘起之法显现不无故云不失也。不坏者诸法缘集起无所从不异真如故不可坏。如镜中影非刀能伤以同镜故不可坏也（文）远疏上云。一切世间悉于中现者。一切诸法心之为本故本中现。然即现故体中生耶。故言不出。亦可。言理无边故理外不出。体中现故杂乱一相故言不入。以不入故妄法败亡故言不失不坏（文）
    私云。远离不遍者诸法本来是智体故。远离杂乱者皆是一味不带异相故云不杂也。远离过患者取功德边不取过患之义故。不失者德失相对名失非失坠也。远离无常者万德皆常住故。
    文。自此已下显示因缘等。记三云。自此下重释因缘。谓由诸法体性本来真实。岂可匿非饰诈而称觉耶（文）
    文。自此已下作缘决疑等。记三云。且正觉及器理则可通。其众生世间杂染流转。若此亦现本觉之中岂得说言觉净离过。二以此下疏决。一切染法所不能染者智性本净。染法本空。虽现诸染觉心不动。非唯自体不动抑亦能薰众生令同觉净得离诸过（文）
    文。云何名为法出离镜等。记三云。法即出离。法出离如镜二皆持业○出离三过圆满三德。名中但云法出离者以从简略而标立故（文）
    私云。法者纯净明等通称也。是即本觉智德出离染污也。
    颂如实不空者呼上因薰习不空法也。例如下缘熏习云依法出离故等也。若依此义者今取法之上出离之德。法之出离依主释欤。
    文。一者无明染品等。记三云。然诸染法二碍摄尽。今别开者所障三德有差别故。无明所成粗细染品皆烦恼碍。能障真如根本智故。根本无明具通粗细皆为智碍。能障世间后得智故。俱合能障法身淳德。是故别说（文）疏三云。无明染品即见爱烦恼。俱合动相即业等诸识。理实二碍。是染皆收。为明三德别说俱合（文）抄二云。无明染品名烦恼碍者即是见爱烦恼也。俱合动相名戏论识者即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故。亦可。即是大摄主梨耶名俱合动相。故上文云不生灭与生灭合故（文）
    私云。记意无明染品总通九法。根本无明唯是根本也。俱合转相者业相别开也。疏意无明染品人执上见（分别起惑也。名见一处故）爱（俱生惑品也。欲爱等故）烦恼也。俱合者业转现智相相续法执也。无明如文。抄意无明染品业相等?钝义也。俱合者业识等神解性也。无明如文。亦可释易知之。私云。记义为正欤。惑品开合对比功德无尽故。何必一准乎又藏疏云。出烦恼等者粗细染心名烦恼碍。所依无明名智碍。离和合等者净心出障破业识等和合也（文）笔削记云。净心出障者出前二碍。碍即障也。二障既出业识等亡心。无所合故云离也（文）抄师初义依此释意欤。
    文。一者淳成就功德等。记三云。法身一味平等无差故名为淳。即成断德。报身离垢纤尘荡尽故名为净。即成智德。应身摄物远离迷暗故说为明。即成具德（文）
    文。此中镜者谓颇梨珠等。记三云。此颇梨珠具多功德。谓济贫摄毒疗病除暗等种种胜用。今对所离三过且明三义。谓即出泥驱浊辟秽。泥如烦恼。陷没有情难净出离故。浊同智碍。覆水中事令无所见故。秽香犹如俱合动相。熏净好物带鄙杂气故（文）又云。腾一丈量者远离烦恼高出十地故。唯止清水者由除智碍居常乐宫空寂舍故福多伽者即臭木也。出现香气碍彼秽者谓戒定等五分法身能离俱合之秽气故（文）抄二云福多伽者此云[?/阿]木即是臭林（文）疏三云福多伽者义当臭林（文）
    私云。此颇梨珠翻云离珠也。
    文。住思应观等。记三云。此中喻意但取本觉本净离过。非由始起修习离故（文）疏三云。由自性净能离多非不假莹治方显具德（文）
    私云。此中有深义欤。本净义前已成毕。今何必简始起乎。是染净二法不混乱。而功德过患对量之义有深意欤。又义云。德相之趣虽似对妄成真之义。意取自体本净故云住思等也。
    文。远离大种等。疏三云。净空远离大种色故。净觉远离二碍识故（文）
    私云。大种者地水火风四大种也。
    文。云何名为缘薰习镜等。疏三云。缘目众生感动之缘。缘之熏习作依主释。缘目应化。与生作缘。缘即熏习。缘熏习如镜。俱持业释（文）记三云。缘熏习者缘有二义。一谓。所应众生感动之缘。缘之熏习。依主受称。二谓。即此觉用对于异体说名为缘。缘即熏习。缘熏习如镜。皆持业释（文）抄二云。缘熏习等者据此文意非但诸佛。
　　从凡位时本性能于诸众生前出多化身恒常说法化诱无穷然。今现在所化众生亦从昔来本受佛化。修因克果皆已究竟。但为虚妄而不觉知。犹如焰水非待灭水方是阳焰。从水有时本有干焰故（文）
    私云。缘者指众生云事论文分明也。又应化之用名缘义尤可有之。下论分明故。疏记两师各二义大体同也。凡此缘熏习者本觉法身利益众生义也。一切众生互作应化业于十方世界说法利生。即此义也。上来四德。初二约本因德明熏习义。第一第二即体用二德也。后二约本果德明熏习。亦用体用二义也。四德同虽遍凡圣因细实有亲近义云因熏习。果粗假有疏远义故。云缘熏习。亲因疏缘义可思之。
    文。两轮华等。记三云。两轮华者功德智慧能摧运故名之为轮。能感果故说之为华（文）
    文。镜碧中颇梨等。疏三云。碧中颇梨此云应珠（文）疏三云。珠镜莹净随所映物种种色现。本觉净镜随所化根胜劣有异现应化身大小不等（文）
    私云。大疏中众色摩尼者即此珠也。
    文。又譬如虚空等。记三云。谓如虚空无碍自在一切情器生住成得种种事等皆依于空而能建立○本觉亦尔。一切凡圣信解行证种种功德皆由本觉而得成立（文）
    文。如是四种本觉大义等。记三云。四种大义以为能遍。凡圣四界是其所遍。住照通至应如次配。又此四种本觉大义亦可属当诸教四智。如实空镜即大圆镜智。量等虚空唯现同分身土智影不现异类诸杂染故。因熏习镜即平等性智。熏三世间同为一觉平等性故。法出离镜即妙观察智。能观诸法自相共相拣取三德择去三失观察胜故。缘熏习镜即成所作智。起三业化熏诸众生不空事业悉成就故。谓由始觉即同本觉故以四义而对四智（文）疏三云。住照通至如次配前四种镜义。或属当段四界之文。或复总显广大圆满（文）
    私云。以此本觉通于凡圣。例知四觉亦该因果也。问。法出离与缘熏习似上染净本觉智净相不思议业。如何分别之乎。答。抄释云。此后二镜望前二相而分异者。彼是随缘。此不变故（文）彼对惑直成德患二义。此不现对而遥论熏习。仍二义无滥矣。
    （本云）文保元年十二月十七日于高野山金光院抄之毕。金刚资赖宝。
    历应二年（已卯）十一月十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

释论第四勘注第一

    文。已说广说性净（等）
    私云。标子段以对大科。恐繁文故。若大科对之者如疏记释矣。或又为显大小相望端多也。
    文。则此文中自有二门等。
    私云。此中异说相应契当有二义。一云以六经所说六无明义门相应契当今段?无明也。（或取一心或取大摄主）下文云。随义立异名克体无差别（文）二云。以六种异说契当一部本文也。下文云。如是六种根本无明于论文中明了说故。安立配属且略而已（文）今谓。两义终归一致欤。其故六种异说皆于当段所说根本无明随义立异名。据体无别也。然其六种义门偏在一部中。种种法门不出无明一法。故二义同相应契当上总别之意而已。例如第二卷该摄安立门种种异说同就大摄主阿梨耶识所建立十种义门以该摄一部之意也。
    文。克体无差别等。疏三云。此说六种根本无明究竟唯以大摄主识而为体故（文）记四云。如是六种不离一心故。论说言据体无别（文）抄三云。谓唯一种根本无明约义差别假说为六。故下文云如是六种根本无明（文）又云。而前四种即是四句。第一单明。唯约佛见故。第二单?。唯约生见故。第三亦明亦?。佛生同见故。第四非明非?。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻思路绝离四句绝百非故。后二易知（文）
    私云。四句及空有以为六义。一切义门不出此六种故也。五教章回心义举六种说中四句如常。第五或合具前四。第六或俱绝前五（文）问。克体者三义何为正乎。答。抄意叶深义欤。一切诸法皆具万德。无明一法亦可然故。三毒烦恼中具无量佛法。即此义矣。又学者义云。克体者即是无住体性也。维摩经云。从无住本立一切法（文）天台释中云。法性无体全依无明。无明无体全依法性（文）又当论第五云。染非实染净非实净。皆是幻化非实自性（文） 一切随缘诸法皆相待俱成无实体性。终归不二性果法体故云克体。体即不二也。
    文。究竟无余无等。记四云。准下引经无明二字皆具五义。今此颂文各去余三略存二义（文）
    私云。下所举无明二字各具五义之中。各举二义以彰余也。
    文。言总意别等。记四云。言虽总举无明之名。而意别属惠明之义（文）
    私云。此意无明之言总通六种故云言总。今但取惠明一义故云意别也。今谓不尔欤。言总意别者。无明之言总统一切无所不摄之所由释也。常途无明者但诠黑暗眷属。是即取意别。今论意无所不明故名无明。即是言总之义也。不尔者何次云是故当知等乎。
    文。圆满般若之日等。疏三云。通对清净二觉。并取随染圆满始觉究竟无余通达显了无境有迷无法不明。又此亦摄随染本觉。照惑本空无不明故（文）又云。此初一种约能知智（文）记四云。圆满般若之日谓即明无明体。始本无二满净觉智体绝迷暗圆照诸法无所不明。故曰无明（文）抄三云。所谓圆满般若等者。唯此圆满及无所不明唯局果位。例下究竟等五义亦尔。唯同赤眼所见明故（文）
    私云。定此明无明体末师意不同也。疏记以能照智为体也。但疏通取清净本始二觉及染净本觉并始觉满位以为体也。记取始本无二智为体也。抄以所照迷暗为体也。仍今无一一法者。依疏记意者。示明无明胜能也。依抄意示明法体也。一一法者即无明等法也。准下俱是无明抄义为胜也。问。若依抄意今圆满般若之日者非明之无明欤。答。举能照之智取所照之明也。问。若尔下经云。尽一切般若智明（文）非云明无明即智相乎。答。般若智之明依主释也。或又举能照显所照欤。私云。无明即智明故。纵挫暗无明约佛智虽名明。既受明名何不称智明乎。若尔。今段圆满般若之日者即是明无明体也。无一一法等者。诸法皆归此智明也（为言）寻云。明无明之时如何可训之乎。答。若依颂文无也明也ト可训之。又依长行无ナル明ト可训欤。即是无法不明义也。例如无相释也。二点实一致也。可思之。
    文。光明实智契经等。抄三云。实知契经者。前百本中八十七光明实智经。诸书本中亦并智字。今勘写误（文）
    文。所谓究竟义故等。记四云ト。各五义中前四是别。后一为总。贯通上四。谓究竟无余故乃至平等无余故。通达无碍故乃至现前无碍故（文）又云。如涅?经第十五云。佛告迦叶。善男子如来世尊有大方便。无常说常常说无常。说乐为苦说苦为乐。乃至无明说明明说无明等。如来以是无量方便为调众生。岂虚妄耶。彼经亦说。名言于法无局定相。故诸名字能摄一切无边义海（文）
    私云。五义无简别。并是无义也。谓一切法究竟必有尽义。是名无也。又有分限必带形相。周遍无方圆相是云无也。又未满犹有相也。既圆满无相不具故亦是无义也。平等废高下差别是名无。诸尘皆尽无余相亦名无也。明之五义准而易知之。
    文。一切般若明等。疏三云。?无明偏说障智立以?名。实亦障理及一心故（文）又云。此一唯目能迷之心（文）
    文。具足三智。记四云。三智谓即闻思修惠。是其所覆总持惠明。或即加行根本后得生法俱空随应皆得。唯闻思修义最亲当（文）
    私云。疏抄释无之。香象起信疏中释花严经一切智自然智无碍智云始觉本觉及始本无二智（云云）今亦同之欤。
    文。俱是无明等。疏三云。此一唯取所观之境。境体是一随见成差（文）
    文。如迦罗鸠奢那等。抄三云。迦罗鸠奢那者翻云利鸟。又火鸟又眼赤鸟也（文）疏三云。迦罗鸠奢那此云眼赤鸟（文）记四云。迦罗鸠奢那者。此云眼赤鸟。谓即獯猴木[少*兔]之类。此等有情别业所感。于诸暗色而见明耀（文）
    文。能作幻质等。记四云。而言质者谓即主义。或是体义（文）疏第一（总了简）云。通收生灭一门之内一切诸法具二事故。于幻人中能作幻质。于德人中能作德质（文）抄三云。第三亦明亦?佛生同见（文）
    私云。俱是无明体者。疏意生灭门中一切诸法约生佛二见立明?之名也。抄意于五有为随一大无明约迷悟二见立俱是名也。问。俱是无明者字训如何。答。如先明暗二种。两畔读之也。或义云。无也明也可训之。无者黑?义。明者洁白义也。问。疏意俱是义如何。答。五有为四无为等诸法互相从论之皆明皆?也。真妄各具二义。明?俱具之故云俱是也。第一四无为为体第二五有为为体。今此第三有为无为互相从明?义各收诸法。故云尔也。
    文。言俱非者无言依故等。疏三云。染净性空心言路绝（文）记四云。俱非名通乎三义。一谓双离心言。二离有无是非。三谓翻前俱是。虽就显文唯彰前二。据其义意应兼后一（文）抄三云。第四非明非?。谓互夺双亡二义齐融故。说名言道断寻伺路绝（文）
    私云。疏意染净性空故离言心两种。故立俱非名也。记意出三义。其中第三义约常途四句意也。抄意明?二义四句双亡故立俱非名。非谓言语心量二种也。而今文无言依故等举其所因也。颂远离远离者。双远离上两种远离也。
    文。无明有耶等。疏三云。四句别问一字总非。勿以此非是无明。答亦非也。何以然耶谓此性空无可明故（文）记四云。引经中有六重问答。于中前四谓非是彼有无俱非四句法故。第五问者意云。无明非彼四句即用彼非。便是无明答云。非モ非ナリ。上言非谓即不也。不用彼非而作无明。第六问答释成上文双非之意。由其无有可明之事故名无明（文）
    私云。是故说言无始无明者。若有无是非等事有可明之者。必可有始终。今既废▲アカスヘキ●△众义。是故无始也。依此义无ント明可训之。
    文。空无明者等。疏三云。正显妄宰。体用俱空名之为无。虚义道理烂然而现。名之为明。即是遍计所执性故（文）记四云。遍计所执性者。谓由无明本性空无妄情谓有。虽无自性然力能为诸妄根本（文）抄三云。遍计所执者如清凉判性相两宗十重异。云三性空有即离别。此一ト余ノ五ト依计相即。故说体一。非如彼宗依他唯有遍计唯空空有离耳（文）
    私云。疏意三性诸法通名无明。故今空无明者遍计所执以为其体也。又义云。此师又指根本无明也。次下念无自相文合空无明也。仍约三性相即义指无明名所执也。记及抄意亦约三性体一。于无明染法立所执之名也。终教三性体一事五教章中（见）问。此无明训如何。答。无ナルコ明ナリト可训之欤。
    五教章中卷云。由真不及依他无性所执理无。由此三义故三性一际同无异也。此即不坏末而常本也。经云。众生即涅?不更灭也。又约真如随缘依他似有所执情有。由此三义亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道名众生故也。由此三义与前三义是不一门也（文）又云。且如圆成虽复随缘成于染净。而恒不失自性清净。亦由不失自性清净故能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽复染净而恒不失镜之明净。亦由不失镜明净故方能现于染净之相。以现染净知镜明净。以镜明净知现染净。是故二义唯是一性（文）又云。依他中虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故即非似有。似有若成必从众缘。从众缘故必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有是故无性（文）又云。所执性中者虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于无处横计有故。○今既横计。明知理无由理无故得成。横计成横计故方知理无。是故无二唯一性也（文）
    私云。已上香象所立终教中三性一体之义也。抄师等依此意释今文也。俱依大日经疏有因有果。遍计所执文者根本无明直名遍计所执欤。望真言所断无始间隔。虚妄缘起性相体用都无法也。依之而言非但无明法性亦尔也。一切都尽自性空无。自性所生障本觉性智独理有情无法也。
    文。具足无明等。疏三云。具足无明起染易知。偏证起净。如大摄主为无明种。出觉生净至解脱域不觉生染入系缚地。能摄能生净法染法。是故建立具足名焉。（文）记三云。谓此无明体唯是染能为一切染净之因立名具足。故不同前俱是无明。彼说即体俱通德幻故名俱是（文）抄三云。出觉知树等者。如上论云依不觉故而有始觉是也（文）
    私云。疏意大摄主阿梨耶识以为其体。记及抄意?无明以为体也。问。与前俱是如何异乎。答。俱是据即体论之。具足约德判之也。问。训释如何。答。同前俱是训释欤。两畔读之可作其训也。
    文。从无明种出觉知树等。记四云。谓由无明于其生涅妄生欣厌。因是发起大菩提心。此心为质渐圆万行而至果海。推其因本并是无明。故云具足（文）
    私云。生涅者生死与涅?也。于此二法生欣厌即是不觉之心。故云尔也。若依守护经说者。或解脱能为烦恼而作因缘。生于着故。或烦恼能为解脱而作因缘。观实体故（文）
    疏三云。于上六种应作四句。一净而非染。谓明无明。二染非净。谓?无明。三亦净亦染。谓俱是无明具足无明。四非净非染。谓俱非无明及空无明（文）
    私云。此释以四句摄六无明也。今谓不尔。前四种无明即是四句也。后二种如次空有二德也。
    文。于论文中明了说故等。抄三云。今具引论属配六种。且第一明者。论云顿断无明成一切种智是也。第二?者。论云以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明。更兼此唱是也。第三俱者。论云觉心初起心无初相乃至（即是净也）是故一切众生不名为觉乃至故说无始无明（即是染也）是也。第四非者。论云心（义合始觉）与无明俱无形相（由互夺两亡真妄交彻故也）是也。第五空者。论云三界虚伪唯心所作是也。第六具者。论云无明熏真如成诸染相（出染）真如熏无明成诸净用（出净）是也。释曰。上所属文有通本末。今但取本不取末耳（文）
    私云。顿断无明等文者。第七卷所释证发心文也。以不达一法界等者。当卷因缘殊胜文也。觉心初起等者。第三卷始觉第五位文也。心与无明等者。第三卷染净本觉广说段文也。三界虚伪等。当卷唯心回转诸法门文也。无明熏真如等者。第五卷通释熏习门文也。疏释意第一明无明疏谓。心体离念相乃至平等法身文（第三卷清净本觉略说段）第二?无明谓不如实知（乃至）不觉心起文。第三俱是所谓不生不灭○阿梨耶识文（第二卷阿梨耶识门文）第四俱非当知染法净法○非有非文（第六卷显示俱非绝离门文）第五空无明念无自相○则无不觉文（当卷所释文）第六具足此识有二种○生一切法文（第二卷总识摄生圆满门文）学者义云。六无明悉当唱明之。谓实知真如法一之文ハ明无明也。不觉心起而有其念文ハ?无明也。若通而取之为俱是无明也。念无自相不离本觉之文ハ空无明也。若离觉性则无不觉之文并若离不觉之心则无真觉自相可说之文ハ俱非无明也。依觉故迷之文及以有不ハ觉○为说真觉之文具足无明也。已上赖瑜义。
    文。且?无明名字等。疏三云。未及具示故且显?（文）
    私云。前六种约义用无边。广亘染净诸法释无明二字。今还约?体一种又迷十义。是则总别无穷义门多端为示之也。又义云。前六种名同体别今十种体同名别（云云）又义云。前约无明名明契经异说。今约住地称亦示异说也。
    文。见一处住地者等。疏三云。见属满觉一处即是一心法界。能见满觉从所见境一心法界以立其名。一处之见。住地即是根本无明。今所断惑从能断道以立其名。作依主释。亦可。见之一处见一处之住地。从所障理以立其名。亦依主释（文）记四云。然楞伽中一切三界分别烦恼入见道时一时顿断スレハ名クトイヘリ见一处。彼说三乘最初断者。此依如来不共对治最后断说（文）
    私云。疏初义从能治智立名。后义从所障理立名。两义中后义为胜欤。胜粑经五住地之中迷理之惑立见一处名。准彼思之。约所障理立其名欤。记意亦存此二义欤。可见之。今谓见一处者。见一处必由无明断义有之欤。深义更问。问。胜粑所说五住地中见一处住地者。诸师皆人执见惑也（云云）今何异彼说乎。答。经论意异也。不须和会也。又义云。彼见一处与今释同也。于五住地有即离之别。分离而言之。人法二执等虽各别即体论之。无明体上立余四住之名。例如金刚顶经云。自我所生障本有俱生障无始无初际本有俱本轮（文）安然释之配见修无明三惑。今释即此义也。
    文。报恩无尽住地者等。记四云。恩即住地无为因故。报即无尽答无穷故。或报无尽之恩住地属主释故。或无尽即住地恩无边故（文）疏三云。报即无尽。答荷无穷故。恩即住地成佛之因故。是报无尽之恩住地。前二持业后一依主（文）
    私云。记释或报无尽之恩等者。约初释意作训释也。或无尽即住地述别义也。疏意同初义欤。前二者报无尽恩住地二对也。后一者报无尽之恩住地一对也。
    文。以无明作无为因等。唯识论云。十四障碍依处。谓于生住成得事中能障碍法即依此处立相违因。谓彼能为生等事故（文）
    私云。今无为因者或义相违因（云云。赖瑜义）但实教深宗意。无明即法性故妄中心无真因。如守护经。无明法性互为因缘。必非相违因欤。何况秘密教意以无明烦恼还为法性直因（深义在别）
    文。我由无明以之为质等。抄三云。我由无明以之为质等者。即上为德质也（文）又云。问。无明在时未有能报之佛。若成佛时又无所报之惑。其义云何。答。唯据无明在时说故。从当得名。如华果树。○亦可。无明已变为德。不须他报据佛自行仍反报也。○或可报于已转成德。而言?者从因假呼。如草糠火（文）疏三云。问佛圆满觉断尽无明。无明已灭若为报恩。答。约佛自行酬昔为缘。故穷未来不忘报义。非有无明为所报。故又实义者。法界众生唯一无明。随相续各异说断不断别。佛断无明余生犹有。如一室灯破一室?非不照室亦无?。故今就一体余生犹有报义得成。又或所报无明染法即众生也。由佛在▲イタル△昔利物兴悲。因此为缘造于果道。由是众生于佛有恩。生界无穷报亦无尽。是知。报无明者即报众生恩也（文）
    私云。疏抄各举三义。其意互异。皆约佛果无惑之义作释。故不契论深意欤。实始觉满智明为外。惑?为内。（云云）佛若不断无明者何为难乎。
    文。无始有终住地者等。论五云。一切妄法非道理故无始有终。一切净法契道理故有始无终（文）记四云。然由始觉依缘显故说名有始。会同本觉故言无终。妄无妄源名为无始。佛果无念。故曰有终无始。有终即住地故持业释也（文）疏三云。无始有终住地逆推过去不见本际故曰无始。顺观未来智可断除故曰有终。无始有终即住地故作持业释（文）
    私云。真妄相对无明之末与始觉之初互有增损。约此道理判有始终也。妄源真终还离待对。据此义门亦云无始终也。若约实义者。真妄体不二。真外无妄。妄不见其始真终不存真真又无有终。真必归妄妄即是真。妄又起真真即是妄。真妄交彻二分济等故。迷悟二法互离始终。今据相待时分说有始终也。又依论第五释者。妄不达法性道理之源故无始。始是法性理致故。终又归灭无终。是即妄法无道理。横从空起故。无始而有终。真心翻之易知之。仍云有始无终也。
    文。无等等生住地等。记四云。无等言其体胜。等生显其用均。以能均等出生诸染故无等即等生体持用故。又无等即是所生诸惑。数过恒沙无与等故一时出现。故曰等生。无等之等生属主义故。又亦无等亦等生二用俱故（文）疏三云。诸染法中独超胜故名为无等。即是体也。能令诸惑同时起名为等生。即是用也。无等即等生体持用故。亦无等亦等生二用俱故。无等等生即住地故。并持业释（文）
    私云。记初义无等指无明体也。无与等故。等生明无明之用。同时出生故。后义无等名所生诸惑。数过恒沙无与等故。等生如前。疏意同初义也。学者义云。无等者所生诸惑异类繁多无等同。故等生同时出生义也。意异类诸惑同时而生也（为言）
    抄三云。无等等生者。此二等字俱训齐也。谓此无明功力殊胜余无与等故云无等。又能齐时而生四相故云等生。今所引经俱之一言胜粑经中则是具字。具谓资具。即并上五共有六事。胜于他化自在天众而根本六义胜余枝末。一一配合如演奥抄（文）
    私云。此释释众具具字也。现本具字也。并上五者。色力寿命眷属也。众具加此云六事也。
    文。过恒上烦恼等。抄三云。本上之诸无明住地者。即是本末二无明也。以末而名根本上故（文）记云。谓此烦恼迷胜德生功德之上所起烦恼（文）
    私云。上烦恼者枝末义也。对根本云上也（抄义也）又义云。烦恼相胜德最上故云上烦恼也（记义记）
    文。譬如天魔波旬等。记四云。谓于欲界第六天中别有殊胜宫殿园苑。天魔波旬所受报处。对于天众最胜无匹。无明于惑独胜亦尔。故以为喻（文）
    私云。色力寿命眷属众具无等之喻也。自在殊胜等生之喻也。
    文。生得住地者等。记四云。随业俱相名三种生。谓由此三最初生故。得成立义。无明于彼善成立故。生之得故名为生得（文）又云。无明力胜独得其名。取其初生邻近立故说言生得（文）疏三云。生得住地所生三相业随俱合。三相不一名为子子。无明于彼能成立故生之得故。若将生得望其住地作持业释。若据引证生得二字属所起立。望于住地作依主释（文）抄三云。生唯局所得通能所。若所望所即是持业。若能望所便成依主。而所引经似唯持业（文）又云。一建立义等者。故俱舍云得谓获成就。彼论释云。初获后成。今此二义同彼释之（文）光记云。创至生相。尔时名获。若流至现方名成就（文）
    私云。生得者能成立三相义也。本能得末故立生得之名也。且约初生举三相。若尽支末者广可亘九法。可立生得名也。问。尔者与上无等等生义如何异乎。答。彼粗细诸惑同时出生之德也。此三相未惑令成就之德也。生者出现义也。得者获成就之意也。今建立者即是获义也。子子转等者。记云。三相不一故云子子（文）
    文。观满住地者等。记四云。观字平呼。谓即待义。伺待始觉圆满位中而永断故。所观即满。故名观满（文）疏三云。所断无明从能断智以立其名。所谓观满之住地故（文）私云。观者观待义。待比果满断此惑故问。见一处其义如何异乎。答。见一处者。约所见一法界立名。是根本无明与一心法界相对故也。观满者。示佛果顿断义而简因位渐断也。
    文。智碍住地者等。记四云。此虽通障一切圣智。然于后得相违重故（文）疏三云。漠冥智碍正障后得一切种智。是智之碍所谓智碍即住地故（文）
    私云。二碍及二智相望有通障别障二义。今据别障义立其名也。
    文。不觉住地等。抄三云。不能觉不觉者。此颂应云以不能觉了故名为不觉。以唯一颂文窄故尔（文）疏三云。众生本具三身四德。无明缠覆都不觉知。所谓不觉即住地故（文）又云。般若无知者。以无虑知分别之识。犹如明镜无心现像。故契经云。圣智无知而无所不知。诸戏论识即是知无者。由虚妄心无彼离念真实之知。故曰知无。故肇论云。夫圣心虚静无知可无可曰无知非谓知无。惑智有知可无可谓知无非曰无知。无知即般若之无也。知无即真谛之无也。乃至广说（文）
    私云。肇论无知知无论全与此论同也具如抄引也。无知知无有多义。抄意。无知者。般若智体无分别妄想知解故。知无者妄想知解举体无法故。疏意般若无妄知故云无知也。烦恼无实知故云知无也。学者义云。般若体性实智而无妄用知解云无知。烦恼举体即无故云知无。无字上下即如次无体与用二之词也。置上无用置下无体也。私义云。般若举体无相而知解也。烦恼知解自空无法。仍上无ニシテ知ナリト训之。下知ニシテ无ナリト训之也。三身菩提者。常法报应也。四德者常乐我净也。不觉觉者不スト觉セ觉ヲ可训也。
    文。觉了住地等。疏三云。唯佛能了余不尽知。所觉无明从果立名。所谓觉了之住地故（文）记四云。谓此体性微细甚深而能遍缘一切因果作其境界。此遍缘用唯佛穷了余皆不知。从彼能缘以彰自号（文）
    私云。观满与觉了异者。观满约能治智品立名。觉了约能缘智为名也。
    文。子藏住地等。记四云。子谓所持一切果种。即上烦恼。待于能生并对所生立以子称。谓即果子种子别故。今此无明能摄持故说名为藏。子之藏故属主为名。譬如诸种持隐显子。其隐显者犹生熟也。世间之种所持果子有即时便能生果者。有经久方能生于果者。无明亦尔。所持之子被润已熟近能生果。未润犹生去果尚远。又所持之染具于种现。如其次第名隐显子（文）又云。如天网者。诸天所有幢盖宫殿咸以网覆令无损失。持种不失义亦如是。又所持子子种种差别犹如网孔数无量故（文）疏三云。子藏住地。藏谓摄持。犹诸种子芽未发生名持隐子。芽已出生名持显子。其隐显子况粗细相。亦如天网包罗无余。是子之藏所谓子藏即住地故（文）抄三云。譬如诸种等者。种能生子。故名种子。芽在种位名为隐子。若出生时谓之显子。法准思之（文）又云。譬如天网者。谓网摄持诸物类故。无明摄持诸烦恼故。以无不摄故。持言天故。老氏云。天网恢恢疏而不漏（文）
    私云。子藏者摄持诸支未烦恼。犹如种子摄持芽茎等也。
    文。于有爱数四住地中等。抄三云。谓有爱言具通别名。且别名者。故胜粑云。四住地者。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。初一三界分别烦恼见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼如次欲色无色之惑。爱力偏胜故从得名。斯则有爱唯局无色故云别也。言通名者。有通三有爱通一切分别俱生皆名爱故。爱力偏胜总立爱名。今云有爱是通非别（文）疏三云。五住地中无明最大。余四住地偏举通名。通名有爱者。有谓三有。爱谓俱生。四别名者。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。初一即是三界九地分别烦恼。见道位中一处断故。后三三界俱生烦恼。如次即是欲色无色之烦恼故。第四有爱即无色界。虽标总称即受别名。复云数者谓四住惑皆在有爱法数中故。（文）
    私云。有爱数四住地者。抄意通见修二惑。贪爱三有果报故立有爱名也。疏意但于俱生惑立有爱名。俱生烦恼爱力偏胜故云尔也。唯识疏云。然初唯见后唯说爱。既见所断见力偏增分别之首故。修所断者爱力偏增润生惑故（文。二义中秒为胜也）问。胜粑经五住地与当论五有为相摄如何。答。有二义。一云。以四住配四相以无明配根本也。但彼经四住地烦恼障也。此经四相通二执也。一云。胜粑经云。烦恼有二种何等为二。谓住地烦恼。起烦恼。○起者刹那心。心相应而说起烦恼（文）又云。世尊心不相应无始无明住地（文）净影大师述彼经意云。惑体有四。一无明住地。二无明起。三四住地。四四住地起（文）无明住地根本无明也。业转现智相相续无明起惑也。四住地执取计名也。四住起人执等流惑也。
    文。本广末略等。疏三云。多文广明根本不觉。一句略解枝末无明（文）
    私云。而有其念一句但释枝末无明其余前后诸文解根本无明也。记同之也。抄意念无自相以下皆通本末也。然而根本为宗故犹属本也。
    文。因不如故得起而有等。抄三云。不如是何。是无明用。谓本觉性随能迷用成彼不觉体性得起故。复礼问云。真法性本净。妄念何由起故。清凉答曰。迷真妄念生。（迷真即用妄生即体）而全同此。迷真是用。得起是体。问。体用俱时因果何分。答。以义假说用因体果。如境因识果。虽二俱时。亦须义说境用为能起之因。识体是所起之果。又如第八现行种子亦是体用因果之法。此二相望决定同时。为能所持为能所起。今此亦尔。细详易见（文）
    私云。不如者无明作用也。体用俱时虽无前后以约义故互说起因也。此抄所出复礼问者。那兰檀寺落书也。宗镜录第五云。复礼法师问天下学士真妄偈云。真法性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄要可止。无初即无末。有终应有始。无始而无终。长怀?兹理。愿为开其妙。折之出生死。澄观和尚答云。迷真妄念生悟真妄则止。能迷非所迷。安得令相似。从来未曾悟。故说妄无始。知本自真。方是恒常理。分别心未亡。何由出生死（文）凡真妄二法俱无始无终也。若许妄始有真先妄后之失。又五种人见中众生有始之见也。故知。今由不如起无明者。体用因果之义相从而说也。净影起信疏云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄（文）又当论第五云。一切妄法非道理故。无始有终。一切净法契道理故有始无终（文）
    又云。问。今论明说无明有因。谓彼不如。余教所说无明无因横从空起。有无相违云何会同。答。余处但说无别因起。故圭峰云不同余法展转相因。彼云余法者。即是报业烦恼三障展转为因而生。非遮无明自因而起。故无相违（文）宗密禅师释云。迷本无因横从空起。不同余法展转相因（文）守护经云。此中烦恼生因缘者。谓不正思惟以此为其因。无明为缘。无明为因行为行（文）
    私云。华严经三十七（十地品）云。不正思惟起于妄行（文）同疏（澄观）云。不正思惟是行俱无明。涅?说此为无明因。亦无明摄（文）随疏演义钞（同作）云。今正起行时迷行过即行俱无明。非前发业无明支摄。瑜伽亦云。问。若说无明以不如理作意为因。何因缘故缘起教中不先说乎。答。彼唯是不断因非杂染因故（文）又守护经不正思惟为无明因（云云）如斯之说并是与此论不如体同名别也（已上抄等师所立意也。更有他义如别抄矣）私案云。妄起因缘总有二。一约妄论之二约真论之。付约妄亦有二。一约妄体。二约妄用。约真亦有二。一约真体二约真用也。妄体用者迷本无因。横从空起者。就妄体忽然而有义云之。妄用者作用。于真有违逆之义镇违真起妄也。约真体者。真言教无始间隔德失兼备之惑体。据间隔偏增义必起诸妄。诸教或云行俱无明或云不正思惟者即是也。约真用者。真妄绝待无住本源是秘密教不二门作用也。从此处必起妄也。天台释云。无明无体全依法性。法性无体全依无明者。即是也。又中又有二。一就理德而论妄起。真如无分别即是妄起所因也。大乘义章云。谓彼真如无分别故能起无明。若彼真如同于佛智无明?惑无得生起（文）二就智性而论妄起。以有解性分别识智必起能见所见之想。犹如眼精分明故与膜共而见空花。盲目之者不见空花也。问。天台由性恶而起修恶者何门意乎。答。就真体论妄起义也。性恶即融通寂灭真外无妄故。
    文。一者实知一法等。疏三云。实知一法即是四觉。真如一法即收四理。一心一法即是理智所依无尽一法界体（文）记四云。实知真如即能入门。由斯理智入本法故一心法者即所入法。是彼理智通所依故（文）
    私云。今此三法共生灭一门法门也。若依高祖解释者。实知实相亘三门。若尔者无明又可通五重无明。三十三建立可尽之中也。
    文。自此已下眷属略示等。记四云。而有其念者。谓即无明所生染法。由本不觉迷三法故。枝末妄念因此得生（文）疏三云。无明既立眷属随生。此中之念即是九相（文）
    私云。此中眷属者。即枝末无明九法所摄也。问。次下说三相等九法。今何此中说枝末无明乎。答。今为成本德而说末惑。非谓别说枝末。下文正说枝末。是故无失。又义云。今眷属者非九法。即是根本无明上相应无明也。谓根本总体不共无明也。与九法别转而独立故也。分离无明与诸惑相应共同惑也。是故于根本无明住地门中开此二门也。
    文。一者归德成幻等。疏三云。依本觉德真为有力。成无明幻妄为无力。此中念当根本无明。不离本觉即当法说。喻明合本并可见（文）抄三云。力无力门者。能成能显即是有力。所成所显即是无力。而归攀言并训依也。今此二门真妄相形。真本有体但依他显。妄元无性故依他成。依他成故本觉随缘（文）
    私云。能成净法有力也。所成染法无力也。由净有力成染无力。是即初门也。能显妄法有力也。所显实智无力也。由妄有力成智无力。是后门也。问。上文上下二转由净有力染无力成上转门。今何反之乎。答。上二转约能引彼法而合自体故云尔也。今此二转约相待显德意述之故。二义废立异也。所谓上文依净熏染法义成上转。由染法熏净义成下转。今文由净成染及染显净之意。成二转也。相望义别。例如能熏所熏与能随所随其义别而已。
    文。一切无明若克其本等。抄三云。前言而有其念。念字是末。今云念无自相。念通本末。故云一切无明。其二念言有此通局。自下本末不觉望于本觉。二互相依显也（文）
    私云。依疏记意者。而有其念名枝末无明。念无自相念字但名根本。抄下念字通本末（云云）意根本无明念有セシメテ其所念还其能念无自相云也。例如上觉于念异念无异相二念字。上目妄念下号正念也问。若依疏记意念无自相名根本一惑。何云一切无明乎。答。体用非一故云一切也。又无明虽一能有众生多故云一切等也。私义云。本论不觉心起句举不共无明。而有其念句示相应无明。念无自相已下指相应无明成其幻相也。本文但举其相应无明念无。末论广尽本末故云一切无明等也。
    文。依止本觉等。记四云。若准前说不如三法。今此成幻但本觉者。真如本觉同名示故。能入不离所入法故（文）
    文。法身般若。抄三云。法身明本般若即智。并依法身德义说故。如上论云依此法身说名本觉（文）又云。能知名义者。即本觉名义也（文）
    文。一者总标略示门等。
    私云。本文复次○不离第一门也。云何已下第二门也。一者无明业相标也。以依等释也。余二相准之。问。三细不相应法也。今何云相应不离乎。答。三细与无明不离名相应。非王所相望也。故元晓疏云。本末相依故曰相应。非如王数相应之义。此为不相应之染心故（文）
    文。末相承赖。疏第四云。末因本立。本受末熏。下养上资枝荣根固（文）记四云。不觉三相说名本末。○不觉本体对三相末作能生因。是故末而得成立三细末相。对不觉本为枝养因。是故本体而得止住（文）
    私云。本论依不觉等二句末因本立义也。与彼等二句本受末熏义也。
    文。若如是说八地已上等。疏四云。问。既本末相承而立如父子亘依而住。八九十地断现转生。无明随断应同妙觉。答。虽此三地各治一细。然于业中有三生相。未断尽故不名妙觉。微细三细佛位断故（文）记四云。断粗相者。谓由转现形彼生相极粗现。故微细三相谓随业俱。粗相虽除细相犹在故与不觉相应不离。何得妄诘同果位耶（文）抄三云。虽断粗相等者。意言。三中粗者先断细者仍存。如现相粗八地虽尽而余二相细故犹在。无明与彼相依得住。后二准知。不同果位生相全尽无所依故无明亦灭○又准论云不知转识现等及以依转识说为境界等。似八地已上有细三相详之（文）
    私云。疏意断粗相者。八九十所断现转业三相也。望俱合细分通名粗相也。微细三相者业随俱三相也。即是二独力及俱合细分果位所断故云尔也。记意又同疏也。但三细中大相望转现云粗。然而俱合中又可有粗细也。十地所断犹俱合粗分故。细分三相云微细三相也。抄出二义。初义意三细递相望判粗细。三中随一若存无明又可存之也。仍微细三相者带数释也。或言总欤。后义意十地菩萨依转识而见报身佛故。九地十地犹见之。可知转现又有之云事。是故八地已上能见所见具足三细惑存之也（为言）
    法藏疏云。以依转识等者。境界即是现识。必依转相起故。然本智正证之时实无能所。岂可得说以为境界。今但约后得智中业识未尽故转现犹存。假就此识正证中定有真如为所证境也（文）起信论别记（元晓）云。就实论云。八地以上亦有微细现相现起。但此地中已得净土。自在粗色永不现起故说离耳。又八九以上亦有微细能见。但得心自在。见相转细故说离也。所以得知。故下文云。依于业识乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。若离业识则无见相。知业识未尽之时能见之相亦不相离也（文）
    私云。抄后义同此释也。此义叶论深意欤。
    文。第一业相等。藏疏云。此虽动念而极微细缘起一相能所不分。即当梨耶自体分也（文）疏四云。第一业相能所无差。王所不分。由无明熏令净心隐。本觉随缘动流成业。亦可。精细本觉从此熏动。即独力随相也。隐钝无明自斯流注即独力业相也。此二和合成俱合动名为业相（文）又云。籍无明为因起业相苦果。依此即立变易生死（文）又第五云。此分段苦远因业识（文）记四云。初生业相极微细故无有心境能所差别。亦不可分王数主伴。独以精细动作微隐迁流义用说名为业。如是业相依不觉起故曰动流。碉由不觉反显觉心。本无有动。业相虽细然是分段变易生死根本故。由是说言动则有苦。业相初果不离无明初因。是故说言果不离因（文）
    私云若觉不动者。本觉之心不起业之义也。动则有苦者。二种生死苦果之相也。所以者何等者。抄出二义。一云通征业相依彼无明起之因由。二别征次上动则有苦由何因由才动即苦。答云。不觉为因故是苦患。故远公云一毫涉动境成此胄山势是也（文）
    文。第二转相等。藏疏云。如是转相虽有能缘境界微细故犹未辨之（文）疏四云。次转相以依业相变作能见。全揽动业流成转相（文）抄三云。依此动作彼转者。应云转作彼。即是回文未尽故也。故上文云转作能缘（文）
    私云。此转相之中又虽有微细所见。简粗显云则无所见也。故记第二云。实则已具。细故言无（文）抄释回文未尽必非肝要欤。
    文。第三现相等。疏四云。由依能见妄境现前如依镜故众像皆现（文）
    私云。现相者心变似境犹如相分也。学者义云。今论业转现同相宗自体见相三分也。藏疏释业相云。即当梨耶自体分也（文）转相见分也。现相相分也。仍三分义分明也。唯识论（第二）云。然心心所一一生时以理推征各有三分。所量能量量果别故。相见必有所依体故（文）此中量果者自体分也。若无此体分者心境离分可成别体。故能所一味之位名量果。即是二分不二自体分也。又义云。业相犹摄见分也。初义同陈那菩萨三分义也。后义同难陀二分义也。慈恩释云。然安惠立一分。难陀立二分。陈那立三分。护法立四分（文）譬如依明镜等者。以明镜或喻上转相或喻现相。当段文是也。此相违如何。答能现镜体喻转相。所现影像喻现相。仍于一喻中有此两义也。又义云。慈恩释云。法相求故心依境因方得生故○意趣求故其境必是识所变故（文）此中法相求者。法相生起次第也。依境生识也。意趣求者唯识转变次第也。依心变境也。今论文唯识转变义也。下本文法相生起意也。依字有无得意可知之。
    文。同示本识等。
    私云。三细同示根本阿梨耶识第二论云。所依本一识能依持藏识（文）前决择中者。第二卷十阿梨耶中三细同立梨耶名指此文也。寻云。上文云。如是等义至自决择中自当备演（文）今又让上。前后文互让。还似无诠表乎。答。上文三细行相让此。此文本识义让彼故两说无违。
    文。根本无明复有何别等。疏第四云。此难动业与无明同。业识无明皆无能所俱不明故。若许尔者本末无异。若彼救云。心体未动已有无明。无明位未名为动。此则无明不滥业识。若是无明熏起发动当于此位立业识名。是则无明不名为动。故知。起动唯在业识。何滥无明。云何前难本末无异耶。如是说者复何乖理。若此救者前义则违三相分文以依不觉令心体动说名为トキフ业。准此明文说心体动何故前言心体不动名无明耶。后义则违?量分文。忽然念起名为无明。若准此文显说无明得名动起。何故前救动起之义唯属业识故知动起通业无明。当知此二复有何别。还如前难本末不分（文）
    私云。此师就无动本作释。意心体无动名无明。动起名业识（云云）今就之。构重难故云若言心体等也。初难意违三相分。此意依不觉故心动者根本无明也。无明心体动起故能生业云文意故。无明无动义违此文也（为言）后难意违?量分。意若言无明无动业识非无明者。此文明说无明亦起动。如何动不动以为业识无明差别乎。依此义可训若言テ无动ナリト业识分位ニ非スト无明者イハント也。或又无ノ动ハ业识ノ分位非无明ニ者可训之也。问。三相分及?量分者其义如何。答。三相说段故名三相分也。?量分者。当卷下因缘殊胜段。三人相对明其治障?量故云尔也。
    记四云。初心动非无明。二初假立。谓即心体最初动时说名元动名为无明。今牒定云若如是者。二此事下夺破。今总非云此事不然。以违论文三相分中说言心动即名为业。则知元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动非无明也。二若言下念起非业识。二初假立谓即元动既非无明。理应正属业识分位。今牒定云若如是者。二此事下夺破云此亦不尔。以?量分说言念起名为无明。念起心动义一名异。念起既是无明。心动何属业识。则前所立义定不然（文）
    私云。此师就元动本作释也。唐本又元字也。此元动本叶论首尾也。抄无别释也。
    文。动起二文皆就业识等。疏四云。所动所起唯在业识。能动能起唯属无明。前说动起名业识者。不约能起。皆就所动。是故业识望于无明能所隔别本末无滥（文）
    私云。记释亦同之。疏记意。能动起根本无明也。钞意。独力业相也。所动起疏记意。业随俱三相也。钞意。局俱合动相也。
    文。若尔根本无明等。抄三云。能起诸念者。问准此问词本文应云忽然起念。即无违矣。何言念起耶。答。文虽在下义应在上。故无所违。此上皆问。意言。前说能动能起。皆是独力之业相。非关无明之自体。故今再问无明之体。此处等者。自下方答。体唯佛了。余莫能断。变显业用因亦分了。以渐断故。故用可说体不可论（文）
    私云。记意。已上问无明业识差别。自下问答动起因由。其中当段释无明。下段释业相也。抄意上能动起独力业相也。今再问无明自体也。次决择者。当卷下直示得有门等指之也。
    文。业相细念等。记四云。既此业相能缘行相所缘境界俱不可分。云何说言动名为业。则应动义亦不可分。何故说言随动随起是业识耶（文）抄三云。不可分折等者。直释名分折。栋异名隔别。即是分疏辨折离隔别异。亦可。同上王所心境说也。精细起动微隐流注（文）又云。言键摩者此翻为识。于前业识阿梨耶中已对辨讫（文）
    私云。若有众生等者。业相细识非缘虑分济。只由圣教量判其义理。以六识妄情不可宣说矣。
    （本云）历应二年（己卯）十二月二十三日于东寺西院僧坊书写毕。权律师杲宝。
    贞治六年正月十五日此本于宝菩提院令烧失之间以他本书续讫。
    应安元年十二月二十五日加?合毕。先师笔迹本不虑炎上之间重补添了。权少僧都贤宝生三十六。